淺論文化的批判與歷史的重構(gòu)——《恥》的流散文學(xué)解讀

1、淺論文化的批判與歷史的重構(gòu)恥的流散文學(xué)解讀     論文關(guān)鍵詞:流文學(xué)庫切的恥文化批判與重構(gòu) 論文摘要:在當(dāng)今全球化語境下，流散文學(xué)研究近年來引起了國內(nèi)外的高度重視。民族和文化身份的角度來閱讀分析流散文學(xué)文本己經(jīng)成為文化研究中的一個(gè)熱門話題。本文以庫切的恥為代表從文化視角對流散文學(xué)進(jìn)行深刻的剖析，關(guān)注流散的生存狀態(tài)來喚醒歷史意識，反思造成這一切的歷史文化根源，并對南非的實(shí)際存在狀態(tài)做出了歷史和現(xiàn)實(shí)批判，并試圖構(gòu)建新的價(jià)值觀念以警醒族人重構(gòu)文化模式。     在后現(xiàn)代多元文化主義浪潮中，原先處于被忽視的邊緣地位的弱小

2、勢力受到了重視。這種現(xiàn)象反映到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)中，便是弱小國家、民族或有多元文化背景的作家受到了格外的重視?？疾旖?0多年來的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象:80年代以來的獲獎(jiǎng)?wù)叽蠖鄶?shù)是后現(xiàn)代主義作家，90年代前幾年是有著雙重民族文化身份的后殖民作家，到了90年代后半期，大部分則是流散作家。通過近幾年流散文學(xué)的發(fā)表，可以說流散文學(xué)在新世紀(jì)的世界文學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)揮了舉足輕重的作用。流散文學(xué)的一個(gè)重大特征就在于它實(shí)際上不是“移民文學(xué)”這樣簡單化的稱呼所能概括的，它體現(xiàn)了本土與異國之間的一種文化張力:相互對抗又相互滲透，從而體現(xiàn)了全球化時(shí)代的一種獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象。   &

3、#160; 2003年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主是南非作家J. M.庫切(CJ. M. Coetzee, 1940一)，瑞典皇家頒獎(jiǎng)委員會在其頒獎(jiǎng)辭中指出:“在人類反對野蠻愚昧的歷史中，庫切通過寫作表達(dá)了對脆弱的個(gè)人斗爭經(jīng)驗(yàn)的堅(jiān)定支持。”庫切代表作有在祖國的心靈中(In. the Heart of the Country ), (等待野蠻人)(Waiting for the Barbarians ) ,(邁可爾·K的生命與時(shí)代

4、) ( Li fe and Times o,f  Michael K.) ,恥)(Disgrace)等。本文嘗試通過對庫切這位在21世紀(jì)大門口獲獎(jiǎng)的流散作家作品恥的分析，尋找他的不同的價(jià)值取向，以民族和文化身份為切人點(diǎn)來認(rèn)識流散者在其文學(xué)創(chuàng)作中是怎樣作著跨越民族、族裔界限旅行式的思考的。     作為殖民者流亡的庫切對殖民地文化一直保持著清醒而尖銳的認(rèn)知。面對他的祖國南非，庫切始終在直面現(xiàn)實(shí)。他的作品幾乎都有一個(gè)共同的主題:描述種族隔離制度造成的悲慘后果及

5、種族制度下個(gè)人存在的不自由。他是“南非種族隔離矛盾現(xiàn)實(shí)最好的闡釋者之一”。庫切的偉大就在于他對歷史、對未來的洞察力:“他是堅(jiān)持為人類作證的作家，忠實(shí)于人類苦難記憶的作家，也是最富有時(shí)代感的作家”。     庫切的所有作品中，長篇小說恥具有相當(dāng)?shù)拇硇浴Ｔ谶@部書中，庫切用平淡、冷峻的筆調(diào)為我們講述了一個(gè)發(fā)生在新南非的故事，揭示了新舊交替時(shí)代發(fā)生在南非大地上、發(fā)生在各色人種之間的種種問題，對民主義在南非對殖民地人民和殖民者本人及其后代所造成的后果表現(xiàn)出深切的憂思和相當(dāng)?shù)臒o奈。     故事的主角是開普敦大學(xué)的一位教授、

