魏晉南北朝文學(xué)研究綜述．(1)

1、魏晉南北朝文學(xué)研究綜述(1)據(jù)中國人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料索引粗略統(tǒng)計(jì)，19961997年發(fā)表的有關(guān)魏晉南北朝文學(xué)研究的論文大約有670篇左右，涉及了詩賦、散文、小說、文論等各個方面。茲擇要予以概述。 一、總論 這兩年發(fā)表從宏觀角度研究該時期文學(xué)的論文約35篇。錢志熙論中古文學(xué)生命主題的盛衰之變及其社會意識背景論述了中古各時期社會意識中生命觀念的交替變化對文學(xué)中生命主題的影響，認(rèn)為中古漢魏六朝時代經(jīng)歷了三種文化類型，即兩漢型、魏晉型和南朝型。由兩漢社會的以非理性生命觀為主流傾向轉(zhuǎn)為魏晉社會的以理性生命觀為主流的傾向，促使了個體生命意識的自覺，引發(fā)體驗(yàn)自身生命境界的矛盾和激情，使魏晉成為“濃于生命色

2、彩的一個時代”。南朝時，佛教的非理性生命思想全面地被釋放出來，并被文人群體普遍接受之后，魏晉式的生命情結(jié)被解開，文學(xué)中的生命情調(diào)因而淡化，甚至消失。1傅剛論漢魏六朝文體辨析觀念的產(chǎn)生與發(fā)展梳理了從漢到南朝文體辨析的歷史發(fā)展，認(rèn)為文體辨析的學(xué)術(shù)淵源出自七略、漢志，漢人已有文體辨析的意識，魏晉時期文體辨析更為明晰而自覺了，南朝時期對純文學(xué)文體辨析的認(rèn)識更加深刻，更接受了文學(xué)的本質(zhì)。2何新文從詩賦略到文集錄論兩漢魏晉南北朝目錄的發(fā)展，論述此期古代文學(xué)目錄形成、發(fā)展?fàn)顩r，指出文學(xué)目錄形式多樣，成就突出，是綜合性圖書目錄中的主要形式3“文學(xué)的自覺”是魏晉南北朝文學(xué)研究中長期討論的一個話題，此期圍繞該論題

3、發(fā)表了一組文章。張少康論文學(xué)的獨(dú)立和自覺非自魏晉始不同意魯迅的看法，認(rèn)為從文學(xué)觀念的發(fā)展演進(jìn)、專業(yè)文人創(chuàng)作的出現(xiàn)和專業(yè)文人隊(duì)伍的形成，多種文學(xué)體裁在漢代的發(fā)展和成熟，漢代文學(xué)理論批評發(fā)展的特點(diǎn)等方面看，文學(xué)的獨(dú)立和自覺有一個較長的發(fā)展過程，它從戰(zhàn)國后期開始初露端倪，到西漢中期已經(jīng)相當(dāng)明確。4劉晟、韓金良美也撰文對“魏初文學(xué)自覺”說提出質(zhì)疑，認(rèn)為魯迅的論說不足為據(jù)，張少康的看法也不確切，爭論文學(xué)的自覺始于何時亦大可不必，“對中國文學(xué)史、文學(xué)批評史的描述應(yīng)回到體的范疇上進(jìn)行”。5李文初則連續(xù)撰文認(rèn)為中國“文學(xué)的自覺”始于魏晉，魯迅的論述并未過時。6此外，孫明君的建安時代 “文的自覺”說再審視對這一

4、問題的濫觴和嬗變作了簡略的回溯和描述，并認(rèn)為建安時代士人心態(tài)與文學(xué)創(chuàng)作之情勢異常復(fù)雜，它固然有與魏晉大系統(tǒng)的一致之處，但更有其屬于自己的獨(dú)特內(nèi)涵與價(jià)值。7 二、魏晉詩歌研究 這兩年關(guān)于魏晉詩歌研究的論文有250篇以上，主要集中在建安詩歌研究和陶淵明研究兩個熱點(diǎn)上。宏觀研究方面，李建中魏晉文學(xué)的人格生成用人格心理學(xué)的方法解讀魏晉文學(xué)，試圖展示魏晉文學(xué)的心路歷程。8王力堅(jiān)西晉文學(xué)與建安文學(xué)承傳關(guān)系論認(rèn)為這兩個時期的文學(xué)有一脈相承關(guān)系，“不僅是相似的時代特征與社會風(fēng)尚等因素對文人的影響，更重要的是西晉文人繼承并發(fā)展了建安以來的文學(xué)觀念與審美意識?！?錢志熙魏晉“雜詩”對魏晉時期的“雜詩” 一類做了較

