傳統(tǒng)中國—第二章道統(tǒng)精神

1、第二章：道統(tǒng)精神第二章：道統(tǒng)精神一、道統(tǒng)的含義一、道統(tǒng)的含義二、道統(tǒng)與古代學(xué)術(shù)二、道統(tǒng)與古代學(xué)術(shù)三、儒家學(xué)派與道家學(xué)派三、儒家學(xué)派與道家學(xué)派一、道統(tǒng)的含義一、道統(tǒng)的含義1 1、道統(tǒng)概念、道統(tǒng)概念道統(tǒng)道統(tǒng)是傳統(tǒng)中國歷史范疇中的有關(guān)于國家是傳統(tǒng)中國歷史范疇中的有關(guān)于國家意識形態(tài)規(guī)范的一個概念。它是與意識形態(tài)規(guī)范的一個概念。它是與政統(tǒng)政統(tǒng)既既相對又相關(guān)并且用來作為精神及意識形態(tài)相對又相關(guān)并且用來作為精神及意識形態(tài)規(guī)范的正統(tǒng)的思想結(jié)構(gòu)，屬于傳統(tǒng)文化中規(guī)范的正統(tǒng)的思想結(jié)構(gòu)，屬于傳統(tǒng)文化中思想文化。思想文化。其基本精神既與政統(tǒng)相對立，其基本精神既與政統(tǒng)相對立，又與政統(tǒng)相和諧，成為民族存在和民族進又與政統(tǒng)相

2、和諧，成為民族存在和民族進步發(fā)展的思想根基與指導(dǎo)步發(fā)展的思想根基與指導(dǎo)。2 2、道統(tǒng)與政統(tǒng)的關(guān)系、道統(tǒng)與政統(tǒng)的關(guān)系政統(tǒng)與道統(tǒng)，實際上就是一個社會、國家、政統(tǒng)與道統(tǒng)，實際上就是一個社會、國家、民族里面，規(guī)定人們的行為和思想的兩個民族里面，規(guī)定人們的行為和思想的兩個方面的規(guī)范。方面的規(guī)范。，更多地涉及到人們的，更多地涉及到人們的行為，行為，更多地涉及思想。更多地涉及思想。是是的一套東西，的一套東西，是是的一套東西。的一套東西。3 3、道統(tǒng)的歷史現(xiàn)實、道統(tǒng)的歷史現(xiàn)實從中國道統(tǒng)的現(xiàn)實實施來看，存在著三種情從中國道統(tǒng)的現(xiàn)實實施來看，存在著三種情況：況：其一，中國歷來的道統(tǒng)，都力圖用道統(tǒng)里面其一，中國歷來

3、的道統(tǒng)，都力圖用道統(tǒng)里面好的東西、向善的東西去限制政統(tǒng)，知識分好的東西、向善的東西去限制政統(tǒng)，知識分子（包括官員和不做官的思想家）要發(fā)揮自子（包括官員和不做官的思想家）要發(fā)揮自己的作用和力量去干預(yù)政治。己的作用和力量去干預(yù)政治。從理論上講，在道統(tǒng)里面，知識分子和王侯從理論上講，在道統(tǒng)里面，知識分子和王侯的關(guān)系是師兄弟的關(guān)系，先生和學(xué)生的關(guān)系；的關(guān)系是師兄弟的關(guān)系，先生和學(xué)生的關(guān)系；在政統(tǒng)里面可以是君臣的關(guān)系。在政統(tǒng)里面可以是君臣的關(guān)系。其二，但是，從實際中看，中國推行的是集其二，但是，從實際中看，中國推行的是集權(quán)制的政治統(tǒng)治，在政治秩序上，老師要聽權(quán)制的政治統(tǒng)治，在政治秩序上，老師要聽命于學(xué)生

