中國古代文學(xué)史蘇軾

1、第四章蘇軾一、人生觀及創(chuàng)作道路1 .蘇軾，字子瞻，號東坡居士。祖父蘇序，父親蘇洵，其弟蘇轍。一生被貶至三地：黃州、惠州、儋州。2 .蘇門四學(xué)士：黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之、張耒3 .蘇門六君子：上述四人外，還有陳師道、李篇4 .人生態(tài)度：以儒學(xué)體系為根本而浸染釋、道的思想是蘇軾人生觀的哲學(xué)基礎(chǔ)：一方面，儒家的執(zhí)著專注，佛家的空幻虛無，道家的率性自然，非常奇妙地統(tǒng)一在蘇軾一生的生命實(shí)踐中，但傳統(tǒng)儒學(xué)主導(dǎo)著蘇軾人生的基本方向，在蘇軾深層的思想意識的邏輯結(jié)構(gòu)中，儒、道、佛互為一體，相互映照感發(fā)，形成了多元自足的實(shí)踐體系；另一方面，他服膺儒家經(jīng)世濟(jì)民的政治理想。蘇軾把儒家固窮的堅(jiān)毅精神、老莊輕視有限時(shí)空和物

2、質(zhì)環(huán)境的超脫態(tài)度以及禪宗以平常心對待一切變故的觀念有機(jī)地結(jié)合起來，從而做到了蔑視丑惡，消解痛苦。這種執(zhí)著于人生而又超然物外的生命范式蘊(yùn)含著堅(jiān)定、沉著、樂觀、曠達(dá)的精神，因而蘇軾在逆境中照樣能保持濃郁的生活情趣和旺盛的創(chuàng)作活力。二、蘇軾的文1. 蘇軾的文學(xué)思想：文、道并重，推崇韓愈和歐陽修對古文的貢獻(xiàn)。2. 蘇軾的文道觀：首先，蘇軾認(rèn)為文章的藝術(shù)具有獨(dú)立的價(jià)值，文章并不僅僅是載道的工具，其自身的表現(xiàn)功能便是人類精神活動的一種高級形態(tài)。其次，蘇軾心目中的“道”泛指事物的規(guī)律而不僅僅是儒家之道，所以蘇軾主張文章應(yīng)該客觀世界一樣，文理自然，姿態(tài)橫生。他提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和生動性，反對千篇一律的文風(fēng)。

3、因此，他廣泛地從前代的作品中汲取藝術(shù)營養(yǎng)：其中最重要的淵源是孟子和戰(zhàn)國縱橫家的雄放氣勢、莊子的豐富聯(lián)想和自然恣肆的行文風(fēng)格。這使蘇軾的古文呈現(xiàn)出多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)貌。3. 蘇軾散文總的藝術(shù)特色：“辭達(dá)”：當(dāng)行即行，當(dāng)止則止，少有蕪詞累句。（2）“通脫”，有圓活流轉(zhuǎn)、錯(cuò)綜變化和自然真率之美，善于用比喻，多形象思維，有詩化傾向，以情感和才氣為文，富于想象。4. 蘇軾的古文（ 1） 議論文：他的議論文多雄辯滔滔，氣勢縱橫，議論與文采交融，感情與理智并注，語言明快暢達(dá)，長于形象的說理，頗具文學(xué)價(jià)值。史論：有較濃的縱橫家習(xí)氣，有時(shí)故作驚人之論而不合義理，但是也有許多獨(dú)到的見解。政論文：也有類似的風(fēng)格特點(diǎn)，

4、但是隨著閱歷的加深，縱橫家的習(xí)氣逐漸減弱。書札、序跋、雜說：更能體現(xiàn)其文學(xué)成就，這類文章同樣善于翻新出奇，但是形式更為活潑，議論更為生動，而且是夾敘夾議，兼帶抒情。它們以藝術(shù)感染力來加強(qiáng)邏輯說服力，所以比史論和政論更加具備美文的性質(zhì)。（ 2） 記敘文：他的記敘文包括碑傳文、記體文及文賦等，而以其中的山水游記和亭臺樓閣記為代表。蘇軾善于憑借議論為文章辟出新的境界，善于表現(xiàn)對自然景物的賞會與人生哲理領(lǐng)悟之間的融合。能夠?qū)⑹?、抒情、議論三者結(jié)合得水乳交融。（ 3） 小品文：蘇軾的小品文以篇幅短小、寫作隨意的書札、題跋、雜記和隨筆為主要文體樣式，最能反映作者的真性情、真思想。雜記和隨筆大多記述作者在

5、日常生活中的各種見聞和感受，代表作有記承天寺夜游等，這類小品文，不拘格套，獨(dú)抒性靈，寫作特點(diǎn)是信手拈來，漫筆寫成。（ 4） 辭賦：繼承了歐陽修的傳統(tǒng)，更多地融入了古文的疏宕蕭散之氣，吸收了詩歌的抒情意味，創(chuàng)作了赤壁賦和后赤壁賦（ 5） 四六：體現(xiàn)出行云流水的風(fēng)格。在朝廷館閣任職時(shí)所擬的制誥典贍高華，渾厚雄大，為臺閣文字所罕見。受貶謫后寫的表啟真切感人，是難得的性情之作。三、蘇軾的詩1、蘇軾詩歌的內(nèi)容【按題材內(nèi)容劃分】（1）社會政事詩：反映民生疾苦和時(shí)政得失的詩篇，如荔枝嘆。（2）山水景物詩：將人生感悟融入山水寫景中的抒懷遣興之作，寫流動景色的江上看山；寫奇幻煙云的登州海市；寫景寄懷升華的人生感

