很全的古代文學(xué)史名詞解釋

1、河岳英靈集 宋詩(shī)紀(jì)事 瓦舍勾欄 賀梅子 樂(lè)府指迷 子弟書(shū) 行卷 文起八代之衰 四聲猿程乙本 神魔小說(shuō) 興觀群怨 三教合一 清真詞 立主腦 蘇李詩(shī) 末本四大聲腔：明代四大聲腔是明代南曲系統(tǒng)海鹽腔、余姚腔、昆山腔、弋陽(yáng)腔的合稱(chēng)。徐渭在嘉靖三十八年刊本南詞敘錄對(duì)四大聲腔的流布地區(qū)作了相關(guān)的記載。從中可見(jiàn)四大聲腔在嘉靖之前已經(jīng)形成，并在江南地區(qū)廣泛傳唱。昆山腔是海鹽腔衰微之后而振興的，昆山腔之振興，實(shí)有賴于水磨調(diào)之功，行腔委婉細(xì)膩，流麗悠長(zhǎng)，至明萬(wàn)歷時(shí)，已是“四方歌曲，必宗吳門(mén)”。弋陽(yáng)腔在諸腔競(jìng)奏的有明一代，一直在民間流布，有著較強(qiáng)的生命力，特別到了明末，更獲得觀眾的喜愛(ài)，由依附昆曲劇目“改調(diào)歌之”，

2、到獨(dú)立創(chuàng)作劇目，逐步與昆山腔分庭抗禮。四六（駢句）：四六即駢句，駢文的通行別稱(chēng)。駢句，即駢偶句，即對(duì)仗句。兩馬并駕為駢，二人并處為偶，意謂兩兩相對(duì)。古時(shí)宮中衛(wèi)隊(duì)行列儀仗兩兩相對(duì)，故駢偶亦稱(chēng)對(duì)仗。以偶句為主構(gòu)成字?jǐn)?shù)相等的上下聯(lián)，上下聯(lián)詞語(yǔ)相對(duì)，平仄相對(duì)。用這種形式的四六句寫(xiě)成的文章，晚唐時(shí)稱(chēng)作“四六”，宋明沿用，至清改稱(chēng)駢體。這種以偶句為主的規(guī)范化、格律化的文體與自由抒寫(xiě)的散文相對(duì)立而存在，表現(xiàn)出形式、情調(diào)和風(fēng)格上的明顯不同。中國(guó)古代文學(xué)史名詞解釋建安風(fēng)骨:東漢末年，建安詩(shī)人直接繼承漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，真實(shí)廣泛地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民苦難，展示廣闊的時(shí)代生活畫(huà)面；抒發(fā)作家建功立業(yè)的理想壯志和積

3、極進(jìn)取精神；也流露出人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。作品意境宏大，筆調(diào)明朗，形成雄健深沉、慷慨悲涼的風(fēng)格。后人把這種建安詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)格稱(chēng)為“建安風(fēng)骨”。風(fēng)指作品的思想內(nèi)容，骨指作品的藝術(shù)形式。代表作家有“三曹”、“七子”、蔡琰等。正始文學(xué):正始時(shí)期，玄學(xué)興起，思想界玄學(xué)成為主流，這對(duì)魏晉時(shí)期的文人及文學(xué)都產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響，最有代表性的作家是“竹林七賢”.竹林七賢:正始時(shí)期的隱士，指阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸。他們發(fā)言玄遠(yuǎn)，任性放達(dá)，飲酒服藥，一進(jìn)頗有名聲。七賢的政治態(tài)度和處世方式也各有不同，其中，人品和文學(xué)成就最高者是阮籍、嵇康。太康文學(xué):太康是西晉文學(xué)的繁榮時(shí)期，此時(shí)時(shí)

4、局穩(wěn)定，文人們有時(shí)間和精力用于文學(xué)的創(chuàng)作和研究，又因社會(huì)小康，文人多忘乎所以，歌功頌德，故形式主義文風(fēng)亦日趨嚴(yán)重，追求文學(xué)作品形式的華美，創(chuàng)作成就并不太高，文人自學(xué)地追求作品的藝術(shù)表現(xiàn)，所以，這一時(shí)期的文學(xué)大潮是趨于浮艷，詩(shī)尚雕琢，文崇駢儷，詞采綺麗成為詩(shī)文的普通特色。代表這種主流派風(fēng)格的作家，當(dāng)首推潘岳和陸機(jī)。玄言詩(shī):晉室南渡，士族文人沉溺享樂(lè)，意志更加消沉，以玄學(xué)自我迷醉的風(fēng)氣日漸濃厚，其內(nèi)容上是以談?wù)摾锨f玄理為主，少數(shù)兼及佛理的表述，在表達(dá)上則是抽象玄虛，談乎寡味。幾乎無(wú)藝術(shù)性可言，東晉玄言詩(shī)人有孫綽、許詢等。 (最有代表性的作家是:劉琨、郭璞)左思風(fēng)力:左思詩(shī)雖不多，但內(nèi)容充實(shí)，風(fēng)格獨(dú)

5、特，在太康詩(shī)壇獨(dú)標(biāo)一幟，成為太康，以至西普時(shí)期成就最高的詩(shī)人，鐘嶸認(rèn)為其詠史詩(shī)是“五言之警策”，并極力推崇“左思風(fēng)力”。宮體詩(shī):產(chǎn)生于梁陳時(shí)代的宮廷，多是描寫(xiě)女性和宮廷享樂(lè)生活的，風(fēng)格綺艷浮靡，追求形式，雕琢，格調(diào)柔弱，內(nèi)容平泛，題材狹窄，把形式主義詩(shī)風(fēng)推向極致。代表人物是蕭綱、蕭繹、徐陵父子等。永明體:又稱(chēng)新體詩(shī)，是從詩(shī)歌聲律高度提出的一個(gè)概念，指五言詩(shī)從聲律比較自由的古體詩(shī)走向格律嚴(yán)整的近體詩(shī)之間的過(guò)渡階段，其理論支持便是永明聲律說(shuō)。出現(xiàn)于南朝齊永明年間。周颙在音韻上做出貢獻(xiàn)，對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)音的天然音調(diào)進(jìn)行規(guī)范，沈約把這種音韻的研究成果直接運(yùn)用到詩(shī)歌中，提出了自覺(jué)運(yùn)用聲律來(lái)寫(xiě)詩(shī)的要求“一簡(jiǎn)之內(nèi)，

6、音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異”。詩(shī)人們把聲律說(shuō)自覺(jué)運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作，產(chǎn)生了這個(gè)新詩(shī)體。詩(shī)歌的聲律和詩(shī)句的對(duì)仗加以結(jié)合形成了“永明體”。最優(yōu)秀的“永明體”詩(shī)人是謝朓。徐庾體:由于徐樆和徐陵父子和庾肩吾、庾信父子均以寫(xiě)艷體詩(shī)著稱(chēng)，人們遂稱(chēng)這種形式講究的艷體詩(shī)風(fēng)為“徐瘦體”。北地三才:北魏至北齊時(shí)期，北朝出現(xiàn)了幾位比較正統(tǒng)的詩(shī)文作家，模仿南朝詩(shī)文創(chuàng)作，雖然水平有限，難與南朝相比，但它卻標(biāo)志著北朝文學(xué)開(kāi)始復(fù)蘇，也邁開(kāi)了南北文學(xué)融合的第一步?；休^著名的是溫子昇、邢邵、魏收。號(hào)稱(chēng)北地三才。志怪小說(shuō):多指超現(xiàn)實(shí)的神靈鬼怪之事，魏晉南北朝時(shí)期大量產(chǎn)生，是與當(dāng)時(shí)宗教迷信思想的盛行有關(guān)的。是普通百姓表達(dá)理想愿望的

7、需要，他們將自己的反抗情緒和對(duì)理想的追求，通過(guò)大膽的幻想，曲折的表達(dá)出來(lái)。志怪小說(shuō)的內(nèi)容是宣揚(yáng)迷信思想，大談鬼神妖異，神仙道術(shù)，志怪小說(shuō)大都采用非現(xiàn)實(shí)的故事題材，展現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩，在藝術(shù)上比較簡(jiǎn)略。代表作是干寶的搜神記。軼事小說(shuō):以記錄人物軼聞瑣事為主的軼事小說(shuō)，在魏晉南北朝盛行。這與魏晉以來(lái)品評(píng)人物和崇尚清淡的社會(huì)風(fēng)尚大有關(guān)系。今存比較完整的是劉義慶的世說(shuō)新語(yǔ)搜神記:搜神記是魏晉南北朝時(shí)期志怪小說(shuō)中成就最高的一部作品小說(shuō)。作者是干寶，原30卷，今本為20卷，作品雖然不乏神仙道術(shù)、鬼怪靈異的內(nèi)容，但故事來(lái)源廣泛，保存了不少優(yōu)秀的民間故事和神話傳說(shuō)，具有廣泛的社會(huì)意義。世說(shuō)新語(yǔ):劉義慶世