5、為全面系統(tǒng)的探討，認(rèn)為“雜詩”在魏晉時期是一個獨(dú)立的詩歌種類，它是魏晉文人抒情詩的代表性作品，比較充分地實(shí)現(xiàn)了自覺的抒情，雖名為“雜 ”，卻體現(xiàn)了純詩的精神。10 關(guān)于建安文學(xué)，劉剛論建安詩風(fēng)的時代性轉(zhuǎn)換從時代、政局及文化環(huán)境對詩歌創(chuàng)作的影響方面論述了建安前后期詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變情況11；汪春泓潁川區(qū)域風(fēng)習(xí)與建安文學(xué)則從地域風(fēng)習(xí)的角度探討了建安文學(xué)形成的原因，認(rèn)為潁川之士荀或、鍾繇等代表的新思維對于建安文學(xué)有很大的影響。12孫明君論曹操對原始儒學(xué)精神的詩化認(rèn)為曹操的詩歌第一次把原始儒學(xué)的天下意識與憂患意識注入詩的創(chuàng)作，開創(chuàng)了悲壯雄健的詩風(fēng)和闊大雄奇的意境，從而使標(biāo)志著中華民族理性覺醒的原始儒學(xué)精神轉(zhuǎn)化

6、為具有動天地、感鬼神之藝術(shù)魅力的詩篇，為中國詩史開一坦途。13繆軍走向心靈曹植雜詩小議指出，由于曹植生活環(huán)境、思想及感情變化，其詩表達(dá)方式由外向表現(xiàn)走向內(nèi)心展示，由群體走向孤獨(dú)，其作品充溢著內(nèi)在的熱情，富有生氣和力度；曹植的悲劇是門閥制度嚴(yán)重的魏晉南北朝時期居于社會下層知識分子的普遍悲劇，因此雜詩所表現(xiàn)的，不僅是他個人的心聲，也成為后代詩人的共同主題。14 這兩年對于正始名士的研究，重在從思想、文化和人格的角度進(jìn)行論述，沒有大的突破。西晉文學(xué)也是研究的薄弱環(huán)節(jié)，但曹道衡陸機(jī)的思想及其詩歌對陸機(jī)的思想品格和在詩歌史上的地位作了較為細(xì)致的分析和論述，認(rèn)為陸機(jī)在入晉之后，心理上與晉室的隔閡是次要的，

7、在維護(hù)國家統(tǒng)一和政局的穩(wěn)定面前，他能夠放棄成見，顧全大局，為晉朝效忠；陸機(jī)為司馬穎盡力雖有過失，但不能說他是“傾仄”或“犯順”。陸機(jī)的詩歌對后世產(chǎn)生了多方面的影響，他在文學(xué)史上的成就，大抵自晉迄隋，多數(shù)人持贊揚(yáng)態(tài)度，但宋以后，批評意見占了上風(fēng)，這有其時代原因，不能因而忽視陸機(jī)詩歌在文學(xué)史上的重要地位。15柏松潘岳：在超越與沉淪之間對潘岳的人生軌跡作了描述，認(rèn)為他在超脫與沉淪中的掙扎帶有一種毀滅性的意味，而他的所作所為卻被烙上了深深的時代的印痕。16張曉林由自卑到超越的心靈歷程論左思的創(chuàng)作認(rèn)為僅從社會學(xué)去分析左思，難以真正理解他的創(chuàng)作，更難以探出其杰出藝術(shù)成就的原因，文章試圖從生理和心理的角度去