6、悟至哲理高度，或寓有濃厚的身世之感，如題西林壁“不識廬山真面目”。（3）和陶詩：寄情山水，以自適為趣的意味更濃，如和陶歸園田居六首平淺而有深味，在藝術(shù)上把握了陶詩豪華落盡見真淳的特色，能夠?qū)⒂H身經(jīng)歷的生活場景予以真切、平淡自然的描寫，達(dá)到了“神似”陶詩的地步。（4）題畫詩：把畫景轉(zhuǎn)化為詩境，善于寫出畫面的動態(tài)，并就畫意進(jìn)行藝術(shù)聯(lián)想，揭示畫外之韻味，如惠崇春江小景?！景凑n本思想內(nèi)容劃分】干預(yù)社會現(xiàn)實(shí)和思考人生的題材十分突出（ 1） 對社會現(xiàn)實(shí)的干預(yù)：蘇軾始終把批判現(xiàn)實(shí)作為詩歌的重要主題。蘇軾對社會的批判并未局限于新政，也未局限于眼前，他對封建社會中由來已久的弊政、陋習(xí)進(jìn)行抨擊，體現(xiàn)出更深沉的批判

7、意識。（ 2） 對人生的思考：蘇軾善于從人生遭遇中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也善于從客觀事物中發(fā)現(xiàn)規(guī)律。如題西林壁。他將自然現(xiàn)象上升為哲理，人生的感受轉(zhuǎn)化為理性的反思。詩中的哲理通過生動、鮮明的藝術(shù)意象自然而然地表達(dá)出來，而不是經(jīng)過邏輯推導(dǎo)或者理論分析所得。這樣的詩歌既優(yōu)美動人，又饒有趣味，是臻于高境的理趣詩。（ 3） 樂觀曠達(dá)的精神：深刻的人生思考使蘇軾對沉浮榮辱持有冷靜、曠達(dá)的態(tài)度。蘇軾在逆境中的詩篇有痛苦、憤懣、消沉的一面，但更多的詩則表現(xiàn)了對苦難的傲視和對痛苦的超越。這種樂觀曠達(dá)的核心是堅(jiān)毅的人生信念和不向厄運(yùn)屈服的斗爭精神，所以蘇軾在逆境中的詩作依然是筆勢飛騰、辭采壯麗，并無衰疲頹唐之病。2. 蘇軾

8、詩歌的藝術(shù)成就（ 1）對藝術(shù)技巧的嫻熟運(yùn)用和超越蘇軾學(xué)博才高，對詩歌藝術(shù)技巧的掌握達(dá)到了得心應(yīng)手的純熟境界，并以翻新出奇的精神對待藝術(shù)規(guī)范，縱意所如，觸手成春。蘇詩中的比喻生動新奇，層出不窮。蘇軾用典時(shí)，信手拈來，左右逢源。在多數(shù)情況下，穩(wěn)妥精當(dāng)，且渾然天成，達(dá)到了如水中著鹽的妙境。蘇詩中的對仗則既精工又活潑流動，構(gòu)思打破常規(guī)。正因?yàn)樘K軾對比喻、用典、對仗等技巧的掌握已臻化境，所以他能夠超越技巧，作詩揮灑如意，絲毫看不出鍛煉之痕。（ 2）有必達(dá)之隱而無難顯之情清人趙翼評蘇詩說：“天生健筆一枝，爽如哀梨，快如并剪，有必達(dá)無隱，無難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也?！碧K詩的表現(xiàn)能力是驚人的，在蘇

9、軾筆下幾乎沒有不能入詩的題材，能將極其平常之事，寫得生動有趣。難于處理的題材，也能化難為易，舉重若輕。（ 3）剛?cè)嵯酀?jì)的藝術(shù)風(fēng)格蘇軾對詩歌風(fēng)格也主張兼收并蓄，尤其重視兩種互相對立的風(fēng)格的融合。蘇軾在創(chuàng)作中十分注意使陽剛之美與陰柔之美互相滲透，互相調(diào)節(jié)。許多佳作已經(jīng)做到了剛?cè)嵯酀?jì)，從而呈現(xiàn)出“清雄”的風(fēng)格。（ 4）宋詩最高成就的代表以“元佑”詩壇為代表的北宋后期是宋詩的鼎盛時(shí)期，王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道等人的創(chuàng)作將宋詩藝術(shù)推向了高峰。就風(fēng)格個(gè)性的突出、鮮明而言，王、黃、陳三家也許比蘇軾詩更引人注目。然而論創(chuàng)作成就，在題材的廣泛、形式的多樣和情思內(nèi)蘊(yùn)的深厚這幾個(gè)維度上，則蘇軾無疑是北宋詩壇上第

10、一大家。更為重要的是，蘇軾具有較強(qiáng)的藝術(shù)兼容性，在總體成就上實(shí)現(xiàn)了對同時(shí)代詩人的超越。四、蘇軾的詞1.蘇軾對詞的變革：蘇軾繼柳永之后，對詞體進(jìn)行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。（1）變革基礎(chǔ)：蘇軾對詞的變革，基于他詩詞一體的詞學(xué)觀念和“自成一家”的創(chuàng)作主張。 詩詞一體：蘇軾在理論上破除了詩尊詞卑的觀念，認(rèn)為詩詞同源，本屬一體。詩與詞雖有外在形式上的差別，但它們的藝術(shù)本質(zhì)和表現(xiàn)功能應(yīng)是一致的，因此他常常將詩與詞相提并論。蘇軾從文體觀念上將詞提高到與詩同等的地位，這就為詞向詩風(fēng)靠攏、實(shí)現(xiàn)詞

