第一課時《天下有道_丘不與易也》

1、約前約前 565 年前年前 485 年年前前551年前年前479年年約前約前571？前？前471？春秋（前春秋（前770-前前476）前前469年前年前399年年約前約前468年？前年？前376年？年？前前427年前年前347年年前前384年前年前322年年 前前372年前年前289年年前前369年前年前286年年前前313年前年前238年年前前259年前年前210年年前前281？前？前233年年 戰(zhàn)國（前戰(zhàn)國（前475-前前221）前前6年年/4年約年約29年年/30年年德國德國歷史的起源與目歷史的起源與目標(biāo)標(biāo)的作者卡爾的作者卡爾雅斯貝雅斯貝爾斯說：公元前爾斯說：公元前600公公元前元前30

2、0年是文化的軸心年是文化的軸心時代。時代。 釋迦牟尼釋迦牟尼孔子孔子老子老子 蘇格拉底蘇格拉底墨子墨子 柏拉圖柏拉圖亞里士多德亞里士多德孟子孟子莊子莊子荀子荀子 秦始皇嬴政秦始皇嬴政韓非韓非耶穌耶穌呂思勉先生說：我國學(xué)術(shù)，只有先秦時候的諸子百家之學(xué)純?yōu)槲胰A夏民族的自創(chuàng)。 可以說，可以說，先秦諸子是中華民族文化傳統(tǒng)的根先秦諸子是中華民族文化傳統(tǒng)的根。 先秦諸子創(chuàng)造了那時候百花齊放、百家爭鳴先秦諸子創(chuàng)造了那時候百花齊放、百家爭鳴的可喜局面，并且深刻影響了身后兩三千年的中的可喜局面，并且深刻影響了身后兩三千年的中國歷史。國歷史。 先秦諸子概說先秦諸子概說 先秦諸子是指先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時代各學(xué)派的

3、代春秋戰(zhàn)國時代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。表人物或者他們的著作。 能文能武，博學(xué)多才的能文能武，博學(xué)多才的新士人新士人有獨(dú)立的人有獨(dú)立的人格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成為不同階級和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了為不同階級和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴百花齊放，百家爭鳴”的繁榮局面的繁榮局面。 先秦諸子包括儒、道、法、墨、名、陰陽等。先秦諸子包括儒、道、法、墨、名、陰陽等。 “十家九流十家九流” 漢書藝文志漢書藝文志將戰(zhàn)國主要將戰(zhàn)國主要思想學(xué)派分為十家思想學(xué)派分為十家儒、墨、儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜道、法、陰陽、名、縱

4、橫、雜農(nóng)、小說。西漢劉歆在農(nóng)、小說。西漢劉歆在七略七略諸子略諸子略中講小說家去掉，稱中講小說家去掉，稱為為“九流九流”。 “三教九流” 本意是指三種宗教和九種本意是指三種宗教和九種學(xué)術(shù)流派。學(xué)術(shù)流派?！叭倘獭保褐溉褰獭ⅲ褐溉褰?、道教、佛教。道教、佛教?！熬帕骶帕鳌?” 是先秦是先秦的九個學(xué)術(shù)流派的九個學(xué)術(shù)流派: :儒家、道家、儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家?？v橫家、雜家、農(nóng)家。 百家爭鳴形成的原因：社會大變革。百家爭鳴形成的原因：社會大變革。經(jīng)濟(jì)根源：生產(chǎn)力發(fā)展，多種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并存。經(jīng)濟(jì)根源：生產(chǎn)力發(fā)展，多種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并存。政治狀況：奴隸制漸

5、崩，封建制漸成。政治狀況：奴隸制漸崩，封建制漸成。階級基礎(chǔ)：結(jié)構(gòu)、關(guān)系復(fù)雜。階級基礎(chǔ)：結(jié)構(gòu)、關(guān)系復(fù)雜。社會環(huán)境：諸侯割據(jù)稱雄，統(tǒng)治者不可能推行社會環(huán)境：諸侯割據(jù)稱雄，統(tǒng)治者不可能推行封建文化專制，各國競相招攬人才，禮賢下士成封建文化專制，各國競相招攬人才，禮賢下士成為社會風(fēng)尚。為社會風(fēng)尚。不同派別的代表人物競相著書立說，宣傳自己不同派別的代表人物競相著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，形成了的主張，批評別人，形成了“百家爭鳴百家爭鳴”的局面。的局面。 思想魅力思想魅力先秦諸子思想流派和代表先秦諸子思想流派和代表儒家儒家（孔丘、孟軻、荀子）法家法家（韓非、李斯、管仲、商鞅）道家道家（老子、莊子）

6、墨家墨家（墨翟）雜家雜家（呂不韋）名家名家（惠施）兵家兵家（孫武、孫臏）農(nóng)家農(nóng)家（許行）縱橫家縱橫家（蘇秦、張儀）陰陽家陰陽家（鄒衍） 儒家是由孔子開創(chuàng)。儒家思想是中儒家是由孔子開創(chuàng)。儒家思想是中國封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六國封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即經(jīng)或六藝，即易易書書詩詩禮禮樂樂春秋春秋。 儒家儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。代表人物有孔子、孟子、荀子。 儒儒 家家 孔子（公元前孔子（公元前551551年前年前479479年），名丘，字仲尼，其先年），名丘，字仲尼，其先祖原為祖原為宋國貴族，后逃難到魯國，宋國貴族，后逃難到魯國，成了魯人。成了魯人?？鬃佑啄陠矢福?/p>

