文學(xué)理論復(fù)習(xí)材料

1、文學(xué)理論復(fù)習(xí)材料第九章 文學(xué)作品的類型和體裁 一、關(guān)于文學(xué)作品的類型根據(jù)文學(xué)創(chuàng)作的主客體關(guān)系和文學(xué)作為意識形態(tài)在反映現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)審美感受方面的不同方式，我們把文學(xué)作品分為現(xiàn)實(shí)型、理想型和象征型三種類型。理事型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)，其基本特征是再現(xiàn)性和逼真性。理想型文學(xué)是一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)，其基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性。象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)，其基本特征是暗示性和朦朧性。從文學(xué)類型的發(fā)展演變看，古代是文學(xué)類型的初步形成期。在古代文學(xué)類型渾然混合的總體狀態(tài)下，各種文學(xué)類型的基本結(jié)構(gòu)已初步形成。近代是文學(xué)類型的充分發(fā)

2、展期。出現(xiàn)了浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、象征主義文學(xué)思潮和運(yùn)動，使理想型、現(xiàn)實(shí)型、象征型文學(xué)得以獨(dú)立、充分的發(fā)展。而浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、象征主義文學(xué)也分別成為理想型、現(xiàn)實(shí)型、象征型文學(xué)的典型形態(tài)?，F(xiàn)代是文學(xué)類型的多向演變期。批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)繼續(xù)發(fā)展，使現(xiàn)實(shí)型文學(xué)得以深化。出現(xiàn)了社會主義現(xiàn)實(shí)主義、革命的現(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義相結(jié)合的文學(xué)形態(tài)，使現(xiàn)實(shí)型和理想型文學(xué)在社會主義條件下得以綜合發(fā)展。在浪漫主義和象征主義文學(xué)基礎(chǔ)上又興起了現(xiàn)代主義文學(xué)思潮，使理想型和象征型文學(xué)的某些特征得以突出、強(qiáng)化、演變。二、關(guān)于文學(xué)作品的體裁詩是一種語詞凝煉、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體

3、裁。其基本特征是凝煉性、跳躍性、節(jié)奏性、韻律性。小說是一種側(cè)重刻畫人物形象、敘述故事情節(jié)的文學(xué)體裁。其基本特征是深入細(xì)致的人物刻畫、完整復(fù)雜的情節(jié)敘述和具體充分的環(huán)境描寫。劇本是一種側(cè)重以人物臺詞為手段、集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。其基本特征是濃縮地反映現(xiàn)實(shí)生活、集中地表現(xiàn)矛盾沖突和以人物臺詞推進(jìn)戲劇動作。散文是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、注重抒寫真實(shí)感受、境遇的文學(xué)體裁。其基本特征是題材廣泛多樣、結(jié)構(gòu)自由靈活和抒寫真實(shí)感受。報告文學(xué)是一種在真人真事基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象、及時反映現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)體裁。其基本特征是及時性、紀(jì)實(shí)性和文學(xué)性。 第10章 文學(xué)作品的本文層次和文學(xué)形象的理想形態(tài) 一、關(guān)于文學(xué)作

4、品的本文層次本文層次是在西方本文層次論啟發(fā)之下，立足于中國古典本文層次論建立的結(jié)構(gòu)之學(xué)。它從文學(xué)作品的本文共性人手，由表及里地把本文分為言、象、意三個層次，即文學(xué)話語層面，文學(xué)形象層面和文學(xué)意蘊(yùn)層面。文學(xué)話語本身是一個復(fù)雜的具體語言審美系統(tǒng)。細(xì)分還有語音、詞匯、語法等諸多審美側(cè)面，是文學(xué)音韻學(xué)和文學(xué)修辭學(xué)要研究的內(nèi)容。文藝學(xué)作為一門文學(xué)概論課，在這里只能略而不論，而把重點(diǎn)放在吸收西方形式主義美學(xué)的重要成果，弄清文學(xué)話語與普通話語的區(qū)別，以補(bǔ)過去文論教材之不足。文學(xué)形象層畫是由文學(xué)話語層面形成的由語象單個形象和整體形象構(gòu)成的多彩的形象系統(tǒng)和感性世界。而單個形象和整體形象才是作家審美理想的寄托和藝

5、術(shù)創(chuàng)造的重點(diǎn)。所以，在這個層面上我們重點(diǎn)介紹了文學(xué)形象的基本特征。這里的“文學(xué)形象”主要是就出現(xiàn)在形象層而亡的單個形象和整體形象而言的。文學(xué)意蘊(yùn)層面，是本文的更深層結(jié)構(gòu)。這里分析的三個層面，在有些作品中是逐層深入的，而在另一些作品中又是有所側(cè)重的，前者是復(fù)雜的呈現(xiàn)方式，后者是單純的呈現(xiàn)方式，不可一概而淪。二、關(guān)于文學(xué)形象的理想形態(tài)文學(xué)形象有三種理想形態(tài)。在60年代編寫的教材中，只講一種理想形態(tài)，即典型；在80年代編寫的教材中， 一般加上了意境；本書采用了90年代的最新研究成果，又加上了意象。它是人類審美理想多樣性在文學(xué)形象創(chuàng)造上的反映。典型、意境和意象都是被古今中外文學(xué)現(xiàn)象所證實(shí)的、被前人發(fā)現(xiàn)