11、與詩的相互溝通滲透提供了理論依據(jù)。 自是一家：蘇軾還提出了詞須“自是一家”的創(chuàng)作主張。這是針對不同于柳永詞的“風(fēng)味”而提出的，其內(nèi)涵包括：追求壯美的風(fēng)格和闊大的意境，詞品應(yīng)與人品一致，作詞應(yīng)像寫詩一樣抒發(fā)自我的真實(shí)性情和獨(dú)特的人生感受。只有這樣才能“其文如其為人”，在詞的創(chuàng)作上自成一家。蘇軾一向以文章氣節(jié)并重，在文學(xué)上反對步人后塵。（2）變革詞體的主要方向：擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)功能，開拓詞境。蘇軾將傳統(tǒng)表現(xiàn)女性化的柔情之詞擴(kuò)展為表現(xiàn)男性化的豪情之詞，將傳統(tǒng)上只表現(xiàn)愛情之詞變革為表現(xiàn)性情之詞，使詞像詩一樣可以充分表現(xiàn)作者的性情懷抱和人格個(gè)性。蘇軾讓充滿進(jìn)取精神、胸懷遠(yuǎn)大理想、富有激情和生命力的仁人志士

12、昂首走入詞的世界，改變了詞作原有的柔情，開啟了南宋辛派詞人的先河。蘇軾在詞中融入了對人生的思考，感嘆“人生如夢”，（即指人生的有限短暫和命運(yùn)的虛幻易變，也指命運(yùn)如夢般的難以自我把握。）這種對人生命運(yùn)的理性思考，增強(qiáng)了詞的哲理意蘊(yùn)。但蘇軾并未因此而否定人生，而是力求自我超脫，始終保持著頑強(qiáng)樂觀的信念和超然自適的人生態(tài)度。蘇詞比較完整地表達(dá)出作者由積極進(jìn)取轉(zhuǎn)而矛盾苦悶，力求超脫自適而不斷追求的心路歷程和他疏狂浪漫、多情善思的個(gè)性氣質(zhì)。繼柳永、歐陽修之后，蘇軾進(jìn)一步使詞中的抒情人物形象與創(chuàng)作主體走向同一。蘇詞既向內(nèi)心的世界開拓，也朝外在的世界拓展。蘇軾不僅在詞中大力描繪了作者日常交際、閑居讀書及躬耕

13、、涉獵、游覽等生活場景，而且進(jìn)一步展現(xiàn)了大自然的壯麗景色。蘇詞對自然山水的描繪，或以奔走流動的氣勢取勝；或以清新秀美的畫面見稱。有時(shí)則把對自然山水的觀照與對歷史、人生的反思結(jié)合起來，在雄奇壯闊的自然美中融注入深沉的歷史感和人生感悟。有時(shí)又鐘情于和諧寧靜的自然山水，借以表現(xiàn)忘懷物我、超然自適的人生態(tài)度。蘇軾也常常表現(xiàn)出對農(nóng)作物豐收的喜悅和對農(nóng)民生活的關(guān)心。（3）蘇軾用自己的創(chuàng)作實(shí)踐表明：詞是無事不可寫，無意不可入的。詞與詩一樣具有充分表現(xiàn)社會生活和是現(xiàn)實(shí)人生的功能。蘇軾擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)功能，豐富了詞的感情內(nèi)涵，拓展了詞的時(shí)空場景，從而提高了詞的藝術(shù)品位，使詞從“小道”上升為一種與詩具有同等地位的抒

14、情文體。2.以詩為詞：是蘇軾變革詞風(fēng)的主要手法。所謂的“以詩為詞”是將詩的表現(xiàn)手法移植到詞中。主要體現(xiàn)在用題序和用典兩個(gè)方面。題序：蘇軾把詞變?yōu)榫壥露l(fā)、因情而作的抒情言志之體，所以詞作所抒的是何種情志或因何事而發(fā)，必須有所交代和說明。因此，蘇軾在詞中大量采用標(biāo)題和小序的形式，使詞的題序和詞本文構(gòu)成不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體。蘇軾還賦予了詞的題序以新的功能。有的題序交代詞的創(chuàng)作動機(jī)和緣起，以確定詞中所抒情感的指向。另有一些題序與詞本文在內(nèi)容上有互補(bǔ)作用。用典：在詞中大量使事用典，也始于蘇軾。詞中使事用典，既是一種替代性、濃縮性的敘事方式，也是一種曲折深婉的抒情方法。如江城子密州出獵。蘇詞大量運(yùn)用題序

15、和典故，豐富和發(fā)展了詞的表現(xiàn)手法，對后來詞的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。從本質(zhì)上說，蘇軾“以詩為詞”是要突破音樂對詞體的制約和束縛，把詞從音樂的附屬品變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情體詩。因此，蘇詞表現(xiàn)出充沛的激情，豐富的想象力和變化自如、多姿多彩的語言風(fēng)格，體現(xiàn)出一種奔放豪邁、傾蕩磊落如天風(fēng)海雨般的新風(fēng)格，創(chuàng)造出一種新的美學(xué)風(fēng)范。五、蘇軾的意義與影響1 .蘇軾的意義蘇軾在文、詩、詞三方面都達(dá)到了極高的造詣，堪稱宋代文學(xué)最高成就的代表。而且蘇軾的創(chuàng)造性活動不局限于文學(xué)，他在書法、繪畫等領(lǐng)域內(nèi)的成就都很突出，對醫(yī)藥、烹飪、水利等技藝也有所貢獻(xiàn)。蘇軾典型地體現(xiàn)著宋代的文化精神。從文學(xué)史的范圍來說，蘇軾的意義主要有兩點(diǎn)