7、孔子幼年喪父，曾做過小官吏。中年以后，擔(dān)任過魯過小官吏。中年以后，擔(dān)任過魯國的中都宰和司寇等職。去職后，國的中都宰和司寇等職。去職后，他周游列國。晚年又回到魯國。他周游列國。晚年又回到魯國。孔子后半生大部分時間從事講學(xué)。孔子后半生大部分時間從事講學(xué)。世界歷史十大文化名人之一?？资澜鐨v史十大文化名人之一?？鬃拥难哉?，由其門人整理成為子的言論，由其門人整理成為論語論語，論語論語是研究孔子是研究孔子思想的主要依據(jù)。思想的主要依據(jù)。 孔子像（唐吳道子畫）孔子像（唐吳道子畫） 孔子思想的核心是禮孔子思想的核心是禮 理想人格的核心是仁（理想人格的核心是仁（“仁者愛人仁者愛人”、“克己復(fù)禮為仁克己復(fù)禮為仁”

8、） 確立了確立了“君君臣臣父父子子君君臣臣父父子子”影響我國古影響我國古代社會和文化的制度。代社會和文化的制度。 儒儒 家家孔子辦教育孔子辦教育 孔子辦教育，推廣孔子辦教育，推廣私人講學(xué)私人講學(xué)，對打破，對打破“學(xué)在官學(xué)在官府府”、貴族壟斷教育有很大貢獻(xiàn)。他破除等級、地域、貴族壟斷教育有很大貢獻(xiàn)。他破除等級、地域和種族的界限，提出和種族的界限，提出“有教無類有教無類”的主張。這是學(xué)術(shù)的主張。這是學(xué)術(shù)下移、庶人議政歷史趨勢的必然結(jié)果。下移、庶人議政歷史趨勢的必然結(jié)果。 孔子其他教育思想：孔子其他教育思想： “學(xué)而不厭，誨人不學(xué)而不厭，誨人不倦倦”“”“循循善誘循循善誘”“”“知之為知之，不知為不

9、知知之為知之，不知為不知”等。等。儒家儒家認(rèn)為求知者殊途同歸：天資高的人能通過認(rèn)為求知者殊途同歸：天資高的人能通過自悟獲取知識；有的人通過學(xué)習(xí)獲取知識；有自悟獲取知識；有的人通過學(xué)習(xí)獲取知識；有的人靠解決困惑取得知識。所謂的人靠解決困惑取得知識。所謂“生而知之生而知之”不是天生什么都知道，而是善于自悟，事事洞不是天生什么都知道，而是善于自悟，事事洞明。明。儒家儒家認(rèn)為修養(yǎng)三種美德的途徑：喜好學(xué)問可以認(rèn)為修養(yǎng)三種美德的途徑：喜好學(xué)問可以接近智慧；努力行善可以接近仁德；知道恥辱接近智慧；努力行善可以接近仁德；知道恥辱接近勇敢。接近勇敢。曲阜孔廟中的孔子塑像曲阜孔廟中的孔子塑像 孔子問李老聃圖（明代

10、畫）孔子問李老聃圖（明代畫） 孔子死后，儒家分為八支，孔子死后，儒家分為八支，即子張之儒，子思之儒，顏氏之儒，即子張之儒，子思之儒，顏氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孫氏之儒，樂正氏之儒。在戰(zhàn)儒，孫氏之儒，樂正氏之儒。在戰(zhàn)國時期，儒家除和其他學(xué)派論戰(zhàn)外，國時期，儒家除和其他學(xué)派論戰(zhàn)外，他們內(nèi)部的各派間也相互論爭。他們內(nèi)部的各派間也相互論爭。 孟氏之儒的代表人物是孟氏之儒的代表人物是孟軻孟軻。孟軻（公元前孟軻（公元前371371年前年前289289年），年），戰(zhàn)國時鄒（山東鄒縣）人。他曾受戰(zhàn)國時鄒（山東鄒縣）人。他曾受業(yè)于子思（孔子嫡孫）的門人。孟業(yè)于子思

11、（孔子嫡孫）的門人。孟子的學(xué)生整理記載他的言論，編成子的學(xué)生整理記載他的言論，編成孟子孟子一書。一書。思想主張：思想主張：一、張揚(yáng)性善論（人都有惻隱、羞惡、辭一、張揚(yáng)性善論（人都有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心）。讓、是非之心）。二、宣揚(yáng)民本思想。二、宣揚(yáng)民本思想。三、提倡仁政。三、提倡仁政。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。（之幼。天下可運(yùn)于掌。（孟子孟子梁惠王梁惠王上上） 樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（王

12、者，未之有也。（孟子孟子梁惠王下梁惠王下） 民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。（為大夫。（孟子孟子盡心下盡心下） 荀子（前荀子（前313前前230年），是先秦最后年），是先秦最后一位儒學(xué)大師。一位儒學(xué)大師。荀子荀子“重法重法”，他的思想在，他的思想在實(shí)質(zhì)上和法家思想有不實(shí)質(zhì)上和法家思想有不少一致的地方，荀子是少一致的地方，荀子是一位以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，一位以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，批判地吸取各家之長，批判地吸取各家之長，自成體系的思想家。自成體系的思想家。荀子思想主張荀子思想主張 一：性