6、并論述的、文學(xué)形象的理想形態(tài)，都是理解的重點(diǎn)和難點(diǎn)。本書的典型論，繼承了以往教材的優(yōu)點(diǎn)，又采取了新的視角和方法。以往教材往往從哲學(xué)或社會學(xué)的視角闡述典型，只能闡發(fā)典型的哲學(xué)和社會學(xué)最一般的特征，忘記了典型首先是一種審美理想的結(jié)晶。因此，本書重點(diǎn)揭示了典型的美學(xué)特征。馬克思極為重視的性格描寫的特征性，是典型性格的生命所在，可視為典型的第一個美學(xué)特征；而性格所表現(xiàn)的藝術(shù)魅力，則體現(xiàn)了更高的美學(xué)要求。藝術(shù)魅力一般表現(xiàn)為吸引力、感染力和震撼力；而實(shí)質(zhì)上是由文學(xué)典型的真實(shí)性、新穎性、誠摯性和蘊(yùn)藉性造成的，它有著極為豐富的理論內(nèi)涵，可視為理解的難點(diǎn)。“典型環(huán)境中的典型人物”，是恩格斯提出的重要命題，對怎樣

7、塑造典型人物，限制典型概念的泛化，和保證現(xiàn)實(shí)主義的歷史尺度都是極為科學(xué)的，應(yīng)使學(xué)生理解掌握其理淪內(nèi)容。本書的意境論，重點(diǎn)在揭示意境的抒情本質(zhì)和意境的基本特征，要把情景交融、虛實(shí)相生等命題結(jié)合具體作品落到實(shí)處，使學(xué)生理解會用。除了古代作品而外，應(yīng)通過分析現(xiàn)當(dāng)代作品和外國作品揭示意境概念的普遍涵蓋力。本書的意象論，主要講的是觀念意象及其高級形態(tài)。由于目前學(xué)界意象觀尚未取得一致的意見，因此本書在闡述意象論時，對意象的各種理解，要作適當(dāng)?shù)乇嫖?，但占時不宜過多。意象本是中國古典文論首創(chuàng)的審美范疇。它的本義是表意之象，由于人類20世紀(jì)現(xiàn)代派文學(xué)藝術(shù)普遍的象征化和哲理化傾向，這就給中國古代審美意象論復(fù)活和新

8、生提供了契機(jī)。而且當(dāng)現(xiàn)代派文學(xué)被新的文學(xué)流派所代替而融進(jìn)歷史的時候，文學(xué)理論卻沒有找到適當(dāng)?shù)脑~去概括它所創(chuàng)造的藝術(shù)形象，這不能不說是西方的莫大遺憾。這時，我們從對中國古代文論的清理中把意象的古義發(fā)掘出來，正好能合理地概括上述現(xiàn)象。這并非是偶然的巧合，而是人類文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的共性和它自身規(guī)律的一種反映。正如某些西方學(xué)者指出的那樣，現(xiàn)代派文學(xué)藝術(shù)是對人類早期藝術(shù)的“回歸”。按馬克思主義的發(fā)展觀，這并非是種簡單的重復(fù)，而是一種更高層次上的螺旋形上升。意象論被寫進(jìn)文學(xué)理論教材與意境論被寫進(jìn)時意義一樣重要，它說明中國古代文論寶庫非常豐富。同時，當(dāng)?shù)湫?、意境和意象?dú)立互補(bǔ)、鼎足而居時，它不僅是對人類審美理想

9、多樣性、藝術(shù)形式多樣性的一種理論肯定，而且也會引起一系列基本理論問題的變革，這一點(diǎn)本書還未作進(jìn)一步探討。關(guān)于文學(xué)意象一節(jié)，重點(diǎn)在兩個部分：一是明確我國意象概念的古義；二是結(jié)合具體作品理解意象的基本特征，最好在同典型、意境的對比中講解這些特征。第12章 抒情性作品一、關(guān)于抒情界定抒情性作品是一種主要以形式化的話語組織來表現(xiàn)作家內(nèi)心情感活動的文學(xué)作品類型，一般與敘事性文學(xué)作品相對。在西方的文學(xué)傳統(tǒng)中，抒情指偏重于表現(xiàn)個人內(nèi)心情感中文學(xué)類型；在中國的文學(xué)傳統(tǒng)中，抒情指“表達(dá)情思”。與敘事性作品相比，抒情性作品偏重于表現(xiàn)作家的主觀世界，它用話語的聲音組織和畫面組織來象征性地表現(xiàn)情感。詩，特別是抒情詩，