8、探明形成左思的性格和對世界的感受方式，他的審美趣味和文學(xué)成就，以及他對生活意義和生命價(jià)值獨(dú)特領(lǐng)悟的直接原因。17 對于東晉文學(xué)的研究，(陶淵明之外)有三篇文章較為突出，一是曹道衡試論東晉文學(xué)的幾個問題，作者在文章中不無感慨地說：“如果我們不想割斷歷史而是從發(fā)展的觀點(diǎn)來看待文學(xué)的演化過程，那么，對于東晉這樣一個歷史階級的文學(xué)，也應(yīng)該適當(dāng)予以注意?！蔽恼抡饕罅康牟牧?，說明“東晉不僅是一個民族大遷徙和南北分裂的時代，也是一個各民族和南北文化大交流、大融合的時代”，“南北士族之間由矛盾而日趨溶合”，深深影響了文學(xué)的發(fā)展；東晉文學(xué)的變遷“不光表現(xiàn)在形式方面，更主要的應(yīng)該說是在內(nèi)容方面。文學(xué)內(nèi)容的這種變

9、化，主要是由于思想界的變化?！蔽闹羞€指出，東晉一代的山水散文已很盛行，而東晉的道教詩“ 和玄言詩一樣，都是山水詩出現(xiàn)的先河”。18二是胡大雷玄言詩的魅力及魅力的失落，文章認(rèn)為，“玄理與論辯玄理而產(chǎn)生的玄遠(yuǎn)超邁和面對美好自然心中的感發(fā)，此二者的相互融合構(gòu)成了玄言詩的魅力”，玄言詩作者為了從詩中概括出哲理來，就不能讓自然景物有太多的特殊性和具體性，“如何在不違背普遍性的同時而突出某方面的特殊性，就成為玄言詩實(shí)現(xiàn)魅力的關(guān)鍵”。但是，“在玄言詩中，主人公擺脫了情的束縛而進(jìn)入理的領(lǐng)域翱翔”，“把人生各種各樣的情感全以淡泊中和、逍遙自在的玄理內(nèi)容來矯正”，這種“消失了人生道路的各種各樣的情感而達(dá)到淡泊中和

10、境地的詩”，就必然地流于“淡乎寡味”，失落其魅力了。19三是王力堅(jiān)山水以形媚道論東晉詩中的山水描寫，文章認(rèn)為“東晉人玄覽山水以悟道，雖然有理性思辨的意義，卻要通過流目四矚的感性直觀手段才能實(shí)現(xiàn)”，“詩人對山水之形的直觀描摹以及媚的感性表現(xiàn)，確實(shí)使清新秀麗的景物描寫，構(gòu)成了詩中獨(dú)立自足的美感意象?！睎|晉詩壇對山水聲色描寫的傾向日益顯著，而個人情感的抒發(fā)，則相對地較為淡薄， “在這個意義上說，劉宋山水詩的性情漸隱在東晉詩中已表現(xiàn)得相當(dāng)突出；東晉詩重山水之形與景物之色的描寫，則肇始了文貴形似、聲色大開的南朝山水詩創(chuàng)作；而謝靈運(yùn)的山水詩，更是在對山水以形媚道傳統(tǒng)的直接繼承與革新中，得到發(fā)展與繁盛?！?

11、0這三篇文章都從宏觀把握的角度對東晉詩的特色和文學(xué)史地位作了深刻闡述。 陶淵明研究歷來是魏晉南北朝文學(xué)研究的重頭戲，這兩年發(fā)表的有關(guān)陶淵明研究的文章在125篇以上，涉及到淵明其人其文及陶學(xué)研究的各個方面。以下幾篇文章尤為突出。袁行霈陶淵明享年考辨對長期以來聚訟紛紜的陶淵明享年問題進(jìn)行了詳細(xì)的考辨，文章首先指出，對于這一問題應(yīng)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ǎ饕▽τ谙嚓P(guān)的資料作通盤考察，不以偏蓋全；并進(jìn)行分級，不以次易主；對于陶淵明的作品以各宋本為主，并以準(zhǔn)確理解為基礎(chǔ)。文章由這一思想方法入手，對于內(nèi)外資料詳按細(xì)察，結(jié)論曰：“從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料出發(fā)，對其重要性加以區(qū)別，結(jié)合版本?？?，進(jìn)行通盤考察，所得出的最為圓