13、惡論（克己復(fù)禮）一：性惡論（克己復(fù)禮）二：人定勝天二：人定勝天 墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國初期，墨家與儒家之學(xué)并在戰(zhàn)國初期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。稱為顯學(xué)。 墨子（前墨子（前468468前前376376年），相年），相傳為戰(zhàn)國時期宋國人。他是一位傳為戰(zhàn)國時期宋國人。他是一位出身于小生產(chǎn)的手工業(yè)者階層的出身于小生產(chǎn)的手工業(yè)者階層的思想家。他主張思想家。他主張“非攻非攻” “” “兼愛兼愛” ” “尚賢尚賢” ” 等。等。 墨墨 家家 老莊及道家思想老莊及道家思想 道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。派的代表

14、人物是老子和莊子。 老子，李耳，字聃，春秋末年楚國人，老子，李耳，字聃，春秋末年楚國人，曾做過周守藏室官員。與孔子同時而年長曾做過周守藏室官員。與孔子同時而年長于孔子，為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，作于孔子，為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，作老子老子( (又稱又稱道德經(jīng)道德經(jīng)) )。 道道 家家 一、以一、以“道道”為核心。（為核心。（按事物的客觀規(guī)按事物的客觀規(guī)律辦事，道法自然，道無所不及）律辦事，道法自然，道無所不及）老子老子的哲學(xué)思想的哲學(xué)思想“道道 ”在在 老子老子 中出現(xiàn)了中出現(xiàn)了70多次。多次。老子認(rèn)為老子認(rèn)為“道道”是天地萬物的本源，是天地萬物的本源，是萬物存在與變化的普遍原則和根本是萬物存在與變化的

15、普遍原則和根本規(guī)律。規(guī)律。“人法地，地法天，天法道，道法人法地，地法天，天法道，道法自然。自然?！薄啊薄暗郎唬簧?，二生三，道生一，一生二，二生三，三生萬物。三生萬物?！崩献永献拥恼軐W(xué)思想的哲學(xué)思想二、以辯證法思想為其思想的精髓。（對立統(tǒng)一）二、以辯證法思想為其思想的精髓。（對立統(tǒng)一）“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。 ”事物存在著正負(fù)面的轉(zhuǎn)化關(guān)系事物存在著正負(fù)面的轉(zhuǎn)化關(guān)系老子老子的哲學(xué)思想的哲學(xué)思想三、三、“無為而治無為而治”的政治主張和的政治主張和“小國寡民小國寡民”的社會理想。的社會理想。 圣人處無為之事，行不言之教。圣人處無為之事，行不言之教。 道道

16、 家家 莊子是戰(zhàn)國中期道家學(xué)派的另一位巨擘，大莊子是戰(zhàn)國中期道家學(xué)派的另一位巨擘，大約和孟子同時或稍后。約和孟子同時或稍后。 莊子繼承和發(fā)展老子莊子繼承和發(fā)展老子“道法自然道法自然”的觀點(diǎn)，的觀點(diǎn)，認(rèn)為認(rèn)為“道道”是無限的、主張是無限的、主張齊物齊物我、齊是非、齊我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬物天地與我并生，萬物與我為一與我為一”的主觀精神境界，安時處順，的主觀精神境界，安時處順，逍遙逍遙自自得，追求精神上的得，追求精神上的絕對自由絕對自由，倒向了相對主義和，倒向了相對主義和宿命論。宿命論。 法家的代表人物是韓非子，他法家的代表人物是韓非子，他是荀

17、子的學(xué)生。韓非，戰(zhàn)國末期唯是荀子的學(xué)生。韓非，戰(zhàn)國末期唯物主義哲學(xué)家，法家思想的集大成物主義哲學(xué)家，法家思想的集大成者。他主張者。他主張法治法治，反對儒家的禮治，反對儒家的禮治，受到秦王政（即秦始皇）的重視。受到秦王政（即秦始皇）的重視。認(rèn)為認(rèn)為“法治、術(shù)治、勢治法治、術(shù)治、勢治”都是帝都是帝王之具。王之具。 但他主張的極權(quán)政治、高壓政但他主張的極權(quán)政治、高壓政策、殘酷的刑罰等等，主要是針對策、殘酷的刑罰等等，主要是針對勞動人民的，這又是違反人民的利勞動人民的，這又是違反人民的利益的。益的。 法法 家家 1.1.諸子往往是相滅相生，相反相成。諸子往往是相滅相生，相反相成。儒法相互影響儒法相互影

18、響 法家法家強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“法法”的特點(diǎn)，同時兼用儒家的特點(diǎn)，同時兼用儒家“禮禮”、“義義”。管子管子牧民牧民有有“禮、義、廉、恥禮、義、廉、恥”為國之四維之說，且主張為國之四維之說，且主張孝悌之道。孝悌之道。 荀子荀子受法家影響更深。改造了儒家的受法家影響更深。改造了儒家的“禮禮”，加進(jìn)，加進(jìn)“法法”的的內(nèi)容，常內(nèi)容，?！岸Y法禮法”并稱。并稱?！奥《Y尊賢而王，重法愛民而霸隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”。其。其弟子韓非和李斯后都成了法家代表人物。弟子韓非和李斯后都成了法家代表人物。儒道相互影響儒道相互影響 儒家孟子受黃老之學(xué)的影響，郭沫若認(rèn)為孟子的儒家孟子受黃老之學(xué)的影響，郭沫若認(rèn)為孟子的“浩然之氣浩