10、是抒情性作品最主要的體裁；散文，特別是抒情散文，也以抒情見長。中國的戲曲文學(xué)作品以抒情寫意為主，與話劇相比有突出的抒情性。當(dāng)然，分類總是相對的，在敘事性作品中可能有抒情因素，在抒情性作品中也可能有敘事因素。抒情雖然是一種主觀表現(xiàn)，卻包含著對現(xiàn)實(shí)的反映和評價。抒情反映又是一種特殊的反映，其特殊性主要在于：首先，抒情反映的對象主要是社會生活的精神方面；其次，抒情所反映的是主體與客體之間的關(guān)系，這種反映具有強(qiáng)烈的主觀色彩；第三，抒情反映具有主體的評價性。抒情不僅是反映，也是對現(xiàn)實(shí)在意識中的改造。通過創(chuàng)造性想象，抒情主體把現(xiàn)實(shí)之物轉(zhuǎn)化為灌注了主觀情思的意象，使外在世界成為一個與抒情主體的內(nèi)心世界協(xié)調(diào)一

11、致的審美世界，由此達(dá)到對現(xiàn)實(shí)的審美占有。因此，抒情既受現(xiàn)實(shí)生活和社會意識的制約，又具有較高的心靈自由度。超越時空的創(chuàng)造性和較高的心靈自由度是抒情最根本的特征。在文學(xué)活動中，抒情總是抒情主體的情感表現(xiàn)，由此我們說，抒情是一種自我表現(xiàn)。充分表現(xiàn)作家自己的獨(dú)特體驗(yàn)和思想是抒情主體自覺的創(chuàng)作原則；具有鮮明個性的情感表現(xiàn)，是評價抒情性作品的尺度之一。不過，文學(xué)抒情又具有社會性。首先，抒情主體的個性是在特定的社會關(guān)系和文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)仁形成的，包含了豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和精神素養(yǎng)，因此，他的自我表現(xiàn)也包含著普遍的社會內(nèi)涵。其次，抒情是一種社會交流，一方面抒情主體的自我表現(xiàn)會對他人發(fā)生影響，另一方面社會成員的某些觀念

12、意識、接受習(xí)慣和理解能力等，也會對抒情主體的創(chuàng)作產(chǎn)生影響，給作品打上社會性烙印。第三，抒情主體與社會的聯(lián)系最突出地體現(xiàn)為與一定社會意識形態(tài)的聯(lián)系。雖然抒情不是說教，但是抒情主體總是在情感反映和評價中或維護(hù)、加強(qiáng)或反抗、削弱特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，從屬于某種意識形態(tài)。因此，偉大的抒情詩人總是深切地關(guān)心人類命運(yùn)和社會發(fā)展，總是把自我與人類對真、善、美的追求統(tǒng)一起來。抒情與宣泄在情感的自然流露和傾吐上有相似之處，即都是情感的釋放，是消除情感壓抑的暢快抒發(fā)過程。但是，文學(xué)抒情是審美表現(xiàn)，有意識的控制和思維的參與，需要創(chuàng)造有序的話語組織形式，并不完全是普通意義上的宣泄。二、關(guān)于抒情性作品的構(gòu)成抒情性作

13、品是由抒情內(nèi)容和抒情話語這兩個要素構(gòu)成的，在抒情性作品中，二者是直接融合的。抒情內(nèi)容是指本文所表現(xiàn)的某種特定的情感過程和意義。它往往是一種體驗(yàn)、感悟或心境，具有無法用普通話語來充分表達(dá)的“不可言傳”性。抒情內(nèi)容的這種朦朧性、含混性導(dǎo)致了它對抒情話語形式的直接依賴。抒情話語是一種表現(xiàn)性話語。它能象征性地表現(xiàn)情感，用聲音和畫面的組織形式來體現(xiàn)難以言傳的抒情內(nèi)容；抒情主體把抒情內(nèi)容直接投射和轉(zhuǎn)化在抒情話語之中，達(dá)到二者的融合。而讀者直接接觸的也是抒情話語，他通過抒情話語得以體悟抒情內(nèi)容。所以，抒情話語是欣賞和分析抒情性作品的直接切入點(diǎn)。普通話語和抒情話語的根本差異是：普通話語突出通訊功能，抒情話語突