16、：首先，蘇軾的人生態(tài)度成為后代文人景仰的范式：進(jìn)退自如，寵辱不驚。由于蘇軾把封建社會中士人的兩種處世態(tài)度用同一種價(jià)值尺度予以整合，所以他能處變不驚，無往而不可。當(dāng)然，這種范式更適用于士人遭受坎坷之時(shí)，它可以通向既堅(jiān)持操守又全生養(yǎng)性的人生境界，這正是宋以后的歷代士人所希望做到的。其次，蘇軾的審美態(tài)度為后人提供了富有啟迪意義的審美范式。他以寬廣的審美眼光去擁抱大千世界，所以凡物皆有可觀，到處都能發(fā)現(xiàn)美的的存在。這種范式在題材內(nèi)容和表現(xiàn)手法兩方面為后人開辟了新的世界。所以，蘇軾受到后代文人的普遍熱愛，實(shí)為歷史的必然。2 .蘇軾的影響（ 1）蘇軾周圍的作家群體：蘇軾在當(dāng)時(shí)文壇上享有巨大的聲譽(yù)，他繼承了

17、歐陽修的精神，十分重視發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)文學(xué)人才。當(dāng)時(shí)就有許多青年作家眾星拱月似的圍繞在他周圍，其中成就較大的有黃庭堅(jiān)、張耒、晁補(bǔ)之、秦觀四人，合稱“蘇門四學(xué)士”。再加上陳師道和李篇，又合稱“蘇門六君子”。此外，李格非、李之儀、唐庚、張舜民、孔平仲、賀鑄等人，也都直接或間接地受到蘇軾影響。由于蘇軾的成就包括各種文學(xué)樣式，他本人的創(chuàng)作又沒有固定不變的規(guī)范可循，所以蘇門的作家在創(chuàng)作上各具面目。黃庭堅(jiān)、陳師道長于詩，秦觀長于詞，李篇以古文名世，張、晁則詩文并擅。同時(shí)，他們的藝術(shù)風(fēng)貌也各具個(gè)性，例如黃詩生新，陳詩樸拙，風(fēng)格都不類蘇詩，后來黃、陳還另外開宗立派。（ 2）在后代文人的心目中，蘇軾是一位天才的文學(xué)巨

18、匠，人們爭相從蘇軾的作品中汲取營養(yǎng)。在金國和南宋對峙的時(shí)代，蘇軾在南北兩方都發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。蘇詩不但影響有宋一代的詩歌，而且對明代的公安派詩人和清初的宋詩派詩人有重要的啟迪。蘇軾的詞體解放精神直接為南宋辛派詞人所繼承，形成了與婉約詞平分秋色的豪放詞派，其影響一直波及清代陳維崧等人。蘇軾的散文，尤其是他的小品文，是明代標(biāo)舉獨(dú)抒性靈的公安派散文的藝術(shù)淵源，直到清代袁枚、鄭燮的散文中仍可時(shí)見蘇文的影響?！久~解釋】1. 蘇門四學(xué)士：北宋黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之和張耒的并稱，蘇軾在眾多門生和崇拜者中，最欣賞和重視此四人。宋史黃庭堅(jiān)傳載：“（黃）與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀俱游蘇軾門，天下稱為四學(xué)士?！边@四位作家

19、曾得到蘇軾的垂青和指導(dǎo)，接受過蘇軾的文學(xué)影響，但不意味著他們或他們與蘇軾可以統(tǒng)稱為一個(gè)文學(xué)流派。實(shí)際上四人的造詣各異，文學(xué)風(fēng)格也大不相同。如黃庭堅(jiān)的詩自創(chuàng)流派，秦觀的詞專以纖麗婉約見長，只有晁補(bǔ)之的摸魚兒等個(gè)別作品中還能看到一些蘇軾的豪放詞風(fēng)。2. 蘇辛指宋代詞人蘇軾和辛棄疾。二人同為豪放詞派的代表，故經(jīng)常并稱。蘇軾開創(chuàng)了豪放詞派，他將傳統(tǒng)的表現(xiàn)女性化的柔情之詞擴(kuò)展為表現(xiàn)男性化的豪情之詞，將傳統(tǒng)七只表現(xiàn)愛情之詞擴(kuò)展為表現(xiàn)性情之詞，使詞像詩一樣可以充分表現(xiàn)作者的性情懷抱和人格個(gè)性。詞至蘇軾，為之一變。辛棄疾，其詞風(fēng)格多樣，多抒寫愛國主義熱情，他以文人詞，獨(dú)創(chuàng)出“稼軒體”，確立了豪放一派，影響十分

20、深遠(yuǎn)。周濟(jì)宋四家詞選目錄序論說：“蘇、辛并稱。東坡天趣獨(dú)到處，殆成絕詣，而苦不經(jīng)意，完璧甚少。稼軒則沉著痛快，有轍可循。南宋諸公，無不傳其衣缽?！?. 豪放詞派豪放詞派是我國古代詞人的兩大流派之一。豪放派取材廣泛，常抒寫壯志豪情，描繪奇?zhèn)ゾ拔?，風(fēng)格豪邁奔放，沉郁悲壯。蘇軾是該詞派的開創(chuàng)者。蘇詞沖破了晚唐以來詞的“艷科”范圍，擴(kuò)大了詞的題材，提高了詞品和詞的藝術(shù)功能，境界雄奇闊大，氣勢吞吐八方，給詞壇吹進(jìn)了一股豪放雄風(fēng)。到南宋則詞人眾多，其中辛棄疾為豪放詞派的大師。辛詞回蕩著鐵馬金戈的愛國主義強(qiáng)音，慷慨悲涼。駿發(fā)踔厲，充滿豪情。豪放詞派一直延續(xù)到晚清，影響很大?！竞喆痤}】一、簡述蘇軾詞對詞境的開