19、然之氣”襲取襲取管子管子內(nèi)業(yè)內(nèi)業(yè)的的“浩然和平，以為氣淵浩然和平，以為氣淵”。 孟子孟子“養(yǎng)心莫善于寡欲養(yǎng)心莫善于寡欲” ” 也受黃老之學(xué)影響。也受黃老之學(xué)影響。管子管子心心術(shù)上術(shù)上說：說：“虛其欲，神將入舍虛其欲，神將入舍”。內(nèi)業(yè)內(nèi)業(yè)說：說：“能去憂樂、能去憂樂、喜怒、欲利，心乃反濟(jì)喜怒、欲利，心乃反濟(jì)”。兩者一比較，其影響是明顯的。兩者一比較，其影響是明顯的。2.2.各家在學(xué)術(shù)發(fā)展過程中互相補(bǔ)充，使學(xué)術(shù)思想各家在學(xué)術(shù)發(fā)展過程中互相補(bǔ)充，使學(xué)術(shù)思想水平不斷提高。水平不斷提高。老子老子首提首提“道道”，認(rèn)為，認(rèn)為“道道”是萬物的本源。是萬物的本源?？涂陀^唯心主義哲學(xué)，片面地強(qiáng)調(diào)了抽象思維的作用

20、。觀唯心主義哲學(xué)，片面地強(qiáng)調(diào)了抽象思維的作用。墨子墨子特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，即重視感性認(rèn)識在認(rèn)識中的重要特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，即重視感性認(rèn)識在認(rèn)識中的重要作用。作用?？朔死献诱軐W(xué)強(qiáng)調(diào)抽象思維的片面性?？朔死献诱軐W(xué)強(qiáng)調(diào)抽象思維的片面性。荀子荀子吸取了墨子重視感性認(rèn)識之長，建立唯物主義的吸取了墨子重視感性認(rèn)識之長，建立唯物主義的認(rèn)識論，同時又吸取唯物主義認(rèn)識論，給理性認(rèn)識以認(rèn)識論，同時又吸取唯物主義認(rèn)識論，給理性認(rèn)識以一定的地位。一定的地位。其認(rèn)識論在前人基礎(chǔ)上提高了一步。其認(rèn)識論在前人基礎(chǔ)上提高了一步。2.2.各家在學(xué)術(shù)發(fā)展過程中互相補(bǔ)充，使學(xué)術(shù)思想各家在學(xué)術(shù)發(fā)展過程中互相補(bǔ)充，使學(xué)術(shù)思想水平不斷提高。水平

21、不斷提高。老子老子強(qiáng)調(diào)天道無為，忽視了人的主觀能動作用。強(qiáng)調(diào)天道無為，忽視了人的主觀能動作用。儒家儒家強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動性。但孟子又過分強(qiáng)調(diào)人的強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動性。但孟子又過分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，陷入了主觀唯心主義。主觀能動性，陷入了主觀唯心主義。荀子荀子批判了孟子的主觀唯心主義哲學(xué)，吸取了他重視批判了孟子的主觀唯心主義哲學(xué)，吸取了他重視人的主觀能動性的合理部分，繼承了歷史上的唯物主人的主觀能動性的合理部分，繼承了歷史上的唯物主義思想傳統(tǒng)，形成了他的唯物主義思想體系。義思想傳統(tǒng)，形成了他的唯物主義思想體系。文學(xué)魅力文學(xué)魅力秦諸子散文的發(fā)展約可分為三階段秦諸子散文的發(fā)展約可分為三階段第一階段第

22、一階段：春秋末年和戰(zhàn)國初年，主要有：春秋末年和戰(zhàn)國初年，主要有論論語語、老子老子和和墨子墨子。多為語錄體，語。多為語錄體，語言簡樸、警策。言簡樸、警策。第二階段第二階段：戰(zhàn)國中葉，主要有：戰(zhàn)國中葉，主要有孟子孟子、莊莊子子。由。由語錄體向?qū)υ捠秸撧q文和專題論文過語錄體向?qū)υ捠秸撧q文和專題論文過渡。渡。論點(diǎn)明確，說理透徹，層次清楚，文辭生論點(diǎn)明確，說理透徹，層次清楚，文辭生動。動。第三階段第三階段：戰(zhàn)國末年，主要有：戰(zhàn)國末年，主要有荀子荀子、韓韓非子非子。代表性的文章都是長篇專論，邏輯嚴(yán)。代表性的文章都是長篇專論，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)縝密。密，結(jié)構(gòu)縝密。論語論語的突出特點(diǎn)：的突出特點(diǎn)：文字精，質(zhì)樸含蓄

23、、概括力強(qiáng)具有格言的韻味。文字精，質(zhì)樸含蓄、概括力強(qiáng)具有格言的韻味。通過對話和行動來展示人物的神情風(fēng)貌。通過對話和行動來展示人物的神情風(fēng)貌。孟子孟子為語錄體，其特點(diǎn)：為語錄體，其特點(diǎn)：詞鋒犀利，氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，長于論辯。詞鋒犀利，氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，長于論辯。老子老子特點(diǎn)：特點(diǎn)： 句式整齊，多用韻語。句式整齊，多用韻語。莊子莊子特點(diǎn)：特點(diǎn)： 想象奇幻，行文汪洋恣肆，想象奇幻，行文汪洋恣肆，富有詩意。富有詩意。墨子墨子特點(diǎn)：特點(diǎn)： 文詞質(zhì)樸，邏輯性強(qiáng)，善于運(yùn)用具體事理說理。文詞質(zhì)樸，邏輯性強(qiáng)，善于運(yùn)用具體事理說理。荀子荀子特點(diǎn)：特點(diǎn)：樸實(shí)渾厚，嚴(yán)整精密。樸實(shí)渾厚，嚴(yán)整精密。韓非子韓非子特點(diǎn)：