6、浪漫主義詩歌專家盧里。小說一開始就道出了他在老政治背景和所謂新的政治變革中的生活處境和人生狀態(tài)。他每周和一位妓女約會解決基本問題，后來引誘一位女學(xué)生。被校方發(fā)現(xiàn)后，不愿乞求校方寬恕，最終辭職，帶著恥辱的印跡，前往女兒露西的農(nóng)場尋求平靜生活。然而，在農(nóng)場里露西遭三個(gè)黑人打劫和強(qiáng)奸。盡管盧里不愿忍受這種恥辱，女兒卻不愿逃避，她寧愿委曲求全，隱居在鄉(xiāng)下的農(nóng)場上苦心經(jīng)營著自己的一小片園地，渴望在這片土地上努力拓展一小片生存的空間，想按照自己價(jià)值觀中那種理想的活法，為白人過去對黑人的非人道統(tǒng)治贖罪。     故事情節(jié)上雖然沒有過于離奇的地方，卻處處充滿了恥辱所帶來

7、的巨大震撼，將南非種族之間的隔膜表現(xiàn)得淋漓盡致。單從書名“恥”來說，“恥”的表現(xiàn)是多方面的:有大學(xué)教授每周定時(shí)召妓以解決生理需求之恥，有大學(xué)教授誘奸女學(xué)生進(jìn)而丟掉教職之恥，有教授女兒“自甘墮落”之恥。透過字里行間，顯然還有一種恥，那就是作者一直不愿直接提及但在他所有的作品中都得到了象征性表達(dá)的南非的國家之恥一種族隔離制度。書中之“恥”，不僅僅是一個(gè)家庭的個(gè)人之“恥”，同時(shí)更是南非白人的民族之“恥”。     這一點(diǎn)在“恥”這個(gè)貫穿全文的線索上得到了集中的體現(xiàn)。整部小說從“恥”字出發(fā)，串連起事件和人物，層次豐富。個(gè)人命運(yùn)和國家歷史緊緊相扣，歷史傳統(tǒng)和個(gè)人記

8、憶交相輝映。南非種族隔離制度的歷史記憶仍然深植在人們心中，盡管這種制度作為制度已經(jīng)成為過去。這種歷史記憶在現(xiàn)實(shí)中被一再地血淋淋地展現(xiàn)出來。在小說的全部敘述中，露西的被強(qiáng)暴成為一個(gè)觸目的“中心”:露西拒絕向警察告發(fā)此事:“我為什么沒有向警察告發(fā)這件事?我告訴你，只是你從此不許再提它。原因就是:發(fā)生在我身上的事情，完全屬于個(gè)人隱私。換個(gè)時(shí)代，換個(gè)地方，人們可能認(rèn)為這是件與公眾有關(guān)的事?？稍谘巯?，在這里，這不是。這是我的私事，是我一個(gè)人的事。這里是什么地方?這里是南非。”如果沒有種族隔離的歷史和由于種族隔離造成的不同種族、膚色間的現(xiàn)實(shí)仇恨，那么積淀下來的對抗性的文化中就沒有種族主義、民族主義的情緒，

9、一樁強(qiáng)奸案便會面對同一種文化認(rèn)同下的道德評判。但是，種族隔離的歷史一記憶使社會道德框架內(nèi)部產(chǎn)生了對黑人和對白人不同的道德評判標(biāo)準(zhǔn)。    恥又具有超越南非社會現(xiàn)實(shí)的普遍意義，是一個(gè)后殖民世界中人類種族關(guān)系的寓言。殖民統(tǒng)治結(jié)束后，其危害仍在繼續(xù)。小說中沒有直接描述昔日的殖民統(tǒng)治，但從黑人對白人后代的仇恨中便可知道，當(dāng)年黑人曾遭受白人殖民者何等殘酷的蹂廂。三個(gè)黑人的行為既非為滿足生理欲望，也非出于露西個(gè)人的原因，而僅僅因?yàn)槁段魇前兹耍瑸榱税l(fā)泄仇恨，是對白人殖民者的一種報(bào)復(fù)行為。三人當(dāng)中有一個(gè)是小孩，如此自幼在心里埋下對白人仇恨的種子的孩子長大了會如何對待白人，是可想而

10、知的!露西的命運(yùn)則表明，白人殖民統(tǒng)治在南非的受害者不僅僅是黑人，還有他們  自己的后代。在歷史上，白人是以自身所享有的優(yōu)越感，以教化、拯救、征服而月_高高在上的姿態(tài)出現(xiàn)在黑人土地上的，盡管這種越界行為被涂上了冠冕堂皇的色彩，但絲毫不能掩蓋其侵略的本質(zhì)。露西的被強(qiáng)暴便是這種越界所必付的代價(jià):她成了這一歷史罪責(zé)的受害者，白人殖民者的替罪羊。露西選擇“恥辱”地繼續(xù)生活在鄉(xiāng)村，表現(xiàn)的是庫切對后殖民時(shí)代種族關(guān)系的一種認(rèn)識:發(fā)生在她身上的一切只是一種異乎尋常的賠償形式，這債務(wù)是她作為一名白人不得不償還的，因?yàn)樗c數(shù)十年壓迫黑人的種族隔離制度之間有著一種被動(dòng)的同謀關(guān)系，她要直面過去的罪惡