21、拓1蘇軾以前的詞為應(yīng)歌之曲子詞，多寫男女相思，寫花間酒下的傷別。蘇軾詞抒發(fā)磊落縱橫豪放之襟懷，擺脫花間詞婉轉(zhuǎn)之態(tài)，為激越、豪放充分表現(xiàn)作者的人格個(gè)性。如赤壁懷古“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！?蘇軾把詞的題材取向從應(yīng)歌回歸到表現(xiàn)自我，并從現(xiàn)實(shí)生活中擷取創(chuàng)作題材，故蘇詞多為感事之作，有的還采用詞題小序的形式確定表現(xiàn)的內(nèi)容，交代創(chuàng)作動機(jī)。如水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有定風(fēng)波。用記實(shí)手法寫自己的人生感受，使詞的抒情貼近現(xiàn)實(shí)生活，詞中的抒情人物形象與創(chuàng)作主題也由分離走向統(tǒng)一對應(yīng)。使詞的創(chuàng)作走向正視現(xiàn)實(shí)、面向社會和真實(shí)人生的大道，極大地拓寬了詞的取材范圍。3蘇軾用詞展示自己的政治抱負(fù)、人生感慨、生活情趣、感

22、受、山川景色擴(kuò)大了詞境，把詞家“緣情”與詩人“言志”結(jié)合起來，詞品與人品得到了高度的統(tǒng)一和融合。二、簡述蘇軾的“以詩為詞”1首先指的是詞所反映的生活內(nèi)容的擴(kuò)大，突破了“詞為艷科”的傳統(tǒng)體制，向“士大夫化”發(fā)展。2在蘇軾之前的“曲子詞”的曲子，基本上是“輕音樂”“軟性文學(xué)”。到蘇軾將詞題小序發(fā)展起來，做詞寓以詩人句法、引議論入詞、大量用經(jīng)、子典故，突破音樂對詞體的約束，如臨江仙。蘇詞充分體現(xiàn)了文人的審美情趣，是典型的士大夫詞。蘇軾以詩為詞的積極意義，在于改變了詞的舊傳統(tǒng)，增加了詞的內(nèi)容，豐富了詞的體式，促使詞發(fā)展成為獨(dú)立的抒情詩樣式。三、簡述蘇軾詞的風(fēng)格蘇詞的風(fēng)格是豪放，蘇軾乃宋詞中豪放派的代表

23、，但也有許多極清空幽秀的作品，風(fēng)格是多樣化的。1豪放，如赤壁懷古“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！?婉約，如江城子“十年生死兩茫茫！不思量，自難忘。”此詞為悼亡之作，對亡妻的思念之情，置于生死兩茫茫的人生空漠的嘆喟中。3清曠，如水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有“明月幾時(shí)有，把酒問青天?！彼?、蘇軾詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)：（1）題材廣政治詩，反映百姓生活疾苦和時(shí)政得失。寫景詩。抓住對象的特征，形容曲盡。同時(shí)又融入自己的人生感慨和生活哲理?！皺M看成嶺側(cè)成峰”抒情詩。以日常生活為詩。蘇詩的表現(xiàn)能力驚人，在蘇軾的筆下幾乎沒有不能入詩的題材。深刻的人生思考使蘇軾對沉浮榮辱持有冷靜、曠達(dá)的態(tài)度，這在蘇詩中有充分的體現(xiàn)。詩歌中

24、更多的表現(xiàn)了對苦難的傲視和對痛苦的超越。被貶惠州時(shí)，其詩說“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人?！碧K軾在逆境中的詩依然是筆勢飛騰。并無頹廢之病。詩歌風(fēng)格主張兼收并蓄，注意使陽剛之美相互滲透，相互調(diào)節(jié)，但主導(dǎo)風(fēng)格是雄放。（2）技法高。蘇詩中的比喻生動新奇，層出不窮，用典時(shí)信手拈來，左右逢源，用典穩(wěn)妥精當(dāng)且渾然天成。對仗既精工又活潑流動公司打破常規(guī)。對比喻、用典、對仗等技巧的掌握以達(dá)到化境，超越技巧，做事?lián)]灑如意，絲毫看不出鍛煉之痕?！菊撌鲱}】1.試論述蘇軾儒、道、釋合一的思想。答：蘇軾生活在十一至十二世紀(jì)之時(shí)，正是中國封建社會傳統(tǒng)文化思想成熟定型的時(shí)期，由魏晉以來所展開的儒道釋之間的沖突與斗爭，逐漸

25、演變?yōu)榛B融合與共存，到唐宋時(shí)代，三者形成了共尊的局面。作為深受傳統(tǒng)文化陶冶的封建文人，蘇軾思想有著最鮮明的時(shí)代特征和最典型的結(jié)構(gòu)形態(tài)。儒學(xué)精神是蘇軾復(fù)雜多層思想的主色調(diào)。蘇軾出生于書香之家，其父是名冠一時(shí)的文學(xué)家，深厚的家學(xué)淵源培養(yǎng)了他廣泛的興趣和多樣的才能，也鑄成了他獨(dú)特的思想性格。傳統(tǒng)儒家的功名思想深深地溶進(jìn)了他靈魂的深處，使他從小就立下凌云之志，抱有高遠(yuǎn)之懷，將人生的視點(diǎn)投注于廣闊紛紜的社會生活，面對北宋積弱積貧、岌岌可危的險(xiǎn)惡局勢，他希望加強(qiáng)和鞏固封建王朝的階級統(tǒng)治，曾向朝廷獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。蘇軾一生仕途偃蹇，命運(yùn)多舛，屢受群小的猜疑忌恨和排擠，長期外放，流落他鄉(xiāng)，但他始終沒有放棄自己的理想