14、出表現(xiàn)功能。抒情話語突出了直接呈示情感運(yùn)動形式的功能，具體表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)話語聲音層和畫面層的情感象征功能。為了強(qiáng)調(diào)語言的表現(xiàn)功能，抒情詩人常常要對普通話語系統(tǒng)進(jìn)行改造，甚至打破語言常規(guī)，創(chuàng)造出極富表現(xiàn)力的抒情話語，一方面使語言更加精煉，另一方面使語義趨于復(fù)雜和陌生化，以直接表現(xiàn)新鮮的情感經(jīng)驗(yàn)。抒情話語的復(fù)雜化和陌生化不是文字游戲，而是為了達(dá)到新奇的審美效果。抒情性作品的結(jié)構(gòu)由聲音、畫面和情感經(jīng)驗(yàn)三要素組成，情感經(jīng)驗(yàn)總要投射到聲音或畫面上，形成聲情并茂、情景交融的象征表現(xiàn)。聲與情的關(guān)系。詩與樂有著悠久的同源關(guān)系，抒情詩則是最接近音樂的文學(xué)體裁。抒情作品的音樂性只是一種比喻的說法，它主要是指情調(diào)通過音

15、調(diào)、情感運(yùn)動形式通過音響節(jié)奏象征性地表現(xiàn)出來。音調(diào)是由字音變化而有序地組合形成的，它既可以產(chǎn)生優(yōu)美的音響效果，而且還能象征性地傳達(dá)感受，加強(qiáng)詞語的抒情效果。格律是抒情話語的聲調(diào)組合規(guī)范，其基本原則是寓變化于整齊之中。節(jié)奏是抒情性作品的重要表現(xiàn)手段，它是有規(guī)律的、連續(xù)進(jìn)行的完整運(yùn)動形式。抒情詩的節(jié)奏是一個由聲音、畫面和情感運(yùn)動的內(nèi)在韻律多層組合的運(yùn)動組織，通過聽覺和視覺的節(jié)奏給情感節(jié)奏賦予外形，將它有力地表現(xiàn)出來。抒情性作品的音調(diào)、節(jié)奏組合成優(yōu)美的音響形式，并且與情調(diào)、情感運(yùn)動形式融合一致，這就是聲情并茂。景與情的關(guān)系。借描繪景物來抒情是抒情詩的一個普遍特點(diǎn)；中外文論中均有詩畫相通的說法，但是對

16、詩畫關(guān)系的看法在不同的民族和時代有不同的含義。詩中之景不是自然景物，而是由抒情話語組織和表現(xiàn)出來的，被賦予了情感內(nèi)涵的畫面；詩中之情也不是空洞和概念之物，而是由景象征性地表現(xiàn)出來的具體情感過程。在抒情詩當(dāng)中，景與情原本是不可分離的。情景相生、情景交融就是有意境，這是中國古典抒情詩所追求的最高境界。中國畫注重傳神寫意，強(qiáng)調(diào)抓住景物的某些特征來構(gòu)筑視覺意象，中國抒情詩也常常借用這種方法，用簡潔的畫面描寫來象征性地表現(xiàn)。但是，抒情詩的畫面往往比繪畫更多主觀色彩，它常通過一些點(diǎn)明情感性質(zhì)的詞語給景物賦予主觀色彩。詩人寫景意在抒情，所以詩的真實(shí)、景的真實(shí)主要是指主觀感受的真實(shí)。為此，詩人有時要打破物理的

17、真實(shí)，創(chuàng)造出某種“幻景”，以達(dá)到寫景的逼真和抒情的真誠。抒情性作品中描寫的景物與情感內(nèi)涵水乳交融般地結(jié)合就是情景交融。三、關(guān)于抒情方式抒情話語的修辭方式是抒情作者在抒情寫意時的用語方法。(一)比喻與象征。比喻是借它物(喻體)來表現(xiàn)某物(喻本)的修辭方法，它又可以被分為明喻、隱喻和借喻。象征是以具體事物(意象)間接地表現(xiàn)思想感情，它是抒情話語最常見的修辭方式。我國古代詩人講究用景語來象征心情，此所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”。用比喻和象征的手法來抒情便會造成抒情詩的含蓄風(fēng)格，使作品耐咀嚼，有余味。(二)倒裝與歧義。倒裝是詩句在語法上的錯置，是慣常詞序的顛倒。在格律詩中，有的倒裝句是為了遷就格律，有的

18、是為了加強(qiáng)某一意象，突出話語的表現(xiàn)力。從審美的意義上看，倒裝往往可以大大強(qiáng)化詩句的感覺效果。歧義就是一個或多個詩句包含多重意義，許句的含混多義正表現(xiàn)了詩人“剪不斷，理還亂”的復(fù)雜心態(tài)，豐富了抒情話語的情感內(nèi)涵，是產(chǎn)生“余味”的重要源泉。(三)夸張與對比?？鋸埵沁\(yùn)用想象和變形，夸大事物的某些特征，寫出激昂之語，極為強(qiáng)烈地表現(xiàn)詩人非同尋常的感受。對比是把感覺特征或寓意上相反的詞句組合在一起，形成對照，強(qiáng)化抒情話語的表現(xiàn)力。(四)借代與用典。借代是有關(guān)系的事物之間的相互替換，或用一物代另一物，或用一部分代全體。運(yùn)用借代的方法可以寫出新穎別致的佳句。用典(又叫“用事”)是在詩詞中借用故事來造句表義，它