11、，尋找新的生活模式和希望。庫切提醒人們注意:種族隔離制度雖然已經(jīng)取消了，但是殖民地的文化中種族對抗的陰毅并沒有完全消除。作為一名真正公共知識分子，他“要建造自己的權(quán)威，以自己的表達(dá)方式去呈現(xiàn)死亡和受苦?！彼宰约旱奈谋就瓿闪藢v史意識的重建，“召喚聽眾遺忘了的東西”。盡管歷史的積怨和露西無關(guān)，歷史的輪回依然沒有逃出這一戲劇性的反諷定律。歷史的罪責(zé)必須有人來承擔(dān)，即使她是無辜的。這就是她比盧里更能坦然面對這一暴力事件的原因。     殖民主義的代價(jià)首先在最為個(gè)人的層次上表現(xiàn)出來，露西決心承受任何恥辱，“卻因?yàn)樗型庠谧饑?yán)的被剝奪而獲得了新的力量”。殖民主義

12、在殖民地所代表的整個(gè)西方(歐洲)文明也為此付出了代價(jià):盧里的滿腹經(jīng)倫、滿外語(西班牙語、意大利語等)在遇到突發(fā)情況(家里遭搶劫、女兒遭強(qiáng)暴)時(shí)，什么用場都派不上;他動(dòng)不動(dòng)要求得到正義的呼聲如對牛彈琴;在佩特魯斯家的聚會上撞見了施暴嫌疑人，立刻想打電話叫警察這樣典型的西方式反應(yīng)，顯得那么滑稽可笑，又蒼白無力;作為西方文化教養(yǎng)之人，居然沒想到參加正式聚會應(yīng)當(dāng)戴條領(lǐng)帶，如此等等。甚至連西方文明和殖民文化的載體、賦人以某種權(quán)勢和力量英語，在南非這塊大地上也失去了明晰性。語言也是一種文化最外在的品格，當(dāng)一個(gè)人對自己所屬的文化產(chǎn)生懷疑時(shí)，便會對語言本身的魅力失去自信。盧里有一段內(nèi)心獨(dú)白就是他這種心境的寫照

13、:“他越來越堅(jiān)信，英語極不適合用作傳媒來表達(dá)南非的事。那一句句拉得長長的英語代碼已經(jīng)變得十分的凝重，從而失去了明晰性，說者說不清楚，聽者聽不明白。英語像是頭陷在泥潭里的垂死的恐龍，漸漸變得僵硬起來。要是把佩特魯斯的故事硬壓進(jìn)英語的模子，出來的東西一定是關(guān)節(jié)僵硬，沒有生氣?！闭嬲辛α康?，真正能恰當(dāng)真實(shí)地傳達(dá)人在此時(shí)此地的思想感情的，仍然是當(dāng)?shù)氐耐琳Z。這樣，強(qiáng)行進(jìn)人非洲(南非)的西方文明從根華到形式都被消解掉了。在這個(gè)意義上，庫切等流散作家只是借用了英語這種語言作為文學(xué)書寫的載體，但英語所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)卻為其摒棄。因此，他木僅是身體上的流散者，也是信仰上的流散者。    

14、;     文化批判不同于政治批判，也不同于道德批判，它是對于文化的梳理、考察、審視和反思。庫切以真實(shí)的批判精神和思想的深刻性，無情地揭露和批判了后殖民世界中意識形態(tài)對人的奴役以及頹敗停滯的精神狀態(tài)，現(xiàn)代人所面臨的問題已經(jīng)不僅僅是由于勞動(dòng)產(chǎn)品的異化而引發(fā)的政經(jīng)濟(jì)困難，而更多地是表現(xiàn)為意識形態(tài)等文化形態(tài)奴役下人們自由自覺意識的喪失。     庫切的恥;.首先就表現(xiàn)出了意識形態(tài)對人的生存狀態(tài)的影響。意識形態(tài)已經(jīng)滲透到現(xiàn)代人的性格結(jié)構(gòu)之中，成為人們習(xí)以為常的一種生活方式。這種性格結(jié)構(gòu)的形成并不是隨機(jī)與偶然的，而是在社會統(tǒng)