12、滿通達(dá)的結(jié)論就是陶淵明享年76歲，生于晉穆帝永和八年壬子(352)，卒子宋文帝元嘉四年丁卯(427)。”21張可禮陶淵明的文藝思想論述了陶淵明文藝思想的特色及其文學(xué)史地位。文章認(rèn)為，陶淵明文藝思想的主要傾向?qū)儆凇胺枪f”，他強(qiáng)調(diào)文藝以示志抒情，重視文藝的娛樂作用，把自然作為文藝?yán)硐耄凰皩ν庠诘木拔?，往往是持有一種既留心又無心的超然態(tài)度。在陶淵明那里，作為主觀的情志和作為客觀的景物，不是簡單的單向流動，而是雙向感觸，互相交融”；“陶淵明在認(rèn)識上對言志抒情的重視和在創(chuàng)作實(shí)踐上的表現(xiàn)，突出的是示己志，是抒個人之情，表現(xiàn)的是他自己的鮮明的個性”；他“在思想上對文藝的娛樂作用的重視，特別是他的文藝實(shí)

13、踐，第一次打破了以悲慷傷感為基調(diào)的格局，使文藝的娛樂作用第一次比較完美地得到了顯現(xiàn)，也使娛樂的主題，在文壇藝苑上開始占有一席之地”。22李建中試論陶淵明的人格精神認(rèn)為，陶淵明的獨(dú)特的魅力，是他對人生意義的終極追問，以及在此追問中所建構(gòu)的新的人格范型；而正是南山的自然、真率與沖淡、虛靜，鑄成陶潛詩歌永遠(yuǎn)的神韻。陶淵明的人格精神表現(xiàn)在三個方面：一是“采菊東籬，躬耕南山”的生存方式，與“質(zhì)性自然，任真自得”的人格理想，在詩性與神美的層面，達(dá)到了完滿的契合；二是借“形、影、神”之間的人格對話消釋人格主體“營營以惜生”之苦，將大鈞之力、大化之功融入南山人格；三是兼用儒道之生死觀，建構(gòu)“乘化以歸盡”的生命

14、意識，使人格在生死之思中得到升華。23顧農(nóng)前期陶淵明的雙重人格則從陶淵明的詩文和生活經(jīng)歷出發(fā)。指出陶淵明有他“真”和“拙”的一面，“但他同時還有不真不拙的一面，是一個充滿矛盾的人 ”，“陶淵明自正式歸隱后思想上進(jìn)入了新的境界，人格趨于成熟單一，雖有若干內(nèi)在的矛盾，但與他先前那種相當(dāng)?shù)湫偷碾p重人格相比，已經(jīng)不可同日而語”。24這幾篇文章或以考辨精細(xì)見長，或發(fā)人之未發(fā)，是此間陶淵明研究的有力文章。 三、南北朝詩歌研究 這兩年發(fā)表有關(guān)南北朝詩歌的文章約85篇，以論述山水詩和宮體詩者為多。 關(guān)于山水詩，木公山水詩興起原因新探從道教對山水詩影響的角度，探討了山水詩興起的原因，文章指出道教徒最早自覺進(jìn)入山

15、林并賦予山水以新的意義，道士的山林活動引起了文人對山水的重視；文章考察了當(dāng)時許多著名文人與道教的密切關(guān)系及其各種各樣的山林生活經(jīng)歷，認(rèn)為這引起了山水文學(xué)的產(chǎn)生，而山水詩中養(yǎng)生游仙的“道味”也反證了山7k詩興起與道教的關(guān)系。25李炳海廬山凈土法門與晉宋之際的山水詩畫和慧遠(yuǎn)的凈土信仰與謝靈運(yùn)的山水詩則從謝靈運(yùn)與慧遠(yuǎn)關(guān)系入手，把南朝的山水詩和廬山凈土法門聯(lián)系起來加以考察，揭示二者之間的親緣關(guān)系。前文認(rèn)為，從東晉后期，影響名士們游覽山水的思潮已經(jīng)發(fā)生變化，玄學(xué)不再居于支配地位，它被正在興起的中土佛教所取代，謝靈運(yùn)不僅是以名士的身份寫山水詩，而且還用廬山凈土法門的觀念、理想及思維模式來審視自己的觀照對象