24、特點(diǎn)：鋒芒銳利，說理透辟，表現(xiàn)出法家的嚴(yán)峻峭拔。鋒芒銳利，說理透辟，表現(xiàn)出法家的嚴(yán)峻峭拔。先秦諸子散文的共同特點(diǎn)：用寓言故事先秦諸子散文的共同特點(diǎn)：用寓言故事幫助說理幫助說理例如：例如：孟子孟子：“揠苗助長揠苗助長”、“五十步笑百步五十步笑百步”莊子莊子：“庖丁解牛庖丁解?！?，“運(yùn)斤成風(fēng)運(yùn)斤成風(fēng)”人格魅力人格魅力孔子的人格魅力孔子的人格魅力孜孜不倦的學(xué)者孜孜不倦的學(xué)者 知人論世的智者知人論世的智者兼善天下的仁者兼善天下的仁者樂觀堅(jiān)毅的通者樂觀堅(jiān)毅的通者天天不不生生仲仲尼尼，萬萬古古長長如如夜夜。孟子的孟子的“大丈夫大丈夫”人格人格不失赤子之心不失赤子之心殺身成仁，舍生取義殺身成仁，舍生取義寧為

25、玉碎，不為瓦全寧為玉碎，不為瓦全能屈能伸，能上能下能屈能伸，能上能下樂天知命，自得其樂，獨(dú)善其身樂天知命，自得其樂，獨(dú)善其身仰不愧于天，俯不怍于地仰不愧于天，俯不怍于地修煉大丈夫人格精神修煉大丈夫人格精神知性知性 體會性善，反求己心，諦聽心靈深處體會性善，反求己心，諦聽心靈深處的聲音。的聲音。尚志尚志 有不同凡俗的意志和志向。有不同凡俗的意志和志向。 拔出流俗，拔出流俗，特立獨(dú)行。特立獨(dú)行。養(yǎng)氣養(yǎng)氣善養(yǎng)浩然之氣。善養(yǎng)浩然之氣。養(yǎng)氣同時也是養(yǎng)勇。這養(yǎng)氣同時也是養(yǎng)勇。這種氣是由道德心靈生發(fā)出的，不是一般的大膽，種氣是由道德心靈生發(fā)出的，不是一般的大膽，更不是匹夫之勇。更不是匹夫之勇。富貴不能淫，貧

26、賤不能移，威武不能屈。此之富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。謂大丈夫?！保献用献与墓码墓拢?故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。所以動心忍性，曾益其所不能。然后知生然后知生于憂患，而死于安樂也。于憂患，而死于安樂也。”（孟子孟子告子告子下下） 莊子的人格魅力莊子的人格魅力詩的婉約詩的婉約哲的徹悟哲的徹悟敢于問天的求索精神敢于問天的求索精神遵循規(guī)律的理性意識遵循規(guī)律的理性意識不為物累的超然品格不為物累的超然品格物我為一的

27、高超視域物我為一的高超視域不與物遷的獨(dú)立風(fēng)骨不與物遷的獨(dú)立風(fēng)骨優(yōu)游自在優(yōu)游自在 淡泊名利淡泊名利 隱于江湖隱于江湖甘心寂寞甘心寂寞 出世脫俗出世脫俗 匿于荒野匿于荒野莊子逍遙型的理想人格莊子逍遙型的理想人格 意思為：意思為：如果天下太平，我就不會與你們一如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了。道來從事改革了。 選文展示孔子主張入世救國，以改變天下為選文展示孔子主張入世救國，以改變天下為己任，勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的精神和知其不可為而己任，勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的精神和知其不可為而為之的堅(jiān)韌品質(zhì)。為之的堅(jiān)韌品質(zhì)。學(xué)習(xí)目標(biāo)： 1、掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解論語論語反映的主要

28、思想。反映的主要思想。 2 2、誦讀課文，理清各個章節(jié)的內(nèi)容，把握、誦讀課文，理清各個章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想，體會運(yùn)用動作、語言、行為人物的主要思想，體會運(yùn)用動作、語言、行為描寫來表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫作手法。描寫來表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫作手法。 3 3、通過分析人物的語言，領(lǐng)會孔子勇于擔(dān)、通過分析人物的語言，領(lǐng)會孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會道義的精神。當(dāng)社會道義的精神。 關(guān)于關(guān)于論語論語論語論語，儒家經(jīng)典之一，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄?？鬃友孕械挠涗?。 內(nèi)容有孔子談話、答弟內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)?，是研子問及弟子間相