19、分為神話、歷史和文學(xué)典故三類。用典會使抒情話語簡練、含蓄而內(nèi)涵豐富。抒情角色是指抒情作者在作品中表現(xiàn)情感時所處的地位。常見的抒情角色有三類：一是第一人稱的抒情。第一人稱的抒情是作者直接表現(xiàn)自己內(nèi)心生活的抒情方式，有直接傾訴，更多的是借景抒情。二是代言式的抒情。代言的抒情方式是作者以他人的口吻來抒情，這種抒情方式造成了抒情內(nèi)涵的雙重性，抒情性作品中主人公的抒情是外抒情層，作者的情感表現(xiàn)是內(nèi)抒情層。三是作者作為敘事者，在講故事的過程中抒情。第13章 文學(xué)風(fēng)格 一、關(guān)于風(fēng)格的概念 (一)“風(fēng)格”一詞源于希臘，表示組成文字的一種特定方法，或以文字裝飾思想的一種特定方式。我國魏晉時期劉勰最先在他的文心雕

20、龍中寫出專論風(fēng)格的(體性)篇，將風(fēng)格概念引進(jìn)文藝?yán)碚摵团u。風(fēng)格一詞在西方有著修辭、筆調(diào)、文風(fēng)、文體多種相近的含義；我國則存在著一義多詞的情形。在文學(xué)活動中，風(fēng)格常指作家在作品中表現(xiàn)出來的獨(dú)特的創(chuàng)作個性。作家作品風(fēng)格是文學(xué)風(fēng)格的核心和基礎(chǔ)，但也包括時代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格、流派風(fēng)格等內(nèi)涵。(二)對于風(fēng)格本質(zhì)歷來有著不同的看法。一種是偏于形式方面的理解；一種是“文如其人”與“風(fēng)格即人”的觀點(diǎn)。揚(yáng)雄認(rèn)為言為心聲，從詩文中可以看出人格的高低。錢鐘書認(rèn)為文格不等于人格，不能一味以文觀人。他認(rèn)為文如其人的“文”，不是指的“所言之物”，而是指的作品中的格調(diào)，格調(diào)是作者性格“本相”的自然流露。布封認(rèn)為，

21、風(fēng)格“僅僅是作者放在他的思想里的層次和調(diào)度”，與作品表現(xiàn)的對象無關(guān)，“風(fēng)格卻就是本人”，即作家的創(chuàng)作個性?！帮L(fēng)格即人”論者重視生成風(fēng)格的內(nèi)在因素，比較忽視風(fēng)格與客觀內(nèi)容的聯(lián)系。歌德認(rèn)為，風(fēng)格必須奠基于事物的本性上面。馬克思既肯定了文學(xué)風(fēng)格的“精神個體性”的本質(zhì)特征，又肯定了風(fēng)格的客觀屬性，認(rèn)為文學(xué)風(fēng)格就是作家用客觀事物本身的語言表達(dá)和突出客觀事物的本質(zhì)特征的同時，表現(xiàn)自己精神個體性的形式和方式。風(fēng)格是主體與對象、內(nèi)容與形式的特定融合。風(fēng)格是一個作家創(chuàng)作成熟的標(biāo)志，是一部作品達(dá)到較高藝術(shù)造詣的標(biāo)志。(三)風(fēng)格的定義：文學(xué)風(fēng)格就是作家創(chuàng)作個性與具體話語情境造成的相對穩(wěn)定的整體話語特色。作家的創(chuàng)作個

22、性是形成作品風(fēng)格的內(nèi)在動因，語言、體裁、意象等構(gòu)成的具體話語情境是作品風(fēng)格的外在表現(xiàn)。(四)風(fēng)格與創(chuàng)作個性有著密切的關(guān)系。創(chuàng)作個性是作家在創(chuàng)作實(shí)踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他的作品中的性格特征。這種性格特征，是作家的世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)才能及氣質(zhì)秉賦等綜合形成的一種習(xí)慣性行為方式的表現(xiàn)。時代是培植作家創(chuàng)作個性的氣候和土壤，不同性格造成作品的不同風(fēng)貌。(五)作品的話語情境由語詞、體裁、結(jié)構(gòu)和形象塑造等方面的因素所構(gòu)成，作家的個性和作品的風(fēng)格，就是通過這些因素綜合體現(xiàn)出來的。風(fēng)格特點(diǎn)往往通過語詞表現(xiàn)的特點(diǎn)呈現(xiàn)出來，讀者對作品風(fēng)格的認(rèn)識和感受，也首先從語詞的格調(diào)、色彩、氣勢和節(jié)奏的特點(diǎn)中獲得。不同風(fēng)格