8、說(shuō)新語(yǔ)是記敘軼聞逸事小說(shuō)的先驅(qū)，以魏晉知識(shí)分子為主要記載對(duì)象，故魯迅稱(chēng)之為“一部名士的教科書(shū)”。對(duì)后世的小說(shuō)和散文都產(chǎn)生了很大的影響。后世效仿世的作品有:唐王方慶續(xù)世說(shuō)新語(yǔ)、宋王讜唐語(yǔ)林、明何俊良何氏語(yǔ)林、清王晫新世說(shuō)等山水詩(shī):真正以自然山水景物為獨(dú)立的、客觀的審美和描寫(xiě)對(duì)象，山水詩(shī)對(duì)自然景物的精細(xì)描繪，對(duì)永明新體詩(shī)和后世山水詩(shī)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。代表作家是謝靈運(yùn)。初唐四杰:初唐四杰是王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。四杰在文學(xué)主張上都竭力反對(duì)華而不實(shí)的綺靡之風(fēng)，提倡抒發(fā)真情實(shí)感。對(duì)齊梁文風(fēng)的批判尤顯自覺(jué)。四杰詩(shī)文在內(nèi)容上有較大的開(kāi)拓，由宮廷走向市井，由臺(tái)閣移至江山與塞漠。題材擴(kuò)大了，思想嚴(yán)肅了

9、，五言八句的律詩(shī)形式也有了初步的定型。他們的詩(shī)帶有強(qiáng)烈的熱情與幻想，憤懣與牢騷，不僅反映了齊梁所沒(méi)有的大唐盛世氣象，而且氣勢(shì)雄壯，意境宏博，節(jié)奏有力，語(yǔ)言瀏亮，富于個(gè)性，壯而不虛，剛而能潤(rùn)，雕而不碎，按而彌堅(jiān)。四杰為結(jié)束齊染文風(fēng)，開(kāi)啟盛唐之間做出了功不可沒(méi)的貢獻(xiàn)。大歷十才子:指中唐大歷年間的十位詩(shī)人，即李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢(qián)起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿津、夏侯審，大歷初年他曾在長(zhǎng)安參加重要唱和活動(dòng)，又創(chuàng)作傾向和詩(shī)風(fēng)相近。其中以錢(qián)起、盧綸、戴叔倫成就最高。大歷詩(shī)人創(chuàng)作內(nèi)容較貧乏，詩(shī)風(fēng)以清麗空靈、省凈纖巧為主要特色，相對(duì)盛唐，由壯闊變?yōu)榍逍悖芍貧鈩?shì)變?yōu)橹仨嵨?，藝術(shù)顯得更為精工。永州八記:柳宗

10、元的永州八記，屬游記，寫(xiě)出了山水景物中的奇妙動(dòng)人之處，神形畢肖的地再現(xiàn)山水景色的自然美。有卓越的的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性，善于抓住景物的最主要特征，又善于以動(dòng)寫(xiě)靜的手法與大量的比喻和擬人化的手法，他的游記，畫(huà)廊式的展現(xiàn)了永州的山水勝景。（游記的名字再寫(xiě)出來(lái)）花間詞:五代后蜀時(shí)，衛(wèi)尉少卿趙崇祚將晚唐五代詞人溫庭筠、韋莊等十八家詞編為花間集，這是我國(guó)最早的一部文人詞總集，花間詞派因此得名。其核心內(nèi)容不脫冶游宴樂(lè)、男女私情，風(fēng)格綺艷婉麗，對(duì)宋詞產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。溫韋:溫庭筠是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)以詞名家的人，以宮怨閨詩(shī)為主要題材，韋莊是唐末另一位卓有成就的詞人。二人齊名，并稱(chēng)“溫韋”。古代文學(xué) 重要名詞解釋

11、梳理先秦兩漢文學(xué)1神話：神話是上古先民通過(guò)幻想以一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象描述和解釋?zhuān)锰摶玫南胂蟊憩F(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂(lè)觀主義、英雄主義精神，是人類(lèi)早期不自覺(jué)的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它是原始文學(xué)的一種重要樣式，是后世文學(xué)藝術(shù)的重要土壤和武庫(kù)。2山海經(jīng)：一部與巫術(shù)有關(guān)的古代地理著作，作者不詳，約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦漢時(shí)又有增補(bǔ)。共18卷，以記載傳說(shuō)中的地理知識(shí)為主，兼及民俗、物產(chǎn)、醫(yī)藥、巫術(shù)、祭祀等，尤其是保存了大量上古神話傳說(shuō)，如精衛(wèi)填海、夸父逐日、黃帝殺蚩尤、鯀禹治水等，是我國(guó)先秦保存神話最多的古籍，具有重要的文學(xué)價(jià)值。3詩(shī)三百：即詩(shī)經(jīng)。詩(shī)經(jīng)在先秦時(shí)

12、不稱(chēng)“經(jīng)”，而是稱(chēng)“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，如論語(yǔ)引詩(shī)評(píng)詩(shī)即是如此。詩(shī)經(jīng)本有305篇，舉其整數(shù)，故稱(chēng)“詩(shī)三百”。西漢初成為官學(xué)，被尊為經(jīng)，始稱(chēng)詩(shī)經(jīng)，后世也有沿稱(chēng)“詩(shī)三百”的。4詩(shī)六義：即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興的合稱(chēng)。風(fēng)、雅、頌是詩(shī)經(jīng)的三個(gè)組成部分，也是根據(jù)地域和音樂(lè)的不同對(duì)詩(shī)經(jīng)的分類(lèi)。風(fēng)也叫國(guó)風(fēng)，是帶有諸侯各國(guó)地方特色的樂(lè)歌，雅是周王朝京都地區(qū)的樂(lè)歌，分大雅、小雅。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時(shí)的樂(lè)歌，分周頌、魯頌、商頌三頌。賦比興：詩(shī)經(jīng)常用的三種藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦指的是鋪陳直敘事物的方法。比即比喻或比擬。興即托物起興，先言他物，以引起所詠之辭。5四家詩(shī)：指漢初出現(xiàn)的傳授詩(shī)經(jīng)的齊人轅固、魯人申培、燕

13、人韓嬰、趙人毛萇四家詩(shī)。前三家屬“今文詩(shī)”，西漢時(shí)立于學(xué)官，分別亡于三國(guó)、西晉和宋時(shí)。毛詩(shī)屬“古文詩(shī)”，東漢時(shí)立于學(xué)官，訓(xùn)詁多用爾雅，事實(shí)多本左傳，流傳至今。6風(fēng)雅頌：是詩(shī)經(jīng)的三個(gè)組成部分，也是根據(jù)地域和音樂(lè)的不同對(duì)詩(shī)經(jīng)的分類(lèi)。風(fēng)也叫國(guó)風(fēng)，是帶有諸侯各國(guó)地方特色的樂(lè)歌，共有十五國(guó)風(fēng)，160篇，多是民歌，少數(shù)是貴族作品。雅是周王朝京都地區(qū)的樂(lè)歌，分大雅、小雅。大雅31篇，多朝會(huì)宴享之作；小雅74篇，多個(gè)人抒情之作。雅詩(shī)中也有部分民歌。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時(shí)的樂(lè)歌，分周頌、魯頌、商頌三頌，共40篇。7賦比興：賦比興是詩(shī)經(jīng)標(biāo)志性藝術(shù)手段。簡(jiǎn)單地說(shuō)，賦就是把詩(shī)人的情志或引用對(duì)象鋪陳直敘出來(lái)；

14、比就是比喻；興就是起興、發(fā)端，一般在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭，它可以跟詩(shī)歌所抒發(fā)的情思有關(guān)，也可以無(wú)關(guān)。賦比興后來(lái)成為我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的一種基本手法。8 思無(wú)邪：原句出于詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉最后一章。春秋孔子用來(lái)評(píng)價(jià)詩(shī)經(jīng)的總的思想傾向?！霸?shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”。（論語(yǔ)·為政）所謂“無(wú)邪”，就是“歸于正”，亦就是詩(shī)經(jīng)思想內(nèi)容純正的意思。9今文三家詩(shī)：春秋過(guò)于簡(jiǎn)短而語(yǔ)義隱晦，因此出現(xiàn)了一些對(duì)之解釋的著作。有傳為春秋時(shí)魯人左丘明所著的左傳，以及戰(zhàn)國(guó)齊人公羊高撰的公羊傳和戰(zhàn)國(guó)魯人穀梁赤撰的穀梁傳。公、穀闡述春秋的“微言大義”，左傳則以史實(shí)敘說(shuō)歷史。10毛傳鄭箋：漢代