4、的。政統(tǒng)一直想施展自己的力量，命于學(xué)生的。政統(tǒng)一直想施展自己的力量，它一直想干預(yù)這個道統(tǒng)，一直想讓道統(tǒng)為政它一直想干預(yù)這個道統(tǒng)，一直想讓道統(tǒng)為政統(tǒng)服務(wù)，認為一切學(xué)術(shù)都要為它的政治服務(wù)。統(tǒng)服務(wù)，認為一切學(xué)術(shù)都要為它的政治服務(wù)。其三，其三，中國傳統(tǒng)政治形式下隱含的傳統(tǒng)精神即，中國傳統(tǒng)政治形式下隱含的傳統(tǒng)精神即是道統(tǒng)始終要干預(yù)是道統(tǒng)始終要干預(yù)“至高無上至高無上”的政統(tǒng)，而的政統(tǒng)，而政統(tǒng)中君王不可理喻的權(quán)力意志卻絲毫不容政統(tǒng)中君王不可理喻的權(quán)力意志卻絲毫不容動搖，從而形成了政統(tǒng)與道統(tǒng)的矛盾對立與動搖，從而形成了政統(tǒng)與道統(tǒng)的矛盾對立與統(tǒng)一。統(tǒng)一。史記史記梁孝王世家梁孝王世家：故成王與小弱弟立樹下，取一桐

5、葉以與之，故成王與小弱弟立樹下，取一桐葉以與之，曰：曰：“吾用封汝。吾用封汝?！敝芄勚?，進見曰：周公聞之，進見曰：“天王封弟，甚善。天王封弟，甚善?！背赏踉唬撼赏踉唬骸拔嶂迸c戲吾直與戲耳。耳。”周公曰：周公曰：“人主無過舉，不當(dāng)有戲言，人主無過舉，不當(dāng)有戲言，言之必行之言之必行之?！庇谑悄朔庑〉芤詰?yīng)縣。是后于是乃封小弟以應(yīng)縣。是后成王沒齒不敢有戲言，言必行之。成王沒齒不敢有戲言，言必行之。孝經(jīng)孝經(jīng)曰：曰：“非法不言，非道不行非法不言，非道不行?！贝耸ト酥ù耸ト酥ㄑ砸?。言也。漢書漢書卜式傳卜式傳：卜式，河南人也。以田畜為事。有少弟，弟卜式，河南人也。以田畜為事。有少弟，弟壯，式脫身出，獨去

6、畜羊百余，田宅財物盡壯，式脫身出，獨去畜羊百余，田宅財物盡與弟。式入山牧，十余年，羊致千余頭，買與弟。式入山牧，十余年，羊致千余頭，買田宅。而弟盡破其產(chǎn)，式則復(fù)分與弟者數(shù)田宅。而弟盡破其產(chǎn)，式則復(fù)分與弟者數(shù)矣。矣。初式不愿為郎，上曰：初式不愿為郎，上曰：“吾有羊在上林中，吾有羊在上林中，欲令子牧之。欲令子牧之。”式既為郎，布衣草屨而牧羊。式既為郎，布衣草屨而牧羊。歲余，羊肥息。上過其羊所，善之。式曰：歲余，羊肥息。上過其羊所，善之。式曰：“?！鄙掀嫫溲裕囍紊掀嫫溲?，欲試治民。民。上以式樸忠，拜為齊王太傅，轉(zhuǎn)為上以式樸忠，拜為齊王太傅，轉(zhuǎn)為相。相。史記史記秦本紀(jì)秦本紀(jì)：三十六年，穆公復(fù)益厚孟

7、明等，使將兵伐晉，渡河三十六年，穆公復(fù)益厚孟明等，使將兵伐晉，渡河焚船，大敗晉人，焚船，大敗晉人，以報淆之役。晉人皆城守不以報淆之役。晉人皆城守不敢出。于是穆公乃自茅津渡河，封淆中尸，為發(fā)喪，敢出。于是穆公乃自茅津渡河，封淆中尸，為發(fā)喪，哭之三日。乃誓于軍曰：哭之三日。乃誓于軍曰：“嗟，士卒！聽，無嘩，嗟，士卒！聽，無嘩，余誓告汝。余誓告汝。古之人謀，黃發(fā)番番，則無所過古之人謀，黃發(fā)番番，則無所過。”以以申思不用蹇叔、百里傒之謀，故作此誓，令后世以申思不用蹇叔、百里傒之謀，故作此誓，令后世以記余過記余過。君子聞之，皆為垂涕，曰：。君子聞之，皆為垂涕，曰：“嗟乎！秦穆嗟乎！秦穆公與人周也，卒得孟