23、要求不同的文辭表現(xiàn)。體裁與風(fēng)格的關(guān)系也十分密切，不同文體要求不同的表現(xiàn)方式，從而顯示不同體勢和效果。不同作家的結(jié)構(gòu)安排各有特點(diǎn)，通過結(jié)構(gòu)安排將作品造成完善的整體。只有完整的統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)才能顯示風(fēng)格。形象創(chuàng)造與風(fēng)格的關(guān)系尤其密切，題材選擇與主題提煉、人物刻畫、環(huán)境描寫，都是創(chuàng)造話語情境、表現(xiàn)作家風(fēng)格的重要內(nèi)容。(六)風(fēng)格具有獨(dú)創(chuàng)性、穩(wěn)定性和多樣性的特點(diǎn)。個性鮮明、有獨(dú)創(chuàng)性、藝術(shù)上日臻成熟的作家，才能具有獨(dú)樹一幟的風(fēng)格，模仿和重復(fù)別人的風(fēng)格，就等于沒有風(fēng)格。風(fēng)格具有相對穩(wěn)定的特點(diǎn)。作家個性一旦形成不會輕易改變，這是造成風(fēng)格穩(wěn)定性特點(diǎn)的主要原因。這不排斥某些作家由于生活狀況和藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展，風(fēng)格隨之有

24、變的情形。這種變化了的風(fēng)格特點(diǎn)也是具有相對穩(wěn)定性的。風(fēng)格的多樣性，是由作家的創(chuàng)作個性和才能，對象的不同品格，讀者的不同需求決定的，不僅不同作家有不同風(fēng)格，同一作家在不同情勢下也會創(chuàng)造出不同風(fēng)格的作品，當(dāng)然這不同之中也還有其主導(dǎo)的方面。二、關(guān)于風(fēng)格的形態(tài)風(fēng)格的形態(tài)，是作家創(chuàng)作個性表現(xiàn)在作品中的客觀存在形式。風(fēng)格的形態(tài)異常繁多，就表現(xiàn)的內(nèi)容、方式和效果等不同情況，可以歸類為簡約與繁豐、剛健與柔婉、平淡與絢爛、謹(jǐn)嚴(yán)與疏放四對八種。簡約是力求語辭簡潔扼要的文體風(fēng)格。簡潔洗煉，單純明快，辭少意多。繁豐的作品，內(nèi)容充實(shí)，辭藻豐富，描述詳盡，篇幅較大。風(fēng)格剛健的作品，氣勢豪邁壯闊，感情奔放激烈，筆力剛健遒勁

25、，境界雄奇渾厚，具有陽剛之美。柔婉的作品，內(nèi)在和美，外表秀麗，抒情表意，曲折委婉，給人閑靜和諧的感受，具有陰柔之美。平淡的作品，少用辭藻，務(wù)求清真，單純通俗，質(zhì)樸沖淡，給人平實(shí)而悠遠(yuǎn)的感受。絢爛的作品，盡遣辭藻，直逼富麗，追求繁華奇艷，色彩絢爛。謹(jǐn)嚴(yán)的作品是指構(gòu)思嚴(yán)密，文筆精細(xì)，風(fēng)格莊重嚴(yán)肅。疏放的作品是指遵循自然，不加雕琢，文思放縱，率意寫成，風(fēng)格隨和暢達(dá)。三、關(guān)于文學(xué)風(fēng)格的時代性、民族性、地域性和文學(xué)流派的風(fēng)格文學(xué)風(fēng)格雖然主要是作家作品的風(fēng)格，但一定的作家作品總是產(chǎn)生于一定的時代、民族和地域之中的，因而一定時代、民族和地域的影響，便使文學(xué)風(fēng)格有著特定的時代性、民族性和地域性.而在文學(xué)發(fā)展過

26、程中，一旦流派形成，還會有流派的風(fēng)格。第14章 文學(xué)消費(fèi)與接受的性質(zhì)一、關(guān)于文學(xué)消費(fèi)與一般消費(fèi)文學(xué)活動作為人類最重要的活動形式之一，并不只是單純的作家創(chuàng)作即文學(xué)作品的生產(chǎn)活動，而且也是文學(xué)作品的傳播、消費(fèi)與接受活動。文學(xué)作品只有經(jīng)過傳播、消費(fèi)與接受活動，才能成為現(xiàn)實(shí)的作品，文學(xué)作品的價值才能得到實(shí)現(xiàn)，文學(xué)活動才得以真正完成。作為一個歷史范疇在生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平不同的歷史條件下，文學(xué)的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)具有不同的形式和特點(diǎn)。文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費(fèi)之間則呈現(xiàn)出一種相互依存、相互影響的互動關(guān)系。一方面，文學(xué)生產(chǎn)的性質(zhì)、特點(diǎn)和方式?jīng)Q定著文學(xué)消費(fèi)的性質(zhì)、特點(diǎn)和方式；另一方面，文學(xué)消費(fèi)對文學(xué)生產(chǎn)又有巨大的