15、毛亨、毛萇為詩(shī)經(jīng)所作的注解名為毛詩(shī)故訓(xùn)傳，簡(jiǎn)稱(chēng)“毛詩(shī)”。東漢鄭玄又為“毛詩(shī)”作箋注，名為毛詩(shī)傳箋，簡(jiǎn)稱(chēng)“鄭箋”。11今古文尚書(shū)：漢代，尚書(shū)始有今古文之分。西漢文帝時(shí)晁錯(cuò)根據(jù)伏勝記誦所整理的28篇尚書(shū)，用漢代通行的隸書(shū)寫(xiě)定，稱(chēng)今文尚書(shū)。漢武帝時(shí)，曲阜孔壁中又發(fā)現(xiàn)一種用戰(zhàn)國(guó)古文字寫(xiě)成的本子，稱(chēng)古文尚書(shū)，它比今文尚書(shū)多16篇。此書(shū)到西晉末因戰(zhàn)亂丟失。東晉初，豫章內(nèi)史梅賾所獻(xiàn)古文尚書(shū)，經(jīng)唐宋明清以來(lái)學(xué)者考證，實(shí)為偽書(shū)。2、春秋：本是東周時(shí)期各國(guó)史書(shū)的通稱(chēng)?，F(xiàn)在我們所見(jiàn)到的春秋是一部魯國(guó)的編年史，上起魯隱公元年，下至魯哀公十四年。春秋的記事極為簡(jiǎn)略，在記事中體現(xiàn)出鮮明的思想傾向。春秋以一字為褒貶的寫(xiě)法和

16、微婉含蓄的風(fēng)格，對(duì)后代散文有不小的影響。.60、國(guó)語(yǔ)：是一部按國(guó)別記載的史書(shū)，它的成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)初年，一般認(rèn)為是春秋末年左丘明所作，以記言為主，故稱(chēng)國(guó)語(yǔ)。書(shū)中既尊禮，又崇德；既敬神，又重民。.60、左傳：原名左氏春秋，是獨(dú)立的編年體史書(shū)，成書(shū)約在戰(zhàn)國(guó)初年。左傳的記事起于魯隱公元年，止于魯哀公二十七年。此外，還附錄了魯?shù)抗哪曛潦哪觏n、魏、趙三家滅智氏的史實(shí)。.64、戰(zhàn)國(guó)策：是一部戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的史料匯編，西漢后期，劉向校理群書(shū)，得三十三篇，按國(guó)別分為十二國(guó)策，定其名為戰(zhàn)國(guó)策。書(shū)中主要記載了當(dāng)時(shí)謀臣策士的言行。.7312春秋三傳：左傳、公羊傳谷梁傳的合稱(chēng)。公羊傳由戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人公羊高撰，后漢景帝時(shí)公羊壽

17、及其弟子胡毋生寫(xiě)定；穀梁傳由戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯人谷梁赤撰，漢時(shí)由傳人寫(xiě)定。這兩傳都注重闡述春秋一書(shū)的微言大義；左傳重在補(bǔ)充史實(shí)，文學(xué)價(jià)值更高。13孔孟：孔子和孟子的合稱(chēng)。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，后人稱(chēng)為“至圣”，論語(yǔ)是以記載孔子言行為主的語(yǔ)錄體著作。孟子是戰(zhàn)國(guó)中期儒家的重要代表，后世稱(chēng)為“亞圣”，孟子是以記載孟子言行為主的語(yǔ)錄體散文。14老莊：老子和莊子的合稱(chēng)。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，老子是道家后學(xué)對(duì)他思想的記載和發(fā)揮。莊子是戰(zhàn)國(guó)中期道家的代表，莊子是他與其后學(xué)的著作的合輯。15知人論世：知人論世是孟子提出的一種讀詩(shī)的方法，后來(lái)成為我國(guó)文學(xué)評(píng)論的基本方法之一。它的意思要正確理解作品，應(yīng)該了解作者的生平和

18、時(shí)代，才能避免主觀臆斷。6、論語(yǔ)：是一部記載孔子及其弟子言行的書(shū)。此書(shū)約成于戰(zhàn)國(guó)初年，是孔子的弟子和后學(xué)編纂而成的。傳至漢代，出現(xiàn)了魯論語(yǔ)、齊論語(yǔ)和古文論語(yǔ)三種不同的本子。今天我們見(jiàn)到的論語(yǔ)是在魯論語(yǔ)的基礎(chǔ)上，參考齊論語(yǔ)和古文論語(yǔ)而形成的，共包括學(xué)而、為政等二十篇。P.877、浩然之氣：是孟子提出的道德修養(yǎng)方法，孟子非常重視道德修養(yǎng)，他還說(shuō)：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，所謂浩然之氣，通過(guò)“義”的積累而養(yǎng)成，它“至大至剛”，“充塞于天地之間”，表現(xiàn)為崇高的無(wú)所畏懼的精神境界和心理狀態(tài)。P. 99-10016韓非子：戰(zhàn)國(guó)末期法家代表人物韓非子創(chuàng)作的一部政治哲學(xué)文集，今存55篇，少數(shù)篇章為后人竄入。其書(shū)融

19、合并發(fā)展前人之說(shuō)，建立了以法為本，法、術(shù)、勢(shì)融為一體的極權(quán)主義的法制學(xué)說(shuō)體系。其文多為說(shuō)理文，邏輯嚴(yán)密，分析透徹，深刻明切，辭鋒犀利，風(fēng)格峻峭，善于分析類(lèi)比，歸納總結(jié)，善于用歷史故事和寓言故事闡明事理。17楚辭：有三重含義：一是指出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代、楚國(guó)地區(qū)出現(xiàn)的一種新的詩(shī)體；二是指戰(zhàn)國(guó)以及漢人用這種新詩(shī)體寫(xiě)出的作品；三是指漢人把上述作品編輯在一起而成的一部作品集。代表作家有屈原和宋玉等。離騷、九歌、九章、九辯等是代表作。18風(fēng)騷：詩(shī)經(jīng)與楚辭的并稱(chēng)，是取詩(shī)經(jīng)中的重要作品“國(guó)風(fēng)”和楚辭中的重要作品離騷，簡(jiǎn)括而稱(chēng)為“風(fēng)騷”?！皣?guó)風(fēng)”是我國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義的杰出代表作和發(fā)端之作，離騷是我國(guó)古代積極浪漫主義的

20、代表作和發(fā)端之作。這兩部作品開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代文學(xué)兩個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)，長(zhǎng)期以來(lái)一直是后人學(xué)習(xí)的范本。19屈宋：先秦楚辭作家屈原和宋玉的合稱(chēng)。屈原是楚辭的開(kāi)創(chuàng)者，宋玉略晚于屈原，也以楚辭著稱(chēng)，并對(duì)賦的形成與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，后世因以屈宋合稱(chēng)。20九歌：是屈原在楚國(guó)民間流行的祭祀樂(lè)歌基礎(chǔ)上加工而成的一組祭歌，共十一篇。所祭之神，分天神、地祗、人鬼三類(lèi)。天神有東皇太一、東君、云中君、大司命、小司命。有關(guān)的五首歌詞，多表現(xiàn)對(duì)天神的敬仰和贊頌，寫(xiě)得莊嚴(yán)肅穆。地祗有湘君、湘夫人、河伯、山鬼，有關(guān)的四首詩(shī)歌全是戀歌，借對(duì)神的戀愛(ài)生活的描寫(xiě)，表現(xiàn)人類(lèi)對(duì)純潔愛(ài)情的贊頌，大都清新凄艷，幽渺情深。寫(xiě)人鬼的只有國(guó)殤一篇，是

21、對(duì)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲將士的熱烈禮贊，激昂悲壯，剛健質(zhì)樸。21天問(wèn)：屈原所作的僅次于離騷的長(zhǎng)詩(shī)。它以反詰的形式，一連提出170多個(gè)問(wèn)題，內(nèi)容涉及天文地理、神話傳說(shuō)、古史傳聞、社會(huì)政治、個(gè)人生活等，表現(xiàn)出詩(shī)人豐富的想象力和廣博的知識(shí)，表現(xiàn)了詩(shī)人大膽懷疑、敢于批判舊觀念和勇于探索真理的精神。全詩(shī)以四言為主，四句一節(jié)，通篇用反詰，參差錯(cuò)落，圓轉(zhuǎn)活脫，被認(rèn)為是“千古奇文”。22、諸子百家：指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)出現(xiàn)的代表不同階級(jí)和階層利益的各種學(xué)術(shù)派別。當(dāng)時(shí)，各派紛紛著書(shū)立說(shuō)，招徒授學(xué)，宣揚(yáng)自己的主張，互相辯難，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。據(jù)漢書(shū)·藝文志記載，諸子百家主要有儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、