8、明之慶。公與人周也，卒得孟明之慶。”古代君主往往搖擺于獨斷專行和聆聽諫言之間。這古代君主往往搖擺于獨斷專行和聆聽諫言之間。這種尷尬局面的形成，原因出自于種尷尬局面的形成，原因出自于。二、道統(tǒng)與古代學(xué)術(shù)二、道統(tǒng)與古代學(xué)術(shù)1 1、古代學(xué)術(shù)、古代學(xué)術(shù)所謂學(xué)術(shù)，指立學(xué)問之道，成一家之言。所謂學(xué)術(shù)，指立學(xué)問之道，成一家之言。儒學(xué)有儒學(xué)有“儒術(shù)儒術(shù)”之稱，醫(yī)學(xué)可稱為之稱，醫(yī)學(xué)可稱為“醫(yī)術(shù)醫(yī)術(shù)”，天文，天文歷法學(xué)歸為歷法學(xué)歸為“數(shù)術(shù)數(shù)術(shù)”，先秦諸子中的法家之學(xué)稱為，先秦諸子中的法家之學(xué)稱為“法術(shù)法術(shù)”，陰陽家之學(xué)稱為，陰陽家之學(xué)稱為“陰陽術(shù)陰陽術(shù)”，縱橫家之，縱橫家之學(xué)稱為學(xué)稱為“縱橫術(shù)縱橫術(shù)”，以及，以及

9、“相人術(shù)相人術(shù)”、“相地術(shù)相地術(shù)”、“相馬術(shù)相馬術(shù)”之類，在古籍中都是習(xí)常用法。之類，在古籍中都是習(xí)常用法。因此，因此，。2 2、學(xué)術(shù)發(fā)展、學(xué)術(shù)發(fā)展著名史學(xué)家呂思勉在著名史學(xué)家呂思勉在先秦學(xué)術(shù)概論先秦學(xué)術(shù)概論中指出：中指出：吾國學(xué)術(shù)，大略可分為七期：吾國學(xué)術(shù)，大略可分為七期：先秦之世，諸子百先秦之世，諸子百家之學(xué)家之學(xué)，一也。，一也。兩漢之儒學(xué)兩漢之儒學(xué)，二也。，二也。魏晉以后之魏晉以后之玄學(xué)玄學(xué)，三也。，三也。南北朝、隋、唐之佛學(xué)南北朝、隋、唐之佛學(xué)，四也。，四也。宋、宋、明之理學(xué)明之理學(xué)，五也。，五也。清代之漢學(xué)清代之漢學(xué)，六也。，六也。現(xiàn)今所謂現(xiàn)今所謂新學(xué)新學(xué)，七也。七者之中，兩漢、魏、

10、晉，不過承，七也。七者之中，兩漢、魏、晉，不過承襲古人；佛學(xué)受諸印度；理學(xué)家雖是辟佛，實于襲古人；佛學(xué)受諸印度；理學(xué)家雖是辟佛，實于佛學(xué)入之甚深；清代漢學(xué)，考證之法甚精，而于佛學(xué)入之甚深；清代漢學(xué)，考證之法甚精，而于主義無所創(chuàng)辟；最近新說，則又受諸歐美者也。主義無所創(chuàng)辟；最近新說，則又受諸歐美者也。歷代學(xué)術(shù)，純?yōu)槲宜詣?chuàng)者，實止先秦之學(xué)耳。歷代學(xué)術(shù)，純?yōu)槲宜詣?chuàng)者，實止先秦之學(xué)耳。”先秦諸子之學(xué)開中國學(xué)術(shù)自由創(chuàng)新之風(fēng)。先秦諸子之學(xué)開中國學(xué)術(shù)自由創(chuàng)新之風(fēng)。從學(xué)術(shù)發(fā)展看道統(tǒng)的特點：從學(xué)術(shù)發(fā)展看道統(tǒng)的特點：興起于春秋戰(zhàn)國之世的諸子之學(xué)，打破了商、興起于春秋戰(zhàn)國之世的諸子之學(xué)，打破了商、周相沿的思想一