16、，并用詩歌加以表現(xiàn)。其文章還指出，“東晉劉宋之際主要有四類詩值得注意，它們是玄言詩、田園詩、佛理詩、山水詩”，“從思想傾向上看，玄言詩、田園詩是同類，屬于道家；佛理詩、山水詩歸入另一類，屬于佛家。從作品風(fēng)格看，玄言詩和佛理詩相近，都是大談玄理，淡乎寡味；田園詩和山水詩類似，多寫自然風(fēng)光，饒有情趣?！焙笪木唧w考察了謝靈運(yùn)的山水詩與慧遠(yuǎn)的凈土信仰的關(guān)系，認(rèn)為謝靈運(yùn)山水詩中表現(xiàn)的“賞心感受”、“大頓悟境界”和“定慧觀”等都受了慧遠(yuǎn)凈土信仰的影響。26朱起予論謝(左月右兆)的山水詩將謝(左月右兆)的山水詩放在六朝田園山水詩發(fā)展的大背景中進(jìn)行考察，通過與陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照等人詩作的對比，揭示謝(左月右

17、兆)山水詩的意蘊(yùn)特色，認(rèn)為謝(左月右兆)山水詩的風(fēng)格是“蕭散清新”，這表現(xiàn)在其山水詩閑雅曠遠(yuǎn)的風(fēng)致上。謝 (左月右兆)多寫“望”里的山水，從靜止的一點(diǎn)攝入山水風(fēng)景，在寫景時也將思鄉(xiāng)念友的柔情注入其中，憂郁的感情與清亮的山水相融合，構(gòu)成一種欣悲交加的溫潤意境。27 關(guān)于宮體詩，傅剛永明文學(xué)至宮體文學(xué)的嬗變與梁代前期文學(xué)狀態(tài)詳細(xì)考察了永明文學(xué)和宮體文學(xué)的詩人詩作狀況，論述了它們之間的嬗變規(guī)律，認(rèn)為二者具有不同的特征，但又有必然的發(fā)展聯(lián)系，后者是前者邏輯順序的演繹結(jié)果。28許云和欲色異相與梁代宮體詩抓住蕭梁君臣父子對荒淫社會風(fēng)氣表示強(qiáng)烈批判態(tài)度并有切實(shí)整齊措施和行動與其時宮體詩中看似荒淫的追情逐聲的

18、描寫之間的矛盾，逐層分析了宮體詩內(nèi)容對佛教內(nèi)容的模仿，認(rèn)為宮體詩極寫女色與男女性愛乃是實(shí)施教化的一種手段，“宮體詩在內(nèi)容上總的特征就應(yīng)該是極寫女性的淫欲姿態(tài)和妒性”，“為了充分展示女性的丑惡，就得要不遺余力地體味女性的客觀美。所以，宮體詩的大肆鋪寫欲色從根上來說是承襲了佛經(jīng)的這種極寫之、力破之的寫法?！痹撐臑橛^察宮體詩內(nèi)容特色及其產(chǎn)生的背景提供另一視角。29此外，詹福瑞梁代宮體詩人略考30和樊榮梁陳宮體詩的發(fā)展和界說31分別對梁代宮體詩人和梁陳宮體詩題材予以考證和清理。 山水詩和宮體詩之外，另有兩篇文章值得注意，一是李宗長江淹詩歌的題材選擇及其文化意義，文章認(rèn)為江淹的擬古、游歷和贈和之作均有豐

19、厚的文化意義：其擬古詩發(fā)揚(yáng)光大了擬古這一特殊題材，形象闡明了五言古詩的流變，并奠定了江淹在中國古代詩歌史上的地位；游歷之作在反映其個人部分生活經(jīng)歷、感情變化的同時，也從側(cè)面展現(xiàn)了那個時代的政治風(fēng)貌；贈和之什則反映了由元嘉詩風(fēng)向永明詩風(fēng)過渡的傾向，具體表現(xiàn)為抒情的清婉和語言的清麗。32二是許云和梵唄、轉(zhuǎn)讀、伎樂供養(yǎng)與南朝詩歌關(guān)系試論，該文認(rèn)為，梵唄對南朝詩歌最重要的影響是其聲音的哀亮特征，二者因共同追求哀怨境界而互為推助；用漢語轉(zhuǎn)讀漢譯佛經(jīng)這一模式所分別之三聲為中國聲韻中固有的平上去三聲，永明說的發(fā)明是依據(jù)及摹擬中國當(dāng)日轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)之三聲而來；伎樂供養(yǎng)作為佛所特許的通向天國最為方便的途徑，供養(yǎng)者趨之