22、小說(shuō)十家，影響較大的為儒、道、墨、法四家，尤以儒、墨為顯學(xué)。23、七體：七體形成于枚乘的騷體賦七發(fā)。七發(fā)就是說(shuō)七事以啟發(fā)太子，并以七段文字構(gòu)成文章的本體。這種結(jié)構(gòu)引起了后代的諸多模仿，文選遂將這些著作單列，命名為“七體”。24、枚馬：西漢時(shí)期大賦代表作家枚乘與司馬相如的合稱(chēng)。枚乘的賦富于鋪陳，描寫(xiě)生動(dòng)，多用夸張比興手法，代表作為七發(fā)。司馬相如的賦體制宏偉，辭采華艷，奠定了漢大賦的寫(xiě)作模式，是漢代辭賦的代表作家。代表作是子虛賦和上林賦。25散體賦：也叫大賦，漢初形成，漢武帝至東漢中期最盛。它是漢賦的主要代表，居于主流地位。以寫(xiě)帝王貴族生活為主，既諷且勸，曲終奏雅，客主首引，韻、散結(jié)合。奠基之作為

23、七發(fā)、成熟之作為天子游獵賦。26漢賦四大家：指漢代以創(chuàng)作大賦出名的司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡四人。前二人為西漢賦家，后二人是東漢賦家。27“勸百諷一”：語(yǔ)出西漢末揚(yáng)雄的法言?！皠瘛笔枪膭?lì)的意思，“諷”即諷諫。其意是說(shuō)賦中鼓勵(lì)的成分過(guò)多，淹沒(méi)了篇末的諷諫主旨，本末倒置，結(jié)果欲諷反勸，適得其反，助長(zhǎng)了帝王的奢侈心理。這是揚(yáng)雄對(duì)漢大賦的批評(píng)。28太史公書(shū)：史記的原名。因作者司馬遷曾任太史令，其文章中又屢屢自稱(chēng)“太史公”，故漢人多以此相稱(chēng)，也有稱(chēng)太史公記、太史公百三十篇的。東漢末靈帝時(shí)方有史記之稱(chēng)。29互見(jiàn)法：史記選取、安排材料表現(xiàn)人物性格的重要方法。其法是把某一歷史人物的部分材料，并不寫(xiě)入本人傳記中

24、，而寫(xiě)入他人的傳記里，以避免行文重復(fù)和影響傳主的主要性格。30、史記三家注：史記唐代及以前的三家最重要的注本，分別是晉（宋）裴骃的史記集解、唐司馬貞的史記索隱和唐張守節(jié)的史記正義。31班馬：班固與司馬遷的合稱(chēng)。司馬遷是紀(jì)傳體通史的開(kāi)創(chuàng)者，其所作史記是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史；班固繼承史記的傳統(tǒng)，著作漢書(shū)，這是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史。紀(jì)傳體是以人物傳記為主，記載歷史人物的生平事跡與性格特征，文學(xué)性強(qiáng)。史記和漢書(shū)也是傳記文學(xué)的代表作品。32漢書(shū)：我國(guó)第一部紀(jì)傳體的斷代史，主要由東漢班固創(chuàng)作。由紀(jì)（12篇）、表（8篇）、志（10篇）、傳（70篇）四部分組成，全書(shū)一百篇，八十余萬(wàn)字。主要記載高帝元年（前2

25、06）到王莽地皇四年（23年）的歷史，目的是宣揚(yáng)“漢德”。漢初史實(shí)，多承史記之義，并進(jìn)行了一些剪裁、訂補(bǔ)。33樂(lè)府詩(shī)：樂(lè)府原是管理音樂(lè)的政府機(jī)構(gòu)，后來(lái)把樂(lè)府機(jī)構(gòu)收集整理起來(lái)的歌辭稱(chēng)為樂(lè)府詩(shī)。魏晉以后，文人利用漢樂(lè)府舊題創(chuàng)作的徒詩(shī)也稱(chēng)為樂(lè)府詩(shī)。樂(lè)府詩(shī)主要收集在郭茂倩編的樂(lè)府詩(shī)集中。34樂(lè)府：本是古代掌握音樂(lè)的官署機(jī)構(gòu)，秦代已有之。六朝時(shí)，人們把合樂(lè)的歌辭、襲用樂(lè)府舊題或模仿樂(lè)府體裁寫(xiě)成的詩(shī)歌統(tǒng)稱(chēng)為“樂(lè)府”，于是樂(lè)府演變成為一種詩(shī)體名稱(chēng)。沿用到后世，涵義進(jìn)一步擴(kuò)大，如宋人把詞，元、明人把散曲也稱(chēng)作樂(lè)府。35樂(lè)府詩(shī)集：宋人郭茂倩所編，是現(xiàn)存樂(lè)府詩(shī)最完備的總集。輯錄了陶唐至五代的樂(lè)府詩(shī)一百卷，主要從音

26、樂(lè)角度分12類(lèi)。漢代樂(lè)府詩(shī)主要保存在其中的郊廟歌辭、相和歌辭、雜曲歌辭和鼓吹曲辭中。36陌上桑：漢樂(lè)府民歌，屬相和歌辭，五言。題名出自郭茂倩樂(lè)府詩(shī)集，又叫艷歌羅敷行、日出東南隅行。詩(shī)通過(guò)羅敷拒絕使君調(diào)戲故事的敘述，歌頌了她堅(jiān)貞的品質(zhì)和不慕權(quán)貴、敢于反抗的精神，鞭撻了上層人物的荒淫，表達(dá)了勞動(dòng)人民維護(hù)自己愛(ài)情與家庭生活的凜然正氣。37孔雀東南飛：孔雀東南飛是漢樂(lè)府中最長(zhǎng)的敘事詩(shī)，也是中國(guó)敘事詩(shī)的代表作。它講述了劉蘭芝和焦仲卿因受到禮教迫害而被迫分離，最終雙雙殉情的愛(ài)情悲劇。詩(shī)中對(duì)人物的刻畫(huà)曲盡其妙：劉蘭芝的貞剛、焦仲卿的溫厚、焦母的霸道、劉兄的勢(shì)利，無(wú)不入木三分。此外，個(gè)性化的對(duì)話和恰如其分的細(xì)

27、節(jié)描寫(xiě)，展現(xiàn)了作者高明的敘事技巧。38古詩(shī)十九首：最早見(jiàn)載于蕭統(tǒng)編的文選，因作者佚名，時(shí)代莫辨，風(fēng)格相近，蕭統(tǒng)泛題為“古詩(shī)”。詩(shī)非一人一時(shí)之作，作者是中下層文人，創(chuàng)作時(shí)代為東漢末年的桓帝、靈帝之世，思想內(nèi)容呈現(xiàn)出復(fù)雜的時(shí)代特點(diǎn)，都帶有生命意識(shí)覺(jué)醒后的感傷色彩。藝術(shù)上渾然天成，言近旨遠(yuǎn)，語(yǔ)短情長(zhǎng)，耐人尋味。是漢代文人五言詩(shī)成熟的標(biāo)志。39言事增實(shí)：這是王充對(duì)形式主義文風(fēng)的批評(píng)。東漢時(shí)期讖緯流行，文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)“言事增其實(shí)”，“辭出溢其真”，“稱(chēng)美過(guò)其善”，就是不依據(jù)事實(shí)而隨意夸大，有損于對(duì)真美的追求。這涉及到對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)虛構(gòu)中，如何處理藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)關(guān)系的理論問(wèn)題。在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上占有

28、一定的地位。40金相玉質(zhì)：這是王逸楚辭章句中對(duì)屈原的評(píng)價(jià)。屈原人格品質(zhì)極為高尚，對(duì)待現(xiàn)實(shí)積極進(jìn)取，在創(chuàng)作上，屈原的作品文辭絢爛，想象豐富，表達(dá)對(duì)光明的追求與對(duì)黑暗勢(shì)力的控訴。屈原的作品內(nèi)容和形式取得了杰出的成就，且達(dá)到完美的統(tǒng)一。王逸對(duì)屈原作品“金相玉質(zhì)”的評(píng)價(jià)，不僅對(duì)屈原的作品作了客觀公正的評(píng)價(jià)，而且對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作起了指導(dǎo)作用。魏晉南北朝名詞解釋 1永明體： “永明體”是指南朝齊永明年間出現(xiàn)的一種新詩(shī)體。其時(shí)，周颙發(fā)現(xiàn)了漢語(yǔ)的平、上、去、入四聲規(guī)律，詩(shī)人們便利用這個(gè)規(guī)律來(lái)寫(xiě)詩(shī)，創(chuàng)作時(shí)講究“四聲”“八病”和漢魏以來(lái)的對(duì)偶、用典手法。這種新詩(shī)體，人稱(chēng)永明體，代表詩(shī)人有王融、周颙、沈約、謝眺。永明