11、統(tǒng)的局面，故周相沿的思想一統(tǒng)的局面，故。自漢武帝劉徹實行自漢武帝劉徹實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的的思想政策，本為先秦諸子之一的思想政策，本為先秦諸子之一的。在中國的思想學(xué)術(shù)史上，由于在中國的思想學(xué)術(shù)史上，由于“諸子諸子”“”“百家百家”的學(xué)術(shù)自由創(chuàng)新之風(fēng)的發(fā)端，的學(xué)術(shù)自由創(chuàng)新之風(fēng)的發(fā)端，但就道統(tǒng)的歷史地位而言，儒家始終是思想意識但就道統(tǒng)的歷史地位而言，儒家始終是思想意識形態(tài)的核心、主導(dǎo)。形態(tài)的核心、主導(dǎo)。 3 3、諸子之學(xué)的興起、諸子之學(xué)的興起西周時期，文化掌握在官府里的文化貴族手中，如西周時期，文化掌握在官府里的文化貴族手中，如等，也只有貴族才有受教育的等，也只有貴族才有受

12、教育的權(quán)力，這就是權(quán)力，這就是“”。宗法制度使宗族中除嫡長子外的支庶各系均隨著年宗法制度使宗族中除嫡長子外的支庶各系均隨著年世的推移，與宗子的血緣關(guān)系逐漸疏遠，其政治地世的推移，與宗子的血緣關(guān)系逐漸疏遠，其政治地位也逐漸淪落。大批有文化的貴族子弟淪落到社會位也逐漸淪落。大批有文化的貴族子弟淪落到社會下層，有的不得不以教授文化知識來糊口。下層，有的不得不以教授文化知識來糊口。與之相應(yīng)，春秋、戰(zhàn)國時期宗法制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)與之相應(yīng)，春秋、戰(zhàn)國時期宗法制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)“井田制井田制”被破壞，貴族地位動搖，新興的地主階被破壞，貴族地位動搖，新興的地主階級則迫切地要求掌握文化，以增強實力，鞏固其地級則迫切地要

13、求掌握文化，以增強實力，鞏固其地位。位。在此情形之下，官府對文化的壟斷被打破，私人辦在此情形之下，官府對文化的壟斷被打破，私人辦學(xué)應(yīng)運而生，私人著述開始出現(xiàn)，社會上產(chǎn)生了一學(xué)應(yīng)運而生，私人著述開始出現(xiàn)，社會上產(chǎn)生了一批以教授知識為職業(yè)的士。批以教授知識為職業(yè)的士。4 4、諸子學(xué)派、諸子學(xué)派班固班固漢書漢書藝文志藝文志將將“諸子諸子” 分為分為儒、儒、墨名、法、道、陰陽、縱橫、雜、農(nóng)、小說墨名、法、道、陰陽、縱橫、雜、農(nóng)、小說十家。班固說：十家。班固說：“諸子十家，其可觀者九家諸子十家，其可觀者九家而已。而已?！彼J為小說是他認為小說是“街談巷語，道聽途街談巷語，道聽途說說”瑣屑言論，雖不可廢，

14、但也不可入流?，嵭佳哉?，雖不可廢，但也不可入流。在除去小說的九家之外，就其內(nèi)容與影響言，在除去小說的九家之外，就其內(nèi)容與影響言，有豐富的著述和理論體系，有確實的傳授系有豐富的著述和理論體系，有確實的傳授系統(tǒng)。統(tǒng)。然而，不僅在當(dāng)時地位重要，對后世也深具然而，不僅在當(dāng)時地位重要，對后世也深具影響的學(xué)派，還數(shù)影響的學(xué)派，還數(shù)儒、道、法儒、道、法三家。三家。三、儒家學(xué)派與道家學(xué)派三、儒家學(xué)派與道家學(xué)派1 1、儒家學(xué)派、儒家學(xué)派儒家是孔子所創(chuàng)立的思想學(xué)派，儒家是孔子所創(chuàng)立的思想學(xué)派，“儒儒”這個名稱是這個名稱是一個在孔子之前就已經(jīng)出現(xiàn)的稱呼。許慎一個在孔子之前就已經(jīng)出現(xiàn)的稱呼。許慎說文解說文解字字說：說