20、若鶩是顯然的，供養(yǎng)既多，遂也就演化成了佛門禮佛的儀式之一，南朝文學(xué)聲色大開不能說與釋子的“行方便”毫無關(guān)系。33 四、魏晉南北朝辭賦、散文、小說研究 此間發(fā)表關(guān)于辭賦的文章30多篇，關(guān)于散文的文章10多篇，關(guān)于小說的文章30多篇，計(jì)80多篇。 辭賦方面，亦多就單篇作品進(jìn)行闡釋、賞析和考辨，如王粲登樓賦、曹植洛神賦、陶淵明閑情賦、鮑照蕪城賦和庾信的賦作均被紛紛論及。其中傅正谷洛神賦的夢幻辭賦史地位及當(dāng)代論辯將曹植洛神賦作為夢幻辭賦名作進(jìn)行考察，并據(jù)以評述了論者對洛神賦本意的三種看法。文章認(rèn)為洛神賦的創(chuàng)作方法是夢幻主義，其藝術(shù)結(jié)構(gòu)依據(jù)夢幻主義作品一般具有的夢前、夢中、夢后的結(jié)構(gòu)形式，也可分為入夢、

21、告夢、思夢三部分；洛神賦本意的三種說法，即“感甄”說、“君臣大義”說和“贊美女神”說各有一定道理，但都不夠圓滿，洛神賦作為一篇夢幻主義的愛情名作，其“藝術(shù)結(jié)構(gòu)與描寫，是不應(yīng)等同于一般現(xiàn)實(shí)主義作品的，更不同于結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的論著，而是具有忽然性、跳躍性、不確定性、不規(guī)則性、主觀隨意性、不能自控性和非理性、非邏輯性的特點(diǎn)”。34此外，還有一些從宏觀角度立論的文章，如許結(jié)聲律與情境中古辭賦詩化論將中古辭賦的詩化歸結(jié)為四個階段和五大重要特性35；郭建勛則發(fā)表了一系列文章對魏晉南北朝騷體詩賦進(jìn)行系統(tǒng)的探討，是這方面用力最勤者。36 散文亦是此期文學(xué)研究的薄弱環(huán)節(jié)。莫礪鋒南朝山水文初探對南朝的山水文從興起過程、

22、繁盛原因和演變軌跡等三個方面作了較全面的探討。文章認(rèn)為，南朝山水文不遜于山水詩，足以在古代山水文學(xué)中占一席之地；以其篇幅上從冗長夸飾向短小精悍演變、字句上從密麗新巧向清新疏朗演變、意境上從單純寫景向情景交融演變而論，南朝山水文的藝術(shù)成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過北朝。37范子燁洛陽伽藍(lán)記的體例淵源及其與名僧“格義”的關(guān)系認(rèn)為，楊街之洛陽伽藍(lán)記由正文與注文合體構(gòu)成的撰寫體例，雖說直接受到六朝時“合本子注”佛書體例的影響，其實(shí)，它更是那個時代流行“合本子注”體式風(fēng)氣的產(chǎn)物，進(jìn)一步追溯，淵源所自，乃中國傳統(tǒng)文化中的史官文化和經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁。六朝時名僧盛行“格義”之風(fēng)，使中國傳統(tǒng)文化中的“合本子注”現(xiàn)象步入佛學(xué)廊廡，并在其中不斷升華，進(jìn)而為如楊街之等杰出作家和學(xué)者提供了一個良好的參照模式。38 小說方面，關(guān)于志怪小說的文章不多，其中歐陽健東晉的志怪小說家群考論對曹毗、祖臺之、孔約等東晉幾位志怪作家進(jìn)行了考證，并且指出志怪小說的獨(dú)特價(jià)值在于它反映了人與自然相互依存的東方式思想，而且它在描繪人與自然的融合之美上取得了輝煌的成就，并非毫無文采與波瀾可言。39鐘林賦論魏晉六朝志怪中的人鬼之戀小說對六朝志怪中的人鬼之戀