29、體是中國(guó)格律詩(shī)的開(kāi)端，此后，詩(shī)即從自由狀態(tài)開(kāi)始走向格律化。2建安風(fēng)骨：又稱(chēng)建安風(fēng)力、漢魏風(fēng)骨，是指建安詩(shī)人繼承詩(shī)經(jīng)、漢樂(lè)府優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)，一方面在詩(shī)篇中真實(shí)地描寫(xiě)漢末的大動(dòng)亂、大分裂，表現(xiàn)對(duì)民生疾苦的關(guān)切；同時(shí)又在詩(shī)歌中抒發(fā)統(tǒng)一天下、建立偉業(yè)的雄心壯志。詩(shī)歌的情感基調(diào)慷慨悲涼，語(yǔ)言自然明白十分流暢，成為后世詩(shī)歌創(chuàng)作推崇的榜樣。3太康詩(shī)風(fēng)： 太康是西晉司馬炎的年號(hào)，所謂太康詩(shī)風(fēng)就是指以陸、潘為代表的西晉詩(shī)風(fēng)。對(duì)于太康文學(xué)的評(píng)價(jià)，一般都主要持批評(píng)態(tài)度。太康詩(shī)風(fēng)的共同特征：“繁縟”，“兒女情多，風(fēng)云氣少”，追求華辭麗藻、描寫(xiě)繁復(fù)詳盡及大量運(yùn)用排偶，細(xì)致雕琢，缺少胸懷天下的抱負(fù)，缺乏現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。

30、4詩(shī)品： 作者鐘嶸，成書(shū)于齊梁，我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一部討論五言詩(shī)的專(zhuān)著，語(yǔ)言駢散相間，把自兩漢至梁代的122位詩(shī)人分為上中下三品，對(duì)每一位詩(shī)人以扼要品評(píng)，指出其詩(shī)體的本源。提出了“自然英旨”、“直尋”的吟詠性情觀。5志怪小說(shuō) ： 志怪小說(shuō)興起和繁榮于魏晉。所謂“志怪”，就是記錄鬼神怪異，其積極意義是，借助神異題材，反映了廣大勞動(dòng)群眾的善良愿望。代表作有干寶的搜神記等。對(duì)后代具有深刻影響，形成了說(shuō)狐談怪的小說(shuō)流派。6文心雕龍： 成書(shū)于南梁，作者劉勰，是中國(guó)第一部文藝?yán)碚撝?，全?shū)50篇，分為上下兩編。上篇闡明文學(xué)的本源，指出文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該取法的規(guī)則；下編主要是批評(píng)，涉及到作家作品及時(shí)代風(fēng)氣以及批評(píng)

31、態(tài)度和方法。7玉臺(tái)新詠： 徐陵奉蕭綱之命所編的一部詩(shī)歌總集 。全書(shū)十卷，選錄自漢迄梁的詩(shī)歌660余首，其中多為五言四句的小詩(shī)，成為后來(lái)五絕之前身，風(fēng)格上宮體情調(diào)頗明顯。玉臺(tái)新詠之收錄對(duì)文選有所補(bǔ)充。8搜神記： 是東晉時(shí)期“志怪”小說(shuō)的代表作，作者干寶，今本二十卷。所謂“志怪”，就是記錄鬼神怪異，其積極意義是，借助神異題材，反映了廣大勞動(dòng)群眾的善良愿望。（1分）搜神記，具有完整的結(jié)構(gòu)，離奇的故事，浪漫的想象，注意人物性格的刻畫(huà)，注意細(xì)節(jié)描寫(xiě)以及對(duì)話的生動(dòng)。對(duì)后世小說(shuō)、戲劇創(chuàng)作影響很大。9“魏晉風(fēng)度”： 乃魏、兩晉名士風(fēng)度的總體概括，包括三方面的內(nèi)涵：曹魏時(shí)積極建功立業(yè)的健邁風(fēng)度；正始與西晉士人心

32、靈苦痛而自嘲自殘的風(fēng)度；東晉的審美風(fēng)度，以山水游宴、游仙清談、琴棋書(shū)畫(huà)及賞竹養(yǎng)鶴等為風(fēng)度的載體。10典論·論文： 中國(guó)文論史的第一篇文學(xué)批評(píng)文章。曹丕在論著中反對(duì)古來(lái)“文人相輕”之習(xí)氣，論及有關(guān)文學(xué)價(jià)值、作家個(gè)性與作品風(fēng)格、文體、文學(xué)批評(píng)的態(tài)度等問(wèn)題，將文章提到經(jīng)國(guó)大業(yè)，不朽盛事的高度，并提出了“氣”說(shuō)的美學(xué)范疇。11后漢書(shū)： 南朝范曄所撰，全書(shū)紀(jì)十卷，列傳八十卷。范曄其人不滿現(xiàn)實(shí)，不肯媚事權(quán)貴這在其著中表現(xiàn)為“貴德義、抑權(quán)勢(shì)”的進(jìn)步傾向。書(shū)中首列文苑列傳，記錄后漢作家事跡。他最自負(fù)的是書(shū)中序論，駢文體式，筆勢(shì)縱橫，整齊密麗，后多為文選收入。12宮體詩(shī)： 宮體詩(shī)發(fā)端于齊梁之際，蕭綱時(shí)

33、達(dá)到全盛。今人考證“宮體詩(shī)”因蕭綱入主東宮而得名。內(nèi)容上多寫(xiě)婦女、男女之情，或者詠物游戲、游宴登臨。創(chuàng)作上重聲律、求技巧，從詠物走向詠人，刻畫(huà)精工，細(xì)致入微。情調(diào)上傷于輕艷，風(fēng)格上靡麗。13世說(shuō)新語(yǔ)： 作者劉義慶，它按德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等三十六門(mén)，反映士族階層的精神面貌和生活方式，揭露魏晉時(shí)期的黑暗社會(huì)、腐敗政治以及統(tǒng)治集團(tuán)的殘暴和荒淫。其內(nèi)容體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)一些真實(shí)的社會(huì)史實(shí)和文學(xué)思想，具有史料價(jià)值。語(yǔ)言精練，簡(jiǎn)約含蓄，雋永傳神，以短小文字突出事件的中心，以特征性的細(xì)節(jié)描寫(xiě)表現(xiàn)人物性格和精神面貌。對(duì)后世的小說(shuō)、戲劇創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。14玄言詩(shī)： 魏晉玄學(xué)風(fēng)盛。玄學(xué)對(duì)文學(xué)之影響，產(chǎn)生了玄言詩(shī)。

34、詩(shī)人以玄言入詩(shī)，詩(shī)述玄理。西晉以玄言入詩(shī)者不多，玄言詩(shī)的代表詩(shī)人為東晉時(shí)期的孫綽、許詢。詩(shī)品序評(píng)曰：“理過(guò)其辭，淡乎寡味?！?但是玄言詩(shī)對(duì)后來(lái)山水詩(shī)的出現(xiàn)也有積極意義，如孫綽的秋日詩(shī)，借山水抒情，寫(xiě)自己逍遙林野的生活，已經(jīng)沒(méi)有多少玄味。15“正始文學(xué)”： 正始為魏廢帝曹芳的年號(hào)（240249）。正始文學(xué)以阮籍、 嵇康為代表，發(fā)生在魏晉交替之際。因?yàn)樘幱诤诎悼植赖恼谓y(tǒng)治中，又加上玄風(fēng)正盛，這些文學(xué)作品中沒(méi)有了建安文學(xué)反映人民疾苦和建功立業(yè)的內(nèi)容，也沒(méi)有了建安文學(xué)慷慨奮發(fā)的進(jìn)取精神，多表現(xiàn)否定現(xiàn)實(shí)、韜晦遺世的消極反抗思想，散文多旁敲側(cè)擊，詩(shī)歌多用比興象征，正始詩(shī)風(fēng)曲折含渾。但正始文學(xué)的基本傾向是

35、對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判和反抗，這在基本精神上與建安文學(xué)是一致的。16“詩(shī)賦欲麗”： 出自曹丕的典論·論文，此論文乃中國(guó)古代文論中的第一篇文學(xué)批評(píng)論文。“詩(shī)賦欲麗”是對(duì)建安文學(xué)的創(chuàng)作傾向的基本概括，是文學(xué)自覺(jué)的本體要求，順應(yīng)時(shí)代對(duì)詩(shī)賦提出的總體的審美規(guī)則。17文選： 是現(xiàn)存最早、影響最大的詩(shī)文總集。以蕭統(tǒng)的文學(xué)觀為指導(dǎo)，并在其實(shí)際主持下完成。共三十卷，以文體和體裁分類(lèi)，共分三十七體，收錄秦以前至梁代的作家130人，作品514篇（一題數(shù)篇按一篇計(jì)）。文選不僅收集了大量的優(yōu)秀作品，起到保存和流布的作用，而且提供了文學(xué)范本，對(duì)于推動(dòng)文學(xué)沿著自身的軌道發(fā)展，具有重要意義。18駢文： 駢文是南北朝時(shí)期