15、治層的誘導(dǎo)下生成的，并且潛移默化地滲透到人的生活中去。這一觀點(diǎn)與法蘭克福學(xué)派提出的文化批判理論頗有相似之處。法蘭克福學(xué)派的成員們認(rèn)為，“從本質(zhì)上看意識形態(tài)是一種虛假的意識，它具有很大的欺騙性，它是人們生活于其中“的分裂與異化的社會生活的真實(shí)寫照，它的主要功能是通過美化現(xiàn)實(shí)生活而替現(xiàn)狀辯護(hù)，這種辯護(hù)的功能不僅僅通過思想宣傳來實(shí)現(xiàn)，而且已經(jīng)通過其他手段內(nèi)化到人們的心理機(jī)制件”?！瘪R爾庫塞認(rèn)為“社會控制的現(xiàn)行形式在新的意義上是技術(shù)的形式。”技術(shù)合理性即是指意識形態(tài)把否定思維變成肯定思維，理性沒有了原先所具備的批判和否定意識，喪失了指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)自由的價(jià)值判斷。在技術(shù)合理性的名義下，人們內(nèi)心的否定性、批

16、判性和超越性的維度被成功地操縱和壓制了，人成為麻木不仁的“單向度的人”。其實(shí)，馬爾庫塞批判現(xiàn)實(shí)社會就是要喚醒人們的反抗意識，這種反抗不是指暴力斗爭，而是要人們保持清醒的頭腦，不能喪失人之所以為人的能力否定和批判，不做單向度的人。    庫切正是運(yùn)用了形式語言的力量去摧毀異化現(xiàn)實(shí)的社會語境。藝術(shù)正是憑借形式超越了既有的現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)中反對現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)?！睅烨幸苑穸ǖ霓q證法對現(xiàn)代社會進(jìn)行了病理診斷，提供了批判的靈感和武器，用否定的藝術(shù)的形式來拯救衰敗，這是其對當(dāng)代社會最可貴的現(xiàn)實(shí)意義。透過他的文化批判，可以看到他們在歷史批判和現(xiàn)實(shí)批判中的自省，對一于南非實(shí)際存在狀態(tài)的一

17、種異在性、對抗性和超越性，可以看到體現(xiàn)了一種終極關(guān)懷的當(dāng)代人文精神的理想特質(zhì)。     庫切的恥通過個(gè)人命運(yùn)和國家歷史的相互對照中實(shí)現(xiàn)的一種凝重的社會歷史感，明確地告訴了我們一個(gè)事實(shí)-政治權(quán)力的變遷對于根除人類的苦難顯得無能為力。“流散，從一個(gè)具有專門意指的、鮮為人知的語匯，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成為一種對當(dāng)代后殖民文化與認(rèn)同經(jīng)驗(yàn)的總體解釋，與全球化相提并論。流散，其實(shí)不必是物質(zhì)性身體的移位。流散是一種深刻的無奈，又或許，流散是一種與母體撕裂的傷痛;但在富有創(chuàng)造性的后殖民理論家那里，流散又是一種特權(quán)、一種不可多得的優(yōu)勢”。庫切等流散作家在生活經(jīng)驗(yàn)層面上尋找自我歸宿

18、、在本土文化與西方文化對立中進(jìn)行文化思索，在異國主流文化中確立文化歸屬這幾個(gè)層面上完成文化認(rèn)同，從而體現(xiàn)有著“文化本位”的特質(zhì)。     當(dāng)一種文化秩序窒息了人類的創(chuàng)造性時(shí)，需要一種適應(yīng)新時(shí)代要求的文化的建構(gòu)來顛覆舊有的意識形態(tài)，文化批判即是文化重構(gòu)的前提。文化批判不僅是否定性、消解性的，而且也是建設(shè)性、構(gòu)成性的。庫切批判的目標(biāo)并不是批判本身，而是為了激發(fā)行動(dòng)的力量，從而使得人們擺脫病態(tài)的存在狀態(tài)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)有賴于生成一種新的文化模式取代現(xiàn)存的異化的存在模式，也就是文化重構(gòu)，文化批判的現(xiàn)實(shí)意義也就在此。     通過庫切對意識形態(tài)壓制人、約束人、奴役人現(xiàn)象的批判，可以看出后殖民地的文化應(yīng)適應(yīng)歷史進(jìn)程而重構(gòu)出一種新型文化的最佳模式。一種成熟文化模式的創(chuàng)建，必須有價(jià)值系統(tǒng)的奠定來支撐。在南非，盡管種族隔離制度已經(jīng)被取消，但是小說中的人們始終還是處于種族隔離意識的陰影之下，吞食著種族隔離制度造成的悲慘后果。南非要擺脫意識形態(tài)的控制，應(yīng)該正視過去，更好地了解過去。在那片有著殖民歷史的土地上，無論黑人也好白人也好，都是歷史的替罪羊，沒有人是自由的。庫切希望人們通過關(guān)注生存狀態(tài)而喚醒歷史意識，反思造成這一切的歷史文化根源與歷史的構(gòu)成方式，從而構(gòu)建新的價(jià)