27、反作用。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，文學(xué)作品是一種特殊的商品。在社會主義社會，文學(xué)作品的商品屬性應(yīng)當(dāng)從屬于其意識形態(tài)屬性。文學(xué)消費(fèi)作為一種文化產(chǎn)品消費(fèi)，既有一般產(chǎn)品消費(fèi)的共性，又有其作為精神產(chǎn)品消費(fèi)的特殊性，尤其是具有意識形態(tài)消費(fèi)的性質(zhì)。文學(xué)消費(fèi)和文學(xué)接受作為兩個現(xiàn)代文藝學(xué)術(shù)語，其含義既有聯(lián)系又有區(qū)別。二、關(guān)于文學(xué)接受的對象和主體文學(xué)作品作為一種接受對象，其主要的價值屬性包括認(rèn)識屬性、審美屬性和文化屬性。與此相適應(yīng)，文學(xué)接受主體也具有認(rèn)識、審美和文化闡釋等多種精神需求。第15章 文學(xué)接受過程一、關(guān)于文學(xué)接受的發(fā)生文學(xué)接受發(fā)生時的心理基礎(chǔ)，包括期待視野、接受動機(jī)、接受心境、隱含讀者與現(xiàn)實(shí)讀者的關(guān)系等。二、

28、關(guān)于文學(xué)接受的發(fā)展文學(xué)接受發(fā)展過程中的心理活動特征及有關(guān)規(guī)律，如閱讀過程中的填空、對話與興味，第一本文與第二本文之間的變異，閱讀期待與實(shí)際本文之間的關(guān)系等。三、關(guān)于文學(xué)接受的高潮文學(xué)接受的高潮狀態(tài)及效果，如共鳴、凈化、領(lǐng)悟、延留等。第16章 文學(xué)批評一、關(guān)于文學(xué)批評的界定文學(xué)批評是文學(xué)活動的一個重要組成部分，又是一個相對獨(dú)立發(fā)展的部分，本身就是一門科學(xué)。一般而言，它作為意識形態(tài)的一種評價方式，以其特有的批評話語，對以文學(xué)作品為中心的一切文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行理性的分析、判斷和評價，從而影響文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)傳播與文學(xué)接受。理解和掌握這一要點(diǎn)的關(guān)鍵，在于文學(xué)批評的意識形態(tài)評價性質(zhì)，它涉及兩個主要方面：一是作為

29、其批評對象的文學(xué)作品總是一定的意識形態(tài)話語，盡管這種意識形態(tài)必須具有審美的內(nèi)涵和表現(xiàn)；二是其批評的效能總是與一定的社會意識形態(tài)相聯(lián)系的。因而，文學(xué)批評是在一定社會歷史條件下與確立、維護(hù)一定意識形態(tài)指導(dǎo)地位密切相關(guān)的意識形態(tài)評價方式。二、關(guān)于文學(xué)批評的多樣形態(tài)文學(xué)批評是伴隨文學(xué)創(chuàng)造實(shí)踐而產(chǎn)生的活動，文學(xué)創(chuàng)造的歷史久遠(yuǎn)性和形態(tài)多樣性，決定了文學(xué)批評的歷史久遠(yuǎn)性和形態(tài)多樣性。歷史上主要的幾種批評形態(tài)分別是：從道德和倫理意識著眼的倫理批評；以一定的社會歷史條件包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化和民俗等狀況來分析、評價文學(xué)作品的社會歷史批評；以文學(xué)作品的審美愉悅功能和形式特征為出發(fā)點(diǎn)來評價的審美批評；從文學(xué)創(chuàng)作的心理

30、機(jī)制、特殊性及閱讀欣賞的心理效應(yīng)等來評判的心理批評；以語言的符號功能和結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行批評的語言批評等等。這些批評形態(tài)都是影響廣泛而深遠(yuǎn)的。多樣的批評形態(tài)總是通過多樣的批評文體表現(xiàn)出來，但批評文體與批評形態(tài)并沒有一一對應(yīng)的關(guān)系。通常的批評文體有論文、點(diǎn)評、詩話、隨筆、序跋、評傳、書信、對話等等。運(yùn)用哪種文體以什么形態(tài)進(jìn)行批評，既要看批評的對象是什么，也要看批評的目的是什么，同時和批評者的修養(yǎng)、愛好和興趣等也有非常密切的關(guān)系。三、關(guān)于馬克思主義的文學(xué)批評及其標(biāo)準(zhǔn)馬克思主義的文學(xué)批評是全新的批評，它既吸收了歷史上文學(xué)批評遺產(chǎn)的科學(xué)內(nèi)容和方法，又形成了自己的批評原則和標(biāo)準(zhǔn)。社會主義的文學(xué)批評，要求我們以