36、出現(xiàn)并流行的一種文體，具有裁對(duì)、隸事、敷藻、調(diào)聲的特點(diǎn)。裁對(duì)，即講究對(duì)偶工整，就是用語(yǔ)法結(jié)構(gòu)基本相同或相似、音節(jié)數(shù)目相同的一對(duì)句子，表達(dá)一個(gè)相對(duì)立或相對(duì)稱(chēng)的意思，句式上用四字句或六字句；隸事，即用典，表現(xiàn)典雅含蓄；敷藻，即講究文采，顯示作者的語(yǔ)言才華；調(diào)聲，即注意語(yǔ)言的平仄協(xié)調(diào)，讀起來(lái)有韻律美。15、左思風(fēng)力：左思詠史八首無(wú)論是抒寫(xiě)志向懷抱、憤懣反抗，還是寫(xiě)自己的遺世高蹈、大徹大悟，均能古今融合，氣勢(shì)雄??；直抒胸臆，慷慨淋漓，筆調(diào)挺拔，辭采壯麗，形成獨(dú)有的豪壯風(fēng)格，與以潘、陸為代表的繁縟雕飾之風(fēng)迥異，表現(xiàn)了鮮明的創(chuàng)作個(gè)性。不但對(duì)詠史詩(shī)的題材有極大的開(kāi)拓，而且他這種“或先述己意，而以史事證之；或

37、先述史事，而以己意斷之；或止述己意，而史事暗合；或止述史事，而己意默寓”，獨(dú)創(chuàng)表達(dá)方式，對(duì)后世詠史詩(shī)的發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)。左思的詩(shī)歌繼承了建安詩(shī)歌的風(fēng)骨，被譽(yù)為“左思風(fēng)力”。P.57（二）16、蘭亭集序：永和九年三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一人燕集于山陰之蘭亭，各賦詩(shī)詠懷。羲之為序，記敘燕集之盛況，名蘭亭集序，最為傳誦。P.62（二）唐代19上官體：因初唐詩(shī)人上官儀而名。上官儀工于五言詩(shī)，講究對(duì)仗精工，辭藻華麗、色調(diào)音韻之美，人們爭(zhēng)相仿效，名噪一時(shí)，謂之“上官體”?！熬_錯(cuò)婉媚”是其最主要特征。 20文章四友：初唐武周時(shí)期四位宮廷詩(shī)人的合稱(chēng)，具體是指杜審言、李嶠、蘇味道、崔融，他們都以律詩(shī)見(jiàn)

38、長(zhǎng)。其中，杜審言詩(shī)才最高，李嶠存詩(shī)最多，蘇味道與崔融乃文章大手，好詩(shī)不多。21吳中四士：初唐開(kāi)元時(shí)期吳中的四位作家，即張若虛、賀知章、張旭、包融。張若虛成就最大，代表作春江花月夜，被成做是“詩(shī)中詩(shī)，頂峰上的頂峰”。 22沈宋：初唐時(shí)期兩位宮廷詩(shī)人沈全期、宋之問(wèn)的合稱(chēng)，與“四友”先后，聞名于武周、中宗之時(shí)，因其聲望相當(dāng)，故世稱(chēng)“沈宋”。 兩人詩(shī)歌多是宮廷應(yīng)制之作，主要成就是對(duì)聲律的積極探索和實(shí)踐，把四聲分為平仄，在幾代詩(shī)人取得的經(jīng)驗(yàn)之上，他們完成了律詩(shī)定型化的任務(wù)，使“篇有定句，句有定字”，律詩(shī)創(chuàng)作規(guī)范化，從此，古體詩(shī)和近體詩(shī)有了明顯的區(qū)分。23初唐四杰：初唐高宗時(shí)期四位詩(shī)人的合稱(chēng)，即王勃、楊炯

39、、盧照鄰、駱賓王。他們因年少才高、官小名大被合稱(chēng)“四杰”，王勃成就最高，代表作是送杜少府之任蜀川（或州），他們?cè)谠?shī)歌內(nèi)容和形式上對(duì)唐詩(shī)的發(fā)展做出了極大貢獻(xiàn)。24感遇38首：初唐詩(shī)人陳子昂的代表作，匯集詩(shī)人一生不同時(shí)期部分作品的組詩(shī)，大都是感政事而發(fā)的篇章，內(nèi)容豐富，思想感情復(fù)雜，反映現(xiàn)實(shí)的深度和廣度超越同時(shí)代的其他詩(shī)人。25山水田園詩(shī)派：盛唐時(shí)期出現(xiàn)的以山水田園為主要描寫(xiě)對(duì)象的一個(gè)詩(shī)歌流派，主要作家是有王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、常建、裴迪等。王維、孟浩然成就最高，因而又稱(chēng)“王孟詩(shī)派”，把中國(guó)文學(xué)史上的山水田園詩(shī)創(chuàng)作推想了高峰，影響極大。 26邊塞詩(shī)派：盛唐時(shí)期出現(xiàn)的以邊塞景物、邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)、邊塞生活和

40、詩(shī)人的獨(dú)特感受為描寫(xiě)對(duì)象的一個(gè)詩(shī)歌流派，主要作家有高適、岑參、王昌齡、王之渙、王翰、崔顥、李頎等。高適、岑參成就最高，因而又稱(chēng)“高岑詩(shī)派”，把中國(guó)文學(xué)史上的邊塞詩(shī)創(chuàng)作推向了高峰，影響極大。 27沉郁頓挫：對(duì)杜甫詩(shī)歌風(fēng)格的概括，具體說(shuō)來(lái)包括以下三點(diǎn)：憂時(shí)傷亂、憂國(guó)憂民的情結(jié)；雄渾綿邈的意境、凝重深沉的憂郁色彩和悲劇氣氛；千回百折、曲折跌宕、吞吐含情的表現(xiàn)手段?？偲饋?lái)是說(shuō)杜詩(shī)用曲折跌宕 的表現(xiàn)方法把深沉的文思和憂郁的心情巧妙表現(xiàn)，沉雄渾厚，蒼莽悲壯，博大精深。 28大歷十才子：中唐大歷時(shí)期李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢(qián)起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿湋、夏侯審等十位詩(shī)人的合稱(chēng)，首見(jiàn)于姚合極玄集李端小傳。錢(qián)

41、起、盧綸成就最高。詩(shī)歌內(nèi)容以酬贈(zèng)送別、感傷身世、隱逸思?xì)w為主。風(fēng)格特征是“省凈清約”。29韓孟詩(shī)派：中唐貞元、元和時(shí)期與元白詩(shī)派同時(shí)崛起于詩(shī)壇的一個(gè)詩(shī)歌流派。主要作家有：韓愈、孟郊、賈島、盧仝等，韓、孟成就最高，故名曰“韓孟詩(shī)派”。以不平則鳴為旗幟，奇崛險(xiǎn)怪是其主要特征，與元白詩(shī)派的淺近通俗相對(duì)，對(duì)宋詩(shī)影響較大。 30元白詩(shī)派：中唐貞元、元和時(shí)期與韓孟詩(shī)派同時(shí)崛起于詩(shī)壇的一個(gè)詩(shī)歌流派。主要作家有：元稹、白居易、張籍、王建、李紳等，元白成就最高，故名曰“元白詩(shī)派”。用新樂(lè)府進(jìn)行創(chuàng)作，淺近通俗是其主要特征，與“韓孟詩(shī)派”的奇崛險(xiǎn)怪相對(duì)，對(duì)晚唐和宋初詩(shī)風(fēng)影響較大。 31新樂(lè)府：即新題樂(lè)府，和漢魏樂(lè)府

42、相對(duì)而言，確切的講新樂(lè)府就是用新題反映時(shí)事的樂(lè)府詩(shī)。元稹、白居易是其代表。32古文：所謂“古文”，即先秦、兩漢以來(lái)通行的散文，是與講究聲律、辭藻、用典和排偶的駢文相對(duì)而言的。它以散句單行、不拘格式為基本特征。“古文”作為文體概念是由韓愈最先提出，唐以前無(wú)此概念。33小李杜：所謂“小李杜”是和“李杜”相區(qū)別而言的?！袄疃拧敝傅氖鞘⑻圃?shī)人李白和杜甫；“小李杜”則是指晚唐詩(shī)人李商隱和杜牧。二人皆擅長(zhǎng)于“詠史詩(shī)”的創(chuàng)作。詩(shī)歌形式上杜牧長(zhǎng)于七絕，李商隱長(zhǎng)于七律，為晚唐詩(shī)壇增輝甚多。34永州八記：中唐作家柳宗元被貶永州時(shí)寫(xiě)下的游記的最著名的一部分，是柳宗元游記的代表作，它包括：始得西山宴游記、鈷鉧潭記、鈷