26、追求，失去對生活的火熱情感，而敢于直面慘淡的人生。每到貶謫新地，蘇軾都能以樂觀的情懷忘卻心靈的傷痛，以賢者的姿勢跟當(dāng)?shù)氐拿癖姶虺梢黄?，蘇軾以自己剛正不阿的品格、功惠當(dāng)代的斐然政績在人們的心中樹立起了高大峻潔的形象。宋代封建階級的專制統(tǒng)治日趨腐朽和沒落，傳統(tǒng)儒學(xué)精神漸漸失去了合理的內(nèi)核。傳統(tǒng)儒學(xué)精神失落了，而佛老思想正好彌補(bǔ)了這一缺陷。離塵去世的佛老思想是蘇軾理想受阻后對傳統(tǒng)儒學(xué)精神的反彈，是源于他現(xiàn)實(shí)人生罹難后的重新選擇。因而，他常常發(fā)出“人生如夢”的長嘆，有“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的悲涼之感，所以他認(rèn)為對柔弱渺小的個(gè)體生命來說，應(yīng)“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，從身心的拘役中求得解放，

27、將有限的生命時(shí)光寓于無限的自由和想象之中。飽經(jīng)世事憂患、風(fēng)塵播弄而面容蒼老、身心疲憊的蘇軾，在佛老光輝的照耀下咀嚼著人生的苦澀與酸痛。儒家的執(zhí)著專注，佛家的空幻虛無，道家的率性自然，非常奇妙地統(tǒng)一在蘇軾一生的生命實(shí)踐中，但傳統(tǒng)儒學(xué)主導(dǎo)著蘇軾人生的基本方向，規(guī)定著他人生的基本追求，佛老思想是其感情焦燥的潤滑，是對傳統(tǒng)儒學(xué)精神傾斜的平衡。在蘇軾深層的思想意識的邏輯結(jié)構(gòu)中，儒、道、佛互為一體，相互映照感發(fā)，形成了多元自足的實(shí)踐體系。蘇軾對文學(xué)的貢獻(xiàn)也正得力于他的這種獨(dú)特思想構(gòu)造所產(chǎn)生的內(nèi)驅(qū)力的直接或間接的作用和推動。2為什么說蘇軾是北宋詩壇上的第一大家?答：以“元佑”詩壇為代表的北宋后期是宋詩的鼎盛

28、時(shí)期，而就創(chuàng)作成就而論，蘇軾無疑是當(dāng)時(shí)的第一大家。在題材的廣泛、形式的多樣和情思內(nèi)蘊(yùn)的深厚這幾個(gè)維度上，蘇濤都是出類拔萃的。首先，在詩歌內(nèi)容上表現(xiàn)為對社會的干預(yù)和對人生的思考。蘇軾對社會現(xiàn)實(shí)的看法和對人生的思考都毫無掩飾地表現(xiàn)在其文學(xué)作品中，其中又以詩歌最為淋漓酣暢，在二千七百多首蘇詩中，干預(yù)社會現(xiàn)實(shí)和思考人生的題材十分突出。蘇軾對社會現(xiàn)實(shí)中種種不合理的現(xiàn)象抱著“一肚皮不合時(shí)宜”的態(tài)度，始終把批判現(xiàn)實(shí)作為詩歌的重要主題，他對社會的批判并未局限于新政，也未局限于眼前，而是對封建社會中出來已久的弊政、陋習(xí)進(jìn)行抨擊，體現(xiàn)出更深沉的批判意識，如晚年所作的荔支嘆。蘇軾一生宦海浮沉，奔走四方，生活閱歷極為

29、豐富。他善于從人生遭遇中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也善于從客觀事物中見出規(guī)律。在他眼中，極平常的生活內(nèi)容和自然景物都蘊(yùn)含著深刻的道理，如題西林壁等詩。在這些詩中，自然現(xiàn)象已上升為哲理，人生的感受也已轉(zhuǎn)化為理性的反思，尤為難能可貴的是，詩中的哲理是通過生動、鮮明的藝術(shù)意象自然而然地表達(dá)出來。其次是對藝術(shù)技巧的嫻熟運(yùn)用和超越。蘇軾學(xué)博才高，對詩歌藝術(shù)技巧的掌握達(dá)到了得心應(yīng)手的純熟境界，并以翻新出奇的精神對待藝術(shù)規(guī)范。蘇濤中的比喻生動新奇，層出不窮，如百步洪中連用七喻描摹奔水：“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷”，真正做到了妙喻連生。蘇詩的用典穩(wěn)妥精當(dāng)，且渾然天成，達(dá)到了如水中著鹽的妙