15、：“儒，柔也，術(shù)士之稱儒，柔也，術(shù)士之稱。”即即。儒士熟知西周禮儀的具體規(guī)程，在禮崩樂壞的春秋儒士熟知西周禮儀的具體規(guī)程，在禮崩樂壞的春秋時代，以禮儀知識在富貴人家教授以謀生。孔子教時代，以禮儀知識在富貴人家教授以謀生。孔子教導(dǎo)他的學(xué)生說：導(dǎo)他的學(xué)生說：“女為君子儒，勿為小人儒女為君子儒，勿為小人儒。” 又又說：說：“君子謀道不謀食君子謀道不謀食。” 可見孔子盡管是當(dāng)時以可見孔子盡管是當(dāng)時以知識技藝來養(yǎng)家糊口的儒士，知識技藝來養(yǎng)家糊口的儒士，但他志在繼承、發(fā)揚但他志在繼承、發(fā)揚西周的禮樂制度，而不僅僅在謀生而已西周的禮樂制度，而不僅僅在謀生而已。史記史記記載：記載：景公說，欲將尼溪田封孔子。晏

16、嬰進曰：景公說，欲將尼溪田封孔子。晏嬰進曰：“夫儒夫儒者滑稽而不可軌法；居傲自順，不可以為下；崇喪遂者滑稽而不可軌法；居傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說乞貸，不可以為國。哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說乞貸，不可以為國。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間。今孔子盛容飾，自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也。究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也?！焙蠛缶肮匆娍鬃?，不問其禮。景公敬見孔子，不問其禮。孔子研究孔子研究“六藝六藝”，闡

17、述禮樂與國家政治、人生道德，闡述禮樂與國家政治、人生道德的關(guān)系，招收生徒，教以的關(guān)系，招收生徒，教以詩詩、書書、禮禮、樂樂、易易、春秋春秋之之“六藝六藝”，向世人宣揚，向世人宣揚傳播禮樂治國的思想。傳播禮樂治國的思想?？鬃訛榇藘A注了自己的畢生精孔子為此傾注了自己的畢生精力，他對禮樂技藝的理論性升華，標(biāo)志著儒家學(xué)派的力，他對禮樂技藝的理論性升華，標(biāo)志著儒家學(xué)派的誕生誕生。漢書漢書藝文志藝文志說：說：儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽（順應(yīng)（順應(yīng)自然規(guī)律，確立合理秩序）自然規(guī)律，確立合理秩序）、明教化者也。游文于、明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際

18、，祖述堯、舜，憲章文、六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?？鬃娱_創(chuàng)了儒家學(xué)派，孟子和荀子繼承、發(fā)揚孔子孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)派，孟子和荀子繼承、發(fā)揚孔子的學(xué)說，他們是先秦儒家學(xué)說的代表。相對于儒家的學(xué)說，他們是先秦儒家學(xué)說的代表。相對于儒家在后世的發(fā)展，先秦儒學(xué)也被稱作為原始儒學(xué)。在后世的發(fā)展，先秦儒學(xué)也被稱作為原始儒學(xué)。在在先秦諸子中，提倡以禮教維護宗法等級制度，提倡先秦諸子中，提倡以禮教維護宗法等級制度，提倡以仁義為主要的道德規(guī)范，標(biāo)榜堯、舜、文、武為以仁義為主要的道德規(guī)范，標(biāo)榜堯、舜、文、武為治政楷模，致力于經(jīng)世