43、鉧潭西小丘記、至小丘西小石潭記、袁家渴記、石渠記、石澗記、小石城山記8篇，故名曰“永州八記”。 35唐傳奇：文體名，唐代小說(shuō)的通稱(chēng)，因晚唐作家裴鉶的小說(shuō)集名轉(zhuǎn)變而來(lái)。唐傳奇指的就是唐代文人創(chuàng)作的以社會(huì)生活和人情世態(tài)的描繪為內(nèi)容的文言短篇小說(shuō)。36變文：文體名。它是唐代寺院中僧侶向聽(tīng)眾作宣傳的有說(shuō)有唱、散韻結(jié)合的俗講話本，用接近當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的通俗文字寫(xiě)成，其內(nèi)容大致分佛教故事和世俗故事兩大類(lèi)。作為文體在唐代成就并不突出，但對(duì)唐以后的說(shuō)唱文學(xué)影響很大。37花間詞人：出現(xiàn)于晚唐五代時(shí)期，因花間集而得名?；ㄩg集是我國(guó)第一部文人詞集，后蜀趙崇祚在其中選錄了當(dāng)時(shí)十八位作家的500篇作品。這些作家大都是蜀人或是

44、流寓入蜀的，溫庭筠、韋莊成就最高，他們?cè)谠~風(fēng)上大體相近，后世稱(chēng)之為“花間詞人”或“花間詞派”。內(nèi)容多寫(xiě)花間月下、男女之情，相思之愁。主要風(fēng)格是 香軟濃艷綿密。溫庭筠被稱(chēng)作是“花間鼻祖”。38南唐詞人：指出現(xiàn)于五代時(shí)期南唐的一群詞人。他們大都是帝王和大臣，多才多藝，有著較高的文化和藝術(shù)修養(yǎng)，在追求花月歌酒的物質(zhì)享受和感官刺激外，更有著高雅的精神生活追求。寫(xiě)詞以“娛賓遣興”為宗旨，以“助歡佐樂(lè)”為目的，也有不少作品抒發(fā)了深廣的憂患意識(shí)。主要代表人物是：馮延巳、李 璟和李煜父子。宋元文學(xué)1西昆體 ：宋初館閣文士楊億、錢(qián)惟演、劉筠大倡吟和風(fēng)習(xí)，所吟編為西昆酬唱集，因得名。風(fēng)格師法李商隱，詞采華麗而少實(shí)

45、質(zhì)內(nèi)容。因是高官文人，故多影響。2晚唐體：宋初寇準(zhǔn)、林逋等模仿唐代賈島姚合詩(shī)風(fēng)得流派。有清麗、質(zhì)樸的風(fēng)韻。3香山派：又稱(chēng)“白體詩(shī)派”，以五代入宋的李昉、徐鉉等人為代表，有閑適風(fēng)格。4江西詩(shī)派：指北宋晚期以黃庭堅(jiān)（江西修水人）創(chuàng)作理論為中心而形成的詩(shī)歌流派，理論宗旨為“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”，“以學(xué)問(wèn)為詩(shī)”。有“一祖三宗” 一祖為杜甫；三宗為黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義。5 豪放派：指宋詞中淵源于范仲淹，形成于蘇軾，鼎盛于辛棄疾與辛派詞人一種的詞派。題材擴(kuò)大，延伸至史事、家國(guó)、建功立業(yè)，風(fēng)格豪縱、曠達(dá)、雄奇。6婉約派：指有晚唐五代宋初一路繼承，以吟風(fēng)弄月，閑情逸致，男歡女愛(ài)為題材，風(fēng)格委婉、輕柔、圓

46、潤(rùn)的詞派。以晏殊、歐陽(yáng)修、秦觀、周邦彥、李清照等為代表。7中興四大詩(shī)人：是進(jìn)入南宋以后，從江西詩(shī)派得氛圍中沖決而起，取得重大創(chuàng)作成就得四大詩(shī)人，尤袤、楊萬(wàn)里、范成大、陸游，以陸游為代表。8誠(chéng)齋體：南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里，字成齋。寫(xiě)詩(shī)自出機(jī)杼，獨(dú)具風(fēng)格。有活脫通透的特點(diǎn)。9四靈詩(shī)派：指南宋后期溫州地區(qū)徐照（靈暉）、徐璣（靈淵）、趙師秀（靈秀）、翁卷（靈舒）四人，因均有“靈”，而得名。是對(duì)江西詩(shī)派得繼承者得反撥。以清苦、幽深、枯健、小巧取勝。10江湖詩(shī)人：南宋后期由江湖游士，因刊印江湖集而得名，代表人物有劉克莊、戴復(fù)古等。內(nèi)容反應(yīng)底層生活，風(fēng)格較為多樣。11散曲：淵源于民間，盛行于元代，別于劇曲的“新詩(shī)體

47、”，合樂(lè)；有散套與小令兩種。詩(shī)、詞、散曲有一定的承接關(guān)系。12詞牌：填詞用的曲調(diào)名。不同的“詞”，以詞牌區(qū)分，對(duì)句，字?jǐn)?shù)，聲調(diào)有限制。有些詞牌，一調(diào)數(shù)名；也有同名異調(diào)。13科范：元雜劇中術(shù)語(yǔ)，是對(duì)演員作出動(dòng)作、表現(xiàn)效果的提示語(yǔ)。14套數(shù)：是散曲中相對(duì)于小令一種大型體式，與諸宮調(diào)有淵源關(guān)系，是由多種曲調(diào)連貫而成的整套曲子。又名“套曲”、“散套”。15話本：說(shuō)話人的底本。說(shuō)話是起于隋唐的一種說(shuō)故事的行當(dāng)，有類(lèi)現(xiàn)代的說(shuō)書(shū)?！霸挕保汗适?。是白話小說(shuō)的源頭。16入話：是“話本”與“說(shuō)話”引入“正話”的部分，大多是相類(lèi)的小故事，也有詩(shī)詞等。17詩(shī)話：中國(guó)詩(shī)學(xué)史上，詩(shī)人、文人讀詩(shī)時(shí)評(píng)點(diǎn)、分析而發(fā)展而來(lái)的理論

48、概括。18南戲：南曲戲文的簡(jiǎn)稱(chēng)。流行于宋元南方的相對(duì)于北方雜劇的戲曲。其曲調(diào)來(lái)自宋人詞調(diào)與里巷歌謠；篇幅較長(zhǎng)，場(chǎng)次結(jié)構(gòu)為“出”；演唱比雜劇靈活，可合唱、對(duì)唱、接唱；“科”曰“介”。后發(fā)展為明清傳奇。19元末四大南戲：柯丹邱荊釵記；民間作品劉知遠(yuǎn)白兔記；徐田臣?xì)⒐酚?；施惠拜月亭?0元曲四大家：指元代最有代表性的四位曲家：關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸和馬致遠(yuǎn)。四大家的說(shuō)法是元人周德清在中原音韻中提出來(lái)的。21套曲：套曲是由兩支以上同一宮調(diào)的曲子相聯(lián)而成的組曲，又稱(chēng)散套、套數(shù)，或與小令相對(duì)而言而稱(chēng)大令，一般都有尾聲。22董西廂：指的是金代董解元所作西廂記諸宮調(diào)，取材唐元稹鶯鶯傳，而結(jié)果從始亂終棄到終成眷屬

49、，主題人物均有變化，反封建意義更為積極，篇幅亦甚宏大，是演變?yōu)橥鯇?shí)甫西廂記的重大關(guān)節(jié)。董解元生平不詳。23錄鬼簿：元鍾嗣成所著關(guān)于元曲的重要史料著作。24“張三影”：北宋詞人張先，以寫(xiě)景著稱(chēng)，有名句“云破月來(lái)花弄影”、“嬌柔懶起，簾壓卷花影”、“柳徑無(wú)人，墮風(fēng)絮無(wú)影”等，因此得名。25自度曲：自創(chuàng)詞調(diào)、曲調(diào)?？膳e例。明清文學(xué)1.郁離子：是劉基寓言體散文的代表,內(nèi)容深?yuàn)W復(fù)雜，風(fēng)格以譏刺諷喻為主。徐一夔說(shuō):“郁離子何?離為火，文明之象，用之，其文郁郁然，為盛世文明之治,固曰郁離子”。郁離子吸收先秦諸子寓言汪洋恣肆、縱橫捭闔的風(fēng)格，吸收柳宗元寓言鋒利簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)，既短小精悍，活潑犀利，又古樸閎深，余味