30、境。例如他作詩安慰落第的李篇“平生謾說古戰(zhàn)場，過眼終迷日五色”，就堪稱用典精妙的范例。蘇詩中的對仗則既精工又活潑流動，構(gòu)思打破常規(guī)，如過永樂文長老已卒中的“三過門間老病死，一彈指頃去來今”，對法生新，不落俗套。再次是有必達(dá)之隱而無難顯之情的表現(xiàn)能力。清人趙翼在甌北詩話中評蘇詩說：“天生健筆一枝，爽如哀梨，快如并剪，有必達(dá)之隱，無難顯之情，此所以繼乍、杜后為一大家也。”蘇詩的表現(xiàn)能力是驚人的，在蘇軾筆下幾乎沒有不能人詩的題材。臨流照影，汲水煎茶，都是極其平常之事，但蘇軾寫成“忽然生鱗甲，亂我須與眉。散為百東坡，頃刻復(fù)在茲”，顯示出駕馭題材的非凡能力。最后，體現(xiàn)出剛?cè)嵯酀?jì)的藝術(shù)風(fēng)格。蘇軾對詩歌風(fēng)格

31、主張兼收并蓄。蘇軾尤其重視兩種互相對立的風(fēng)格的融合，所以在評論他人詩文時(shí)提出了“清遠(yuǎn)雄麗”、“清雄絕俗”的術(shù)語。蘇軾在創(chuàng)作中十分注意使陽剛之美與陰柔之美互相滲透，互相調(diào)節(jié)，毫無疑問蘇詩的主導(dǎo)風(fēng)格是雄放，有些作品甚至有粗豪而缺少馀蘊(yùn)的缺點(diǎn)，然而蘇詩中許多佳作已經(jīng)做到了剛?cè)嵯酀?jì)，從而呈現(xiàn)出“清雄”的風(fēng)格。蘇軾雖然在創(chuàng)造宋詩生新面貌的過程中作出了巨大的貢獻(xiàn)，但他基本上避免了宋詩尖新生硬和枯燥乏味這兩個(gè)主要缺點(diǎn)，所以蘇軾在總體成就上實(shí)現(xiàn)了對同時(shí)代詩人的超越，成為北宋詩壇上第一大家。3結(jié)合作品論述蘇軾的詩歌美學(xué)思想。答：蘇軾不僅是杰出的文學(xué)家，而且是出色的文學(xué)批評家，在對詩歌的社會功能和審美特性的認(rèn)識上

32、，蘇軾有自己的獨(dú)特見解和思想淵源。首先，強(qiáng)調(diào)詩須要有為而作。蘇軾具有仁政愛民的思想和積極人世的精神，他重視文學(xué)積極的社會作用，強(qiáng)調(diào)有為而作，針砭時(shí)弊。他在題柳子厚詩中寫道“詩須要有為而作”，所謂“有為而作”，目的在于揭發(fā)當(dāng)世政治的過失和社會中的種種不平。蘇軾的意圖十分明確，寫詩就要充分發(fā)揮詩歌的社會功能，有所勸誡，有補(bǔ)于世。他的雨中游天竺靈感觀音院、吳中田婦嘆等詩作，正是在這種文學(xué)思想指導(dǎo)下創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義名篇。其次，主張?jiān)娰F傳神。對蘇軾詩貴傳神的見解?？梢詮娜齻€(gè)層面進(jìn)行分析：（一）詩要傳客觀物象之神。蘇軾的詩歌創(chuàng)作，在體物傳神方面表現(xiàn)出杰出的才能，如寫西湖夏雨“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。

33、卷地風(fēng)來忽吹散，望湖樓下水如天”。（二）詩要有超以象外的遠(yuǎn)韻。遠(yuǎn)韻是神似的自然發(fā)展，言有盡而意無窮，在超以象外的無限時(shí)空中，給人留下無限的遐想與回味的余地，這就是遠(yuǎn)韻。（三）詩歌創(chuàng)作要有空靜的心態(tài)。蘇軾反復(fù)強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)創(chuàng)作過程中的空靜心態(tài)，來源于他對佛老之學(xué)的認(rèn)識，在佛、道二教中，“空靜”、“虛空”的要義都是達(dá)到“無我”之境而得萬物之本，對藝術(shù)家來說，摒除雜念，保持空靜的心態(tài)，正可以獲得最人的思維空間以創(chuàng)造深情遠(yuǎn)韻的藝術(shù)境界。再次，崇尚天工與清新?！疤旃ぁ?，意謂出于自然，無須雕琢，凡出自天工者，必有創(chuàng)作者的個(gè)性，給人以清新之感。蘇軾提出的天工清新的審美標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容。其一，感情

34、率真。蘇軾在很多詩文中，都以感情是否真實(shí)作為評詩的標(biāo)準(zhǔn)。如讀孟郊詩二首中寫道：“詩從肺腑出，出輒愁肺腑?！碧K軾特別推重陶潛，就因?yàn)樘赵娗檎妫骸坝惺砍Ｍ达?，饑寒見真情。”其二，意境清新。蘇軾在詩歌創(chuàng)作中，能憑借生花妙筆，描繪出清新脫俗的意境。如贈劉景文：“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記，正是橙黃桔綠時(shí)?！碧K軾追求自然之美，實(shí)際上是以他最理想的、至高無上的“道”或“自然”作為他美學(xué)追求的最高準(zhǔn)則。4試述蘇軾散文的藝術(shù)成就。答：蘇軾的散文呈現(xiàn)出多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)貌，他廣泛地從前代的作品中汲取藝術(shù)營養(yǎng)，其中最重要的淵源是孟子和戰(zhàn)國縱橫家的雄放氣勢、莊子的豐富聯(lián)想和自然恣肆的行文風(fēng)格蘇軾自