19、濟民。治政楷模，致力于經(jīng)世濟民。2 2、道家學(xué)派、道家學(xué)派老子與莊子是先秦道家學(xué)派的代表，故道家學(xué)派也老子與莊子是先秦道家學(xué)派的代表，故道家學(xué)派也稱作老莊之學(xué)稱作老莊之學(xué)?！暗兰业兰摇敝?，首見于西漢司馬談之名，首見于西漢司馬談?wù)摿抑颊摿抑?，同文又稱其學(xué)為，同文又稱其學(xué)為“道德道德”，這，這是由于是由于老子老子一書又名一書又名道德經(jīng)道德經(jīng)的緣故。的緣故。老子生活于禮崩樂壞的春秋時代，致力于在動蕩的老子生活于禮崩樂壞的春秋時代，致力于在動蕩的時代尋求生存之道和精神解脫之路；莊子生活在戰(zhàn)時代尋求生存之道和精神解脫之路；莊子生活在戰(zhàn)國的貧富變化的時代，驚怖于現(xiàn)實斗爭的殘酷，對國的貧富變化

20、的時代，驚怖于現(xiàn)實斗爭的殘酷，對社會、人生充滿了疑問而看不到出路，就轉(zhuǎn)而尋求社會、人生充滿了疑問而看不到出路，就轉(zhuǎn)而尋求精神上的超越來作為解脫。這種心理狀態(tài)使他在繼精神上的超越來作為解脫。這種心理狀態(tài)使他在繼承老子的學(xué)說的同時，也在某些方面將老子的理論承老子的學(xué)說的同時，也在某些方面將老子的理論推向了極端。推向了極端。史記史記老子韓非子列傳老子韓非子列傳記載：記載：孔子去，謂弟子曰：孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛，魚，吾知鳥，吾知其能飛，魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為繒。至于龍，吾不能知，其乘以為綸，飛者可

21、以為繒。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天？吾今日見老子，其猶龍邪！風(fēng)云而上天？吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，子將隱矣，強為我著書。強為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言，而去，莫知其所終。意五千余言，而去，莫知其所終。道學(xué)講求精神上的超越與自由，講求在客觀歷史狀道學(xué)講求精神上的超越與自由，講求在客觀歷史狀態(tài)下的精神解脫，講求能屈能伸，收放、進退自如。態(tài)下的精神解脫，講求能屈能伸，收放、進

22、退自如。在某種意義上，強調(diào)和張揚了精神上的自我在某種意義上，強調(diào)和張揚了精神上的自我。班固認為，道家之學(xué)是班固認為，道家之學(xué)是“君主南面之術(shù)君主南面之術(shù)”，在政治，在政治方略上對統(tǒng)治者頗多裨益。因此，道家學(xué)說與后來方略上對統(tǒng)治者頗多裨益。因此，道家學(xué)說與后來居于思想統(tǒng)治地位的儒學(xué)并非水火不相容，儒、道居于思想統(tǒng)治地位的儒學(xué)并非水火不相容，儒、道的對立也就促進了儒道的互補。的對立也就促進了儒道的互補。二者之中，專制政治的統(tǒng)治者更喜歡儒家，是因為二者之中，專制政治的統(tǒng)治者更喜歡儒家，是因為，而道家強調(diào)精神超越，個性張揚，則會引起人們對而道家強調(diào)精神超越，個性張揚，則會引起人們對正統(tǒng)思想和既定道德秩序的懷疑，容易導(dǎo)致異端。正統(tǒng)思想和既定道德秩序的懷疑，容易導(dǎo)致異端。因此，因此，歷代統(tǒng)治者在治國的意識形態(tài)的統(tǒng)治上，一歷代統(tǒng)治者在治國的意識形態(tài)的統(tǒng)治上，一直施行了一個意識形態(tài)，兩套思想學(xué)術(shù)體系，即：直施行了一個意識形態(tài)，兩套思想學(xué)術(shù)體系，即：道統(tǒng)的意識形態(tài)；儒學(xué)、道學(xué)兩套思想學(xué)術(shù)體系道統(tǒng)的意識形態(tài)；儒學(xué)、道學(xué)兩套