29、互談?wù)?，是研究孔子思想的資料。究孔子思想的資料。 南宋朱熹把它跟南宋朱熹把它跟大大學(xué)學(xué)、中庸中庸、孟子孟子合合為為“四書四書”。論語論語共共2020篇，篇，每篇又分若干章，章的長短不每篇又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一定有一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)，篇名只是摘取各篇什么關(guān)聯(lián)，篇名只是摘取各篇開頭兩三個字。開頭兩三個字。 論語論語二十篇：二十篇：學(xué)而學(xué)而為政為政八修八修里仁里仁公冶長公冶長雍也雍也述而述而泰伯泰伯子罕子罕鄉(xiāng)黨鄉(xiāng)黨先進(jìn)先進(jìn)顏淵顏淵子路子路憲問憲問衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公季氏季氏陽貨陽貨微子微子子張子張堯曰堯曰關(guān)于書名的來源，班固關(guān)于書名的來源，班固漢漢書書藝文志藝文志中有這

30、樣的解釋：中有這樣的解釋：“論語論語者，孔子應(yīng)答弟子、者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之謂之論語論語?！闭撜搇n：編纂。：編纂。語：言論。語：言論。了解語錄體的特點(diǎn)了解語錄體的特點(diǎn)論語論語是一部語錄體的是一部語錄體的書，主要體式有四種書，主要體式有四種：（）（）直錄直錄孔子及其弟子的言孔子及其弟子的言論論；（）（）答問體答問體，即先指出問者，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的及所問問題，然后記錄孔子的回答回答；（）（）對話體對話體，記錄

31、孔子跟弟，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經(jīng)過情子或其他人之間的對話經(jīng)過情形形；（）（）一一邊邊記記敘敘事情的經(jīng)過，事情的經(jīng)過，一一邊邊記記錄錄孔子的言論?？鬃拥难哉摗！驹脑摹?儀封人儀封人(1)(1)請見請見(xi(xi n)n)，曰：，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。見也。”從者見之從者見之(2)(2)。出曰：。出曰：“二三子何患于喪二三子何患于喪(sng) (3)(sng) (3)乎？乎？天下之無道也久矣，天將以夫子天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸（為木鐸（dudu）(4)(4)?！?【注釋注釋】 (1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣儀封人：儀為地

32、名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。請見境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。請見(xin)：引見：引見 (2)君子之至于斯也。之，定語后置標(biāo)志。相君子之至于斯也。之，定語后置標(biāo)志。相當(dāng)于當(dāng)于“至于斯之君子至于斯之君子”。 (3)從者見之：隨行的人引見了他。從者見之：隨行的人引見了他。 (4)喪：失去，這里指失去官職。喪：失去，這里指失去官職。（）木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)（）木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時搖它以召集聽眾。布政令時搖它以召集聽眾。 【譯文譯文】 儀這個地方鎮(zhèn)守邊界的長儀這個地方鎮(zhèn)守邊界的長官請求把自己引見給孔子，他說：官請求把自己引見給孔子，他說：“凡是到這里來的君子，

33、我從沒有凡是到這里來的君子，我從沒有見不到的。見不到的?！笨鬃拥碾S從學(xué)生把他孔子的隨從學(xué)生把他引見給了孔子。他出來后（對孔子引見給了孔子。他出來后（對孔子的學(xué)生們）說：的學(xué)生們）說：“諸位何必為孔子諸位何必為孔子喪失官位而擔(dān)憂呢？天下沒有德政喪失官位而擔(dān)憂呢？天下沒有德政已經(jīng)很久了，上天將借孔夫子為圣已經(jīng)很久了，上天將借孔夫子為圣人來宣揚(yáng)大道。人來宣揚(yáng)大道?！?【評析評析】 孔子在他所處的那個時代，已孔子在他所處的那個時代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)是其中之一

34、。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號令天下，為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了?？梢妼鬃邮桥宸翗O了。 借儀封之口，用借儀封之口，用“木鐸木鐸”喻孔喻孔子，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯?，高度贊美孔子勇于?dān)當(dāng)?shù)母呱芯?。神? 2【原文原文】 長沮長沮(j)(j)、桀、桀(ji)(ji)溺溺(n)(n) (1)(1)耦耦(u)(u)而耕而耕(2)(2)?？鬃?。孔子過之，使子路問津過之，使子路問津(3)(3)焉。焉。 長沮曰：長沮曰：“夫執(zhí)輿夫執(zhí)輿(y)(y) (4)(4)者為誰？者為誰？” 子路曰：子路曰：“為孔丘。為孔丘?！?曰：曰：“是魯孔丘與是魯孔丘與(y

35、,(y,同同“歟歟”) )？” 曰：曰：“是也。是也?！?曰：曰：“是知津矣。是知津矣?！?問于桀溺。桀溺曰：問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？子為誰？” 曰：曰：“為仲由。為仲由。” 曰：曰：“是孔丘之徒與？是孔丘之徒與？” 對曰：對曰：“然。然?！?曰：曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以滔滔者天下皆是也，而誰以(5)(5)易易（yy）之？之？且而與其從辟且而與其從辟(6)(6) (b) (b)人之士也，豈若從辟世之士哉？人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰耰(7)(7) ( ( ) )而不輟而不輟(chu(chu ) )。 子路行以告。夫子憮子路行以告。夫子憮(w)(w)然然(8)(8)曰：曰：“鳥獸不

36、可與同群，鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?2 2【注釋注釋】 (1)(1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和身世不詳。長沮、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和身世不詳。 (2)(2)耦而耕：兩個人合力耕作。耦而耕：兩個人合力耕作。(3)(3)問津：津，渡口。尋問渡口。問津：津，渡口。尋問渡口。(4)(4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡執(zhí)輿：即執(zhí)轡(pi)(pi)。 (5)(5)以：與。以：與。 (6)(6)辟：同辟：同“避避”。 (7)(7)耰：音耰：音 ，用土覆蓋種子。，用土覆蓋種子。 (8)(8)憮然：悵然，失意。憮然：悵然，失意。 2 2【

