試述明清時期的文學(xué)思潮.doc

1、試述明清時期的文學(xué)思潮 摘 要：中國古代大規(guī)模文學(xué)思潮鮮有發(fā)生，而在明清時期有了幾次較為廣泛的文學(xué)團(tuán)體和文學(xué)思潮，因此，本文將主要針對明清時期的文學(xué)思潮進(jìn)行闡述，并 關(guān)鍵詞：文學(xué)文學(xué)思潮明清 中圖分類號：I0 文章編號：1674-3520（2014）-11-00-01 文學(xué)作為社會意識形態(tài)之一，其發(fā)展難以脫離具體的社會文化環(huán)境，明清之際的文學(xué)更是如此。明清之際社會的膠膠擾擾，讓這一時期的文學(xué)與明末相比，呈現(xiàn)出了不一樣的風(fēng)貌，對這些風(fēng)貌的反思，也有助于我們更深刻認(rèn)識文學(xué)與時代的互動。 一、明清之際的文學(xué)風(fēng)貌 明末是個缺乏理想光芒照耀的年代，整個社會和社會中的人，都被彌漫著腐朽味道的繁華景象所沖擊

2、。物欲無限膨脹，儒家權(quán)威沒落，傳統(tǒng)信仰喪失。士人修身齊家治國平天下的終極理想，最后龜縮為修身自適。心學(xué)的提出和最后的被解構(gòu)，正是這種心態(tài)轉(zhuǎn)換的結(jié)果和呈現(xiàn)。 （一）明朝中后期心學(xué)的發(fā)展和對文學(xué)的影響。明代中葉，當(dāng)西方近代革命拉開帷幕的時候，中國社會也曾出現(xiàn)過向近代演進(jìn)的契機(jī);由于商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，我國東南沿海地區(qū)出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，這對于文學(xué)的發(fā)展提供了一個重大的發(fā)展機(jī)遇。然而，明朝中后期朝政的惡化，導(dǎo)致士人對政治愈加疏離，他們參與政治的信心和熱情被不斷吞噬，在這一時期，陽明心學(xué)提出其致良知的哲學(xué)主張，偏重內(nèi)心自省與超越，關(guān)心萬物與人類的和諧共存，但是在極端的思想禁錮之下，它倡導(dǎo)的自

3、我發(fā)現(xiàn)不自覺走向了自我解脫。隨后，這種思想在陽明心學(xué)的繼承者以王艮、李贄為代表的泰州學(xué)派中更極致的體現(xiàn)了出來。泰州學(xué)派非經(jīng)薄儒，否定圣人與常人的差別，表現(xiàn)了強烈的社會平等觀念。他們還提倡貴己重身，重視對現(xiàn)世幸福的追求，并公然把“自私自利”作為立身處世的準(zhǔn)則，又反映了人們自我意識的覺醒和對獨立人格的追求。 （二）禪學(xué)對明朝中后期文學(xué)發(fā)展的影響。師心悅禪的精神信仰，為明末士人的心靈世界帶來了新的面貌。一方面士人傾向于傾聽內(nèi)心、率性而為。禪宗倡導(dǎo)“自信、自力、自悟”，再加上無心、無執(zhí)，便成為文人任情放誕生活的哲學(xué)基礎(chǔ)。在禪學(xué)和心學(xué)的雙重影響下，明朝中后期的文人士子拒絕束縛、敢于疑古、勇于否定權(quán)威，呈

4、現(xiàn)出對傳統(tǒng)的所向披靡的破壞力。一方面士人們?nèi)菀壮浆F(xiàn)實，走向虛無。“邇來縉紳士大夫，亦有誦咒念佛，奉僧膜拜，手持?jǐn)?shù)珠，以為戒律，室懸妙像，以為歸依，不知遵孔子家法，而溺意于禪教沙門者，往往出矣?！痹甑篮彻馓で啵沩ザU林：“我自未老喜逃禪，塵緣已灰惟余酒。一生止用曲作家，萬事空然柳生肘。終日談禪終日醉，聊以酒食為佛會。出生入死總不聞，富貴于我如浮云?！毙膶W(xué)之放誕，禪宗之徹悟，成為士人理想遭受挫折時的逃避之所。 二、明朝中后期主要的浪漫主義文學(xué)思潮 受晚明心學(xué)思想影響的文學(xué)作品，充分體現(xiàn)出來一種浪漫主義情懷，金瓶梅、三言、二拍、牡丹亭、僧尼共犯等作品，描寫了一個近代式的世俗天地，淋漓盡致