50、曲包，在虛實(shí)相間里,寓豐富的哲理于形象的描繪之中。2.臺(tái)閣體：是自洪武后期至正統(tǒng)、景泰年間體現(xiàn)上層官僚的精神面貌和審美意趣的一詩(shī)文創(chuàng)作風(fēng)格。以當(dāng)時(shí)館閣文臣楊士奇、楊榮、楊溥三人為代表。他們的詩(shī)文內(nèi)容上堅(jiān)持主理合道，風(fēng)格上追求溫柔敦厚，表面有著嚴(yán)重老成的規(guī)模、富貴福澤的氣象，內(nèi)里既缺乏深湛切著的內(nèi)容，又少有縱橫馳驟的氣度，徒具雍容華貴的形式而已。3. 茶陵詩(shī)派：成化、弘治年間出現(xiàn)的茶陵詩(shī)派，領(lǐng)袖李東陽(yáng)，還有謝鐸、張?zhí)?、石瑤、邵寶、顧清、羅玘、魯鐸、何孟春等。針對(duì)臺(tái)閣體的流弊，提出宗唐法杜的復(fù)古主張，意在借比興寄托之旨、雄健渾樸之體改變當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的頹風(fēng)衰習(xí)。詩(shī)文內(nèi)容主要是館閣宮廷生活，在文學(xué)評(píng)論方面

51、，論詩(shī)歌樂(lè)、律的重要性，認(rèn)為詩(shī)的藝術(shù)魅力得自于它的聲韻之美。4.前七子：是指從弘治到隆慶年間李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、康海、王九思、邊貢、王廷相、徐禎卿等七人，這七人掀起明代文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的第一次高潮，以復(fù)古的形式表達(dá)了當(dāng)時(shí)文人擺脫理學(xué)束縛、追求主體自由的歷史要求。在文學(xué)上，“倡言文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，打破了明前期文壇程朱理學(xué)一統(tǒng)天下的局面。他們理論上的失誤在于：醉心于古典審美理想，沒(méi)有意識(shí)到古典詩(shī)歌的繁盛景象已一去不返，因而不能辯證的評(píng)價(jià)古典文學(xué)領(lǐng)域的種種變化。5.后七子：指嘉靖中期的李攀龍與謝榛、王世貞、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國(guó)倫等七人他們提出了文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，思想上，七子派尊漢魏、黜宋元，主張“文必

52、西漢，詩(shī)必盛唐，大歷以后書(shū)勿讀”，擯斥中晚唐與宋詩(shī)。6. 吳中四杰：元末明初，高啟與楊基、徐賁、張羽并稱(chēng)“吳中四杰”。以比擬初唐四杰，高啟是吳中具有代表性的詩(shī)人。清人趙翼稱(chēng)他“才氣超邁，音節(jié)響亮，宗派唐人而自出新意，一涉筆即有博大昌明氣象”，并說(shuō)“論者推為開(kāi)國(guó)詩(shī)人第一”。楊基入明以后的詩(shī)用懷舊的傷感和自嘆身世的悲哀反映了他在當(dāng)時(shí)環(huán)境中的坎坷的生活遭際。袁凱人稱(chēng)“袁白燕”，學(xué)杜甫而趨于工麗。詩(shī)的內(nèi)容多寫(xiě)離情別意、羈思旅愁、憂生畏禍，帶有凄婉的悠然余韻，反映出明初士子的心態(tài)。7.童心說(shuō)：明李贄在文學(xué)方面提出的觀點(diǎn)，他繼承司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)和王充反虛偽、求事實(shí)的傳統(tǒng)，提出要求恢復(fù)人的自由自覺(jué)本性

53、，他在焚書(shū)卷三童心說(shuō)說(shuō)：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也?！睆?qiáng)調(diào)作家保持未被假道學(xué)熏染過(guò)的真見(jiàn)解、真感情和獨(dú)立人格。8.？嘉靖間出現(xiàn)的一散文流派。成員有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光、陳束、李開(kāi)先、羅洪先、趙時(shí)春、任翰等。主要是以強(qiáng)調(diào)唐、宋古文和宋詩(shī)中所體現(xiàn)的尊道精神，來(lái)反對(duì)前七子的“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”的口號(hào)所造成的文學(xué)與道統(tǒng)的疏隔及其模擬之弊。9公安派：是晚明出現(xiàn)的以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟史稱(chēng)“公安三袁”的一反擬古主義派別，先鋒是袁宗道。反對(duì)擬古和求新主變，他們以“獨(dú)抒性靈，不拘格套”為綱要，正式提出并闡發(fā)了性靈說(shuō)，“性靈”一詞指性情、感受、天性、靈性等傳統(tǒng)意義，又接受了心學(xué)、莊

54、禪之學(xué)的影響，伸發(fā)了李贄童心說(shuō)中推重真心本性、反對(duì)理法束縛的思想，要求破除從內(nèi)容到形式的一切清規(guī)戒律，最充分最自由地表現(xiàn)個(gè)性和真情實(shí)感，向文學(xué)自身回歸。10.“竟陵派”：是以鍾惺、譚元春為代表的一詩(shī)派，他們?cè)诶碚撋辖邮芰斯才伞蔼?dú)抒性靈”的口號(hào)，主張“有真情，方有真詩(shī)”，給當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇帶來(lái)一股清新的空氣，竟陵派成為當(dāng)時(shí)影響很大的詩(shī)派。詩(shī)歸序是竟陵派詩(shī)歌理論的綱領(lǐng)性文章。鐘惺把選詩(shī)歸宗旨概括為 :“引古人之精神 ,以接后人之心目 ,使其心目有些止焉?！?明確地表明要從古代詩(shī)人作品中去探索正確的創(chuàng)作精神，以救正當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作的偏頗。古人的精神在鐘惺看來(lái) ,即主要表現(xiàn)為幽情單緒。幽情單緒是鐘惺詩(shī)歌思想的

55、核心 。11.小品文：是指散文中的一種類(lèi)型,它的基本特性是：一、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，形式短??；二、以抒發(fā)一己的性靈為主，富有情韻；三、在題材范圍和體裁形式上有較大的自由度，可以靈活運(yùn)用序、跋、記、傳、銘、贊、尺牘等文體。晚明小品大致以公安派為顯著的開(kāi)端。除三袁、鐘、譚外，王思任、湯顯祖、陳繼儒、黃汝亨、李流芳、祁彪佳、張岱等一大批有個(gè)性的作家涌現(xiàn)，形成彬彬大盛的局面。12.章回小說(shuō)：是我國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的主要形式。是從宋元講史話本的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。章回小說(shuō)主要特點(diǎn)是，一是它保持了話本的某些特點(diǎn)，但有所發(fā)展。如有些小說(shuō)用白話寫(xiě)成，有些正文前有楔子，與話本的入話相近等等。二是分章標(biāo)回。三是設(shè)置懸念，結(jié)構(gòu)上前

56、回與后回保持連續(xù)性。首尾相接，將全書(shū)構(gòu)成統(tǒng)一的整體。13.四大奇書(shū)：是指明代的四部小說(shuō)：水滸傳西游記三國(guó)演義金瓶梅。其題材范圍依次為歷史演義、英雄傳奇、神魔故事、世態(tài)人情，這四部小說(shuō)的形成次序、成書(shū)過(guò)程、結(jié)構(gòu)特色具有一定的邏輯必然性，這四書(shū)清晰地展示了長(zhǎng)篇小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展的歷程。14.擬話本：是仿擬話本小說(shuō)創(chuàng)作而成的短篇小說(shuō)，其結(jié)構(gòu)特征一般保留有“入話”，用語(yǔ)形式則仍保留“說(shuō)話的”、“聽(tīng)話的”、“話分兩頭”等評(píng)話的行業(yè)用語(yǔ)?！皵M話本”這一稱(chēng)謂是魯迅先生在中國(guó)小說(shuō)史略中創(chuàng)制的。最早的白話短篇擬話本似當(dāng)不遲于三國(guó)志演義、水滸傳的成書(shū)時(shí)期。15.“三言”：的編著者馮夢(mèng)龍，“三言”即喻世明言、醒世恒言、警世通言?！叭浴泵坎克氖?，計(jì)一百二十卷，一百五十萬(wàn)字?！叭浴笔邱T夢(mèng)龍的編纂之作，只有一部分是自己創(chuàng)作；“三言”每篇的篇名為單句，與“二拍”代表了我國(guó)古代白話小說(shuō)的高峰，也開(kāi)創(chuàng)了擬話本小說(shuō)的新時(shí)期。16.“二拍”：的編著者凌濛初，“二拍”即初刻拍案驚奇與二刻拍案驚奇?！岸摹狈隆叭浴斌w例，每卷