37、譯文譯文】 長沮、桀溺長沮、桀溺( (兩個在水洼地里勞動的高大魁梧的人兩個在水洼地里勞動的高大魁梧的人) )并力一并力一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。 長沮問子路：長沮問子路：“那個手拿著韁繩駕御車馬的人是誰？那個手拿著韁繩駕御車馬的人是誰？” 子路說：子路說：“是孔丘。是孔丘?！?長沮說；長沮說；“是魯國的孔丘嗎？是魯國的孔丘嗎？” 子路說：子路說：“是的。是的?！?長沮說：長沮說：“那他是早已知道渡口的位置了。那他是早已知道渡口的位置了?！?子路再去問桀溺。桀溺說：子路再去問桀溺。桀溺說：“你是誰？你是誰？” 子路說：子路說：“我是仲由

38、。我是仲由?！?桀溺說：桀溺說：“你是魯國孔丘的弟子嗎？你是魯國孔丘的弟子嗎？” 子路說：子路說：“是的。是的?！?桀溺說：桀溺說：“天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰去改變它呢？況且你與其跟隨孔子這樣的避人之士，怎么比得誰去改變它呢？況且你與其跟隨孔子這樣的避人之士，怎么比得上追隨我們這些躲避社會的人呢？上追隨我們這些躲避社會的人呢？”桀溺用耰松土桀溺用耰松土, ,仍舊不停地仍舊不停地做田里的農(nóng)活。做田里的農(nóng)活。 子路回來后把情況告訴了孔子?？鬃訍澣蝗羰У卣f：子路回來后把情況告訴了孔子。孔子悵然若失地說：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，我如果不同世

39、上的人群打交人是不能與飛禽走獸合群共處的，我如果不同世上的人群打交道道, ,還與誰打交道呢？如果天下政治清明，我就不會與你們一道還與誰打交道呢？如果天下政治清明，我就不會與你們一道來參與變革了。來參與變革了?！?2 2【評析評析】 這一章反映了孔子關(guān)于社會這一章反映了孔子關(guān)于社會改革的主觀愿望和積極入世的思想。改革的主觀愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國平天下，也要獨(dú)善其身，做一家治國平天下，也要獨(dú)善其身，做一個有道德修養(yǎng)的人。個有道德修養(yǎng)的人?？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。孔子就是

40、這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責(zé)任心，所以，他感到自己有一種社會責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣觼y、天下無道，他才與正因?yàn)樯鐣觼y、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任以天下為己任，為社會改革而努力，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責(zé)任這是一種可貴的憂患意識和歷史責(zé)任感。感。 3 3【原文原文】 楚狂接輿楚狂接輿(1)(1)歌而過孔子曰：歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！者猶可追。已而已而！今之從政者殆今之從政者殆(di)(di)而！而！”孔子下，欲與

41、孔子下，欲與之言。趨而辟之言。趨而辟(b)(b)之，之，不得與之言。不得與之言。3【注釋注釋】 (1)楚狂接輿：一說楚楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；國的狂人接孔子之車；一說楚國狂人姓接名一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種輿。本書采用第二種說法。說法。 （）殆（）殆(di)：危險。：危險。（）趨：快步走。（）趨：快步走。（4）辟）辟(b)：通：通“避避”，躲避。，躲避。3 3【譯文譯文】 楚國的狂人接輿唱楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，著歌從孔子的車旁走過，他唱道：他唱道：“鳳凰啊，鳳凰鳳凰啊，鳳凰啊，你的德行怎么這么衰啊，你的德行怎么這么衰弱呢？過去的已經(jīng)無可挽弱呢？過去的已經(jīng)無

42、可挽回，未來的還來得及改正。回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。算了吧，算了吧?，F(xiàn)在參現(xiàn)在參與政治事務(wù)的人很危險啊與政治事務(wù)的人很危險啊!”!”孔子下車，想同他談孔子下車，想同他談?wù)?，他卻快步走著躲避孔談，他卻快步走著躲避孔子，孔子沒能和他交談。子，孔子沒能和他交談。 3【評析評析】既有接輿對既有接輿對孔子品格的虛假尊重，孔子品格的虛假尊重，又有對孔子人生選擇的又有對孔子人生選擇的譏嘲；既有對孔子的最譏嘲；既有對孔子的最后規(guī)勸，也有對當(dāng)時執(zhí)后規(guī)勸，也有對當(dāng)時執(zhí)政者的斥責(zé)。連用三個政者的斥責(zé)。連用三個“而而”表示斥責(zé)、貶斥表示斥責(zé)、貶斥之深。之深。表現(xiàn)隱士對現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)隱士對現(xiàn)實(shí)的不滿，也表現(xiàn)