31、馬克思主義的文藝批評原則和標(biāo)準(zhǔn)為指導(dǎo)，進(jìn)行科學(xué)而有效的意識形態(tài)評價。馬克思主義的文藝批評原則，按照恩格斯的表述是美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)，他稱之為“最高的標(biāo)準(zhǔn)”。這種原則具體化為批評標(biāo)準(zhǔn)，則是思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。思想標(biāo)準(zhǔn)是用來評價文學(xué)作品思想性的尺度，它有三點(diǎn)具體內(nèi)容：一是真實(shí)性，即歷史本質(zhì)的真實(shí)與生活現(xiàn)象的真實(shí)相統(tǒng)一；二是傾向性，即肯定和提倡文學(xué)作品要有進(jìn)步的傾向性，對社會人生產(chǎn)生積極的影響；三是情感性，即要以健康而豐富的情感去感染人、陶冶人的心靈。藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)則是用來評價文學(xué)作品藝術(shù)性的尺度。它有三個方面的基本著眼點(diǎn)：首先是文體的評價，即對具體文體的語言、結(jié)構(gòu)、手法、體裁樣式的特殊性和創(chuàng)造性進(jìn)行

32、分析評價，看其是否達(dá)到了該文體的要求和在什么程度上實(shí)現(xiàn)了該文體的功能；其次是形象的評價，即形象的塑造是否鮮明、生動、富于獨(dú)創(chuàng)性又具高度概括性。最后是意蘊(yùn)批評，即是否巧妙而恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了深刻而豐厚的意蘊(yùn)。文學(xué)批評的思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是相輔相成、互為表里的統(tǒng)一體，不可分割。四、關(guān)于文學(xué)批評家文學(xué)批評活動的主體是批評家。無論是職業(yè)批評家還是非職業(yè)的批評家，其批評作為意識形態(tài)評價方式都應(yīng)是嚴(yán)肅的、科學(xué)的。批評家的職責(zé)概而言之有四：第一，引導(dǎo)文學(xué)按一定的意識形態(tài)方向發(fā)展；第二，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以幫助作家提高創(chuàng)作水平和質(zhì)量；第三，引導(dǎo)讀者的接受和消費(fèi)，溝通作家與讀者的關(guān)系；第四，發(fā)展和完善批評理論，培養(yǎng)批評隊伍。

33、為此，文學(xué)批評家應(yīng)具有正確的態(tài)度：實(shí)事求是，客觀公正、堅持藝術(shù)民主，尊重藝術(shù)科學(xué)。批評家的正確態(tài)度要靠良好的素養(yǎng)來保障?；舅仞B(yǎng)要求有三：敏銳、深刻的思想理論素養(yǎng)，系統(tǒng)、深厚的專業(yè)藝術(shù)素養(yǎng)，廣博、熟練的知識技能素養(yǎng)。批評家具有良好的素養(yǎng)、正確的態(tài)度，才能很好地履行批評家的職責(zé)，完成批評家的任務(wù)，使批評家的批評產(chǎn)生良好的社會效能。第四章 文學(xué)活動的審美意識形態(tài)性質(zhì)關(guān)于文學(xué)是顯現(xiàn)在話語含蘊(yùn)中的審美意識形態(tài) 文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)存在于其話語系統(tǒng)的含蘊(yùn)中，無法離開這種話語含蘊(yùn)而獨(dú)立存在。話語含蘊(yùn)是對文學(xué)活動的特殊語言狀況的概括，指文學(xué)作為社會性話語活動所包含的豐富的意義生成可能性。這里有兩層意思：一

34、是整個文學(xué)活動帶有話語含蘊(yùn)性質(zhì)；二是在更具體層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定語言性“本文”帶有話語含蘊(yùn)性質(zhì)。本文的話語含蘊(yùn)常常表現(xiàn)在兩方面：含蓄和含混。含蓄是把似乎無限的意味隱含、蘊(yùn)蓄在有限的話浯中，使讀者從有限中體味無限。含棍則是指看似單義而確定的話語卻蘊(yùn)蓄著多重而不確定的意義空間，令讀者回味無窮。含蓄突出的是表達(dá)上的“小”中蓄“大”，含混偏重的是闡釋上的“一”中生“多”，但兩者在實(shí)質(zhì)上是一致的：共同揭示出文學(xué)本文的豐富的意義生成可能性即話語含蘊(yùn)特性?？傊?，文學(xué)是顯現(xiàn)在話語含蘊(yùn)中的審美意識形態(tài)。第七章 文學(xué)創(chuàng)造過程關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思階段 主要闡釋藝術(shù)構(gòu)思的心理機(jī)制及其方式，重點(diǎn)了解文學(xué)活動中創(chuàng)造主體的內(nèi)在狀況，把握創(chuàng)作過程中最復(fù)雜、最玄妙難解的階段。 （一）藝