5、地表現(xiàn)了市民群眾對自然人性和社會平等的熱烈追求，也表現(xiàn)了個人與社會，情與理的嚴(yán)重對立。這些作品大膽贊美情欲：一見鐘情，密約私會，私奔野合，甚至是僧尼偷情，都被理直氣壯的描寫、贊頌。矛頭不僅指向封建禁欲主義，也指向宗教禁欲主義。盡管今天看來，這種對情欲、物欲的描寫顯得原始、庸俗，也已經(jīng)失去了存在和發(fā)展的意義，但在當(dāng)時的歷史條件下，卻是市民階層反對封建觀念桎梏所邁出的第一步。例如：在牡丹亭的作品中，體現(xiàn)出了作者湯顯祖的用情，這種情，是宇宙宏觀意義上的“情”。“人生而有情。思?xì)g怒愁，感于幽微，流乎嘯歌，形諸動搖?；蛞煌M，或積日而不能自休。自鳳凰鳥獸以至巴渝夷鬼，無不能舞不能歌，以靈機(jī)自相轉(zhuǎn)活，而

6、況吾人?！薄扒椤敝辉~，有其豐富的內(nèi)容和絕對的現(xiàn)實感，對萬事萬物具有解釋性，是一種有著終極存在價值和意義的精神實體。 三、明末清初的文學(xué)思想的嬗變 易代之際的文學(xué)，對外部環(huán)境的敏感覺察和有意表現(xiàn)，更為突出。為了實現(xiàn)創(chuàng)作目的，作品俗化的傾向仍舊，且較趨勢前期有加強，技巧上更加純熟，意識上也更加自覺。明清之際的優(yōu)秀思想家黃宗羲、王夫之、顧炎武等人，從總結(jié)亡國教訓(xùn)出發(fā)，也曾在儒學(xué)內(nèi)部發(fā)起了一場聲勢浩大的理學(xué)批判運動。這次運動旨在糾正宋明理學(xué)在政治與教化、事功與道德、外王與內(nèi)圣的關(guān)系上的偏差，以調(diào)節(jié)封建機(jī)制，富國強兵。它們雖然主張削弱君權(quán)，充分發(fā)揮“士”的作用，但這只不過是擴(kuò)大專治統(tǒng)治的范圍，而不是為

7、平民百姓爭取自主權(quán)，他們不僅不反對封建道德觀念對人性的壓制，反而痛斥李贄等人破壞了封建的社會秩序，一再指責(zé)“李贄以佞舌惑天下”，甚至說“自古以來小人之無忌憚而敢于叛圣人者，莫甚于李贄”。因此，盡管清初反對宋明理學(xué)的思潮在富國強兵方面，自有其進(jìn)步意義，但卻不是晚明人文主義思想的繼續(xù)和發(fā)展。清政權(quán)鞏固以后，康熙皇帝又極力提倡宋明理學(xué)，晚明的人文主義思想漸次消亡。 四、以曹雪芹為代表的清朝批判現(xiàn)實主義文學(xué)思潮 清初文學(xué)的建設(shè)是在對明代文學(xué)尤其是明末文學(xué)的系統(tǒng)反思上進(jìn)行的，學(xué)人以強烈的自覺從事文學(xué)建設(shè)，完成了自明清之際開始的文風(fēng)扭轉(zhuǎn)工作，將清初詩文的基調(diào)定位為正大剛健。在通俗文學(xué)領(lǐng)域，作家也以各自的創(chuàng)

8、作探索，融入了自身的充沛情感與個性，使清初文學(xué)帶有熾烈的社會責(zé)任感和深邃的生命悲劇感。紅樓夢重新高揚“以情抗理”的旗幟，它改變了才子佳人小說的大團(tuán)圓結(jié)局，深刻地揭示了封建禮教對愛情，乃至對整個人生的摧殘破壞，成為言情小說的登峰之作。然而，其婚姻愛情理想大體上沒有脫出才子佳人小說的模式，較多名士風(fēng)流，較少晚明文學(xué)那種活潑潑、熱辣辣的世俗情趣。 五、小結(jié) 總之，在中國文學(xué)史上?o以明清時期形成的文學(xué)思潮較有代表性，在以李贄?p袁宏道、孔尚任為代表的浪漫主義和以紅樓夢的作者曹雪芹為代表的批判現(xiàn)實主義等洶涌澎湃的文學(xué)思潮中，促成了中國封建文學(xué)的最后的繁榮。 參考文獻(xiàn)： 1張濤.文學(xué)社群與明清地域文學(xué)流派J.江蘇師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014，40（1）：33-40. 2王玉超，劉明坤.教化思潮在明清小說中的積極意義J.鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2007，26（3）：24-25.DOI：10.3969/j.issn.1009-1750.2007.03.007.