43、孔子對隱不滿，也表現(xiàn)孔子對隱士的尊重。士的尊重。4、【原文原文】 子路從而后，遇丈人，以杖荷子路從而后，遇丈人，以杖荷(h)蓧蓧(dio) (1)。子路問曰：子路問曰：“子見夫子乎？子見夫子乎？” 丈人曰：丈人曰：“四體不勤，五谷不分四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子？，孰為夫子？”植其杖而蕓。植其杖而蕓。 子路拱而立。子路拱而立。 止子路宿，殺雞為黍止子路宿，殺雞為黍(sh) (3)而食而食(s) (4)之。見之。見其二子焉。其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：明日，子路行以告。子曰：“隱者也。隱者也。”使子路使子路反見之。至，則行矣。反見之。至，則行矣。 子路曰：子路曰：“不仕無義。長幼之

44、節(jié)，不可廢也；君不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。” 4 4【注釋注釋】 (1)(1)丈人：古代對老年男子的尊稱。今指岳父。丈人：古代對老年男子的尊稱。今指岳父。(2)(2)蓧：音蓧：音 ，古代耘田所用的竹器。，古代耘田所用的竹器。(3)(3)四體不勤，五谷不分：一說這是丈人指自己。分不，四體不勤，五谷不分：一說這是丈人指自己。分不，是語氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你是語氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你夫

45、子是誰？另一說是丈人責(zé)備子路。說子路手腳不勤，夫子是誰？另一說是丈人責(zé)備子路。說子路手腳不勤，五谷不分。多數(shù)人持第二種說法。我們以為，子路與丈五谷不分。多數(shù)人持第二種說法。我們以為，子路與丈人剛說了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，人剛說了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒有可能說出這樣的話。所以，我們同意第五谷不分，沒有可能說出這樣的話。所以，我們同意第一種說法。一種說法。(4)(4)黍：音黍：音 ，黏小米。，黏小米。（5 5）食：音食：音 ，拿東西給人吃。，拿東西給人吃。 1、后：名詞活用作動詞，落在后面。、后：名詞活用作動詞，落在后面。2、“蕓蕓”通通“耘耘”

46、，除草。，除草。3、見：通、見：通“現(xiàn)現(xiàn)”，使，使拜見。拜見。4、明日：第二日。、明日：第二日。5、“反反”通通“返返”，回去。，回去。6、其：表示反問語氣副詞。、其：表示反問語氣副詞。7、潔：使、潔：使?jié)崱崱?、亂：使、亂：使亂。亂。9、仕：做官。、仕：做官。4 4【譯文譯文】 子路跟隨孔子出行，落在了后面，子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個老年男子，用拐杖挑著除草的工具。遇到一個老年男子，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：子路問道：“你看到我的老師嗎？你看到我的老師嗎？” 老丈說：老丈說：“我手腳不停地勞作，我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是五谷還來不及播種，哪里

47、顧得上你的老師是誰？誰？”說完，便把他的拐杖插在田頭去除草。說完，便把他的拐杖插在田頭去除草。 子路拱著手恭敬地站在一旁。子路拱著手恭敬地站在一旁。 老年男子留子路到他家住宿，殺老年男子留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。來與子路見面。 第二天，子路趕上孔子，把這件第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告?？鬃诱f：事向他作了報告?？鬃诱f：“這是個隱士這是個隱士啊。啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已經(jīng)走了。老年男子已經(jīng)走了。 子路說：子路說：“不出來做官不出來做官, ,就

48、是違背就是違背了臣對君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。長幼間了臣對君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。長幼間的禮節(jié)是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么的禮節(jié)是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？老人家想要自身清白，卻破壞了能廢棄呢？老人家想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實(shí)行君臣之義的。至于道的行不通，早就知實(shí)行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了。道了?！?4 4【評析評析】 過去有一個時期，人們認(rèn)為這一章中老丈過去有一個時期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說：所說：“四體不勤，五谷不分四體不勤，五谷不分”是勞動人民對孔丘的批是勞動人民對孔丘的批判等等

49、。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因?yàn)楫?dāng)時不是科學(xué)研究，而是政治我們不想多作評論，因?yàn)楫?dāng)時不是科學(xué)研究，而是政治需要。需要。 其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林避世是不對的隱居山林避世是不對的，老丈與，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的，家向來都不提倡的，反映了孔子明知其不可為而為之的反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著精神。執(zhí)著精神。 5 5、【

50、原文原文】 子路宿于石門子路宿于石門(1)(1)。晨門。晨門(2)(2)曰：曰：“奚奚自？自？”子路曰：子路曰：“自孔氏。自孔氏?！痹唬涸唬骸笆侵洳豢墒侵洳豢啥鵀橹吲c？而為之者與？” 【注釋注釋】 (1)(1)石門：地名。魯國都城的外門。石門：地名。魯國都城的外門。(2)(2)晨門：早上看守城門的人。晨門：早上看守城門的人。 5【譯文譯文】 子路夜里住子路夜里住在石門，看門的在石門，看門的人問：人問：“從哪里從哪里來？來？”子路說：子路說：“從孔子那里從孔子那里來。來。”看門的人看門的人說：說：“是那個明是那個明知做不到卻還要知做不到卻還要去做的人嗎？去做的人嗎？” 5 5【評析評析】 “知其不可而為之知其不可而為之”，這是做人的大，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的?？鬃忧槎际墙?jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的?？鬃印爸洳豢啥鵀橹洳豢啥鵀橹?，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時普通從這位看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時普通人對孔子的評論。人對孔子的評論?？偨Y(jié)本課的知識點(diǎn)：1 1掌握下列通假字。掌握下列通假字。（1 1）儀封人請儀封人請見見：“見見”通通“現(xiàn)現(xiàn)”，引見之意。，引見之意。（2