35、謂：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一口千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止?！碧K軾各體散文眾多，大致可分為議論文、記敘文和小品文等，這些散文的出現(xiàn)標(biāo)志著宋代古文運(yùn)動的最高成就和完全勝利。一、他的議論文多雄辯滔滔，氣勢縱橫，議論與文采交融，感情與理智并注，語言明快暢達(dá)，長于形象的說理，頗具文學(xué)價(jià)值。他早年寫的史論、政論有較濃的縱橫家習(xí)氣，有時(shí)故作驚人之論而不合義理，如賈誼論責(zé)備賈誼不知結(jié)交大臣以圖見信于朝廷，范增論提出范增應(yīng)為義帝誅殺項(xiàng)羽，但也有許多獨(dú)到的見解，富有啟發(fā)性。史論和政論雖然表現(xiàn)出蘇軾非凡的才華，但雜說、書札、序跋

36、等議淪文，更能體現(xiàn)蘇軾的文學(xué)成就，這些文章同樣善于翻新出奇，但形式更為活潑，議論更為生動，而且往往是夾敘夾議，兼帶抒情，它們以藝術(shù)感染力來加強(qiáng)邏輯說服力，所以比史論和政論更加具備美文的性質(zhì)。二、他的記敘文包括碑傳文、記體文及文賦等，而以其中的山水游記和亭臺樓閣記為代表。蘇軾善于憑借議論為文章辟出新的境界，善于表現(xiàn)對自然景物的賞會與人生哲理領(lǐng)悟之間的融合。山水游記如赤壁賦和后赤壁賦表現(xiàn)出借景立論的特點(diǎn)；亭臺記如喜雨亭記，先敘為亭作序之由，次則記雨，再渲染人之喜樂，文章如水波層層蕩開去，文理自然。他的記敘文多數(shù)是文學(xué)性散文，在藝術(shù)手法上將敘述、描寫、抒情錯(cuò)雜并用，隨意揮灑。三、蘇軾的小品文以篇幅短

37、小、寫作隨意的書札、題跋、雜記和隨筆為主要文體樣式，最能反映作者的真性情、真思想。雜記和隨筆大多記述作者在日常生活中的各種見聞和感受，代表作有記承天寺夜游等，這類小品文，不拘格套，獨(dú)抒性靈，寫作特點(diǎn)是信手拈來，漫筆寫成。蘇軾散文總的藝術(shù)特色是“辭達(dá)”、“通脫”，有圓活流轉(zhuǎn)、錯(cuò)綜變化和自然真率之美，善于用比喻，多形象思維，有詩化傾向，以情感和才氣為文，富于想象。5論述蘇軾詞在宋詞發(fā)展變革中的重要地位和貢獻(xiàn)。答：蘇軾繼柳永之后，對詞體進(jìn)行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。首先，蘇軾樹立了詩詞

38、一體的詞學(xué)觀。蘇軾對詞的變革，基于他詩詞一體的詞學(xué)觀念和“自成一家”的創(chuàng)作主張。蘇軾首先在理論上破除了詩尊詞卑的觀念。他認(rèn)為詩詞同源，本屬一體，詞“為詩之苗裔”，詩與詞雖有外在形式上的差別，但它們的藝術(shù)本質(zhì)和表現(xiàn)功能應(yīng)是一致的。為了使詞的美學(xué)品位真正能與詩并駕齊驅(qū)，蘇軾提出了詞須“自是一家”的創(chuàng)作主張。他在與鮮于子駿中說：“近卻頗作小詞，雖無柳七郎風(fēng)味，亦自是一家。”此處的“自是一家”之說，其內(nèi)涵包括：追求壯美的風(fēng)格和闊大的意境，詞品應(yīng)與人品相一致，作詞應(yīng)像寫詩一樣，抒發(fā)自我的真實(shí)性情和獨(dú)特的人生感受。其次，蘇軾詞對詞境的開拓，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)功能。蘇軾以前的詞為應(yīng)歌之曲子詞，多寫男女相思，寫花

39、間酒下的傷別。蘇軾詞抒發(fā)磊落縱橫豪放之襟懷，變花間詞婉轉(zhuǎn)之態(tài)為激越、豪放，充分表現(xiàn)作者的人格個(gè)性。蘇軾把詞的題材取向從應(yīng)歌回歸到表現(xiàn)自我，并從現(xiàn)實(shí)生活中擷取創(chuàng)作題材，故蘇詞多為感事之作，有的還采用詞題小序的形式確定表現(xiàn)的內(nèi)容，交代創(chuàng)作動機(jī)，代表作有水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有等。蘇軾用紀(jì)實(shí)手法寫自己的人生感受，使詞的抒情貼近現(xiàn)實(shí)生活，詞中的抒情人物形象與創(chuàng)作主題也由分離走向統(tǒng)一對應(yīng)，使詞的創(chuàng)作走向正視現(xiàn)實(shí)、面向社會和真實(shí)人生的大道，極大地拓寬了詞的取材范圍。蘇軾用詞展示自己的政治抱負(fù)、人生感慨、生活情趣，把詞家“緣情”與詩人“言志”結(jié)合起來，詞品與人品得到了高度的統(tǒng)一和融合。再次，蘇軾“以詩為詞”的創(chuàng)作手法是他變革詞風(fēng)的主要武器。所謂“以詩為詞”，是將詩的表現(xiàn)手法移植到詞中。蘇詞中較成功的表現(xiàn)有用題序和用典故兩個(gè)方面。蘇軾在詞中與詩一樣大量采用標(biāo)題和小序的形式，使詞的題序和詞本文構(gòu)成不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體。在詞中大量使事用典，也始于蘇軾，詞中使事用典，既是一種替代性、濃縮性的敘事方式，也是一種曲折深婉的抒情方式，江城子密州出獵具有較濃厚的敘事性和紀(jì)事性，但寫射獵打虎的過程非三言兩語所能窮形盡相，而