馬克思主義基本原理概論_專題二

1、馬克思主義根本原理概論專 題人文社科學(xué)院哲學(xué)教研室專題二: 環(huán)境的改變與人的活動(dòng)的統(tǒng)一 實(shí)踐及世界的辯證開(kāi)展 第一講 實(shí)踐：人類的存在方式 第二講 世界的辯證開(kāi)展 第一講 實(shí)踐：人類的存在方式 一、馬克思之前哲學(xué)家對(duì)實(shí)踐的理解二、實(shí)踐：馬克思主義哲學(xué)視閾的根本轉(zhuǎn)向三、馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐視閾中的自然與社會(huì) 一、馬克思之前哲學(xué)家對(duì)實(shí)踐的理解 實(shí)踐是一種道德行為和政治活動(dòng)： 中國(guó)古代、古希臘德漠克利特、亞里士多德實(shí)踐是一種實(shí)驗(yàn)、科學(xué)實(shí)踐： 羅吉爾培根、弗蘭西斯培根實(shí)踐是一種精神活動(dòng)： 王陽(yáng)明、黑格爾實(shí)踐是人的感性直觀活動(dòng)： 墨子、費(fèi)爾巴哈不得不說(shuō)的黑格爾黑格爾實(shí)踐觀的根本內(nèi)容：揭示了實(shí)踐活動(dòng)的根本形

2、式并分析了實(shí)踐要素的內(nèi)容 論述了實(shí)踐的特性包括目的性、中介性和直接現(xiàn)實(shí)性 黑格爾把實(shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論，把實(shí)踐看成是認(rèn)識(shí)的必然環(huán)節(jié)，并把理論和實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái) 在一定程度上猜測(cè)到了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) 黑格爾實(shí)踐觀的缺陷：把實(shí)踐活動(dòng)歸結(jié)為絕對(duì)理念的精神性活動(dòng) 錯(cuò)誤地規(guī)定了實(shí)踐各要素的含義 實(shí)踐僅是在道德修養(yǎng)方面 顛倒了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系二、實(shí)踐：馬克思主義哲學(xué)視閾的根本轉(zhuǎn)向 一馬克思主義實(shí)踐視閾確實(shí)立 環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。但凡把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在

3、人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界1、實(shí)踐視域的哲學(xué)視角實(shí)踐視域著眼于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人：人既不是抽象的感性存在，也不是抽象的精神存在，而是從事實(shí)際活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)存在。實(shí)踐視域消解了主客體的二元構(gòu)架：主體與客體不在是外在對(duì)立的兩極，而是在人的感性活動(dòng)中的相互作用。實(shí)踐視域解決了能動(dòng)與受動(dòng)、主觀與客觀、內(nèi)在世界與外在世界的矛盾。2、實(shí)踐是人們改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)主體：從事實(shí)踐活動(dòng)的人人將事物設(shè)定為自己改造的對(duì)象，從而提升了主體?？腕w：主體運(yùn)用一定的物質(zhì)手段所作用的對(duì)象各種事物成為人們改造的對(duì)象，從而被設(shè)定為實(shí)踐的客體。現(xiàn)實(shí)客體與可

4、能客體手段：主體用來(lái)作用于客體的工具系統(tǒng)及其條件主體改造客體以手段為中介。主體與客體的關(guān)系主體與個(gè)體關(guān)系的三個(gè)層面：實(shí)踐關(guān)系改造與被改造；認(rèn)知關(guān)系認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)；價(jià)值關(guān)系評(píng)價(jià)與被評(píng)價(jià)主體客體化與客體主體化主體客體化：即主體對(duì)象化，是人通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物，從而將主體的內(nèi)在本質(zhì)表現(xiàn)為外在存在?？腕w主體化；即客體的非對(duì)象化，是指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，從而使客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一局部。實(shí)踐過(guò)程是主體客體化與客體主體化的雙向統(tǒng)一的過(guò)程 3、實(shí)踐的環(huán)節(jié)實(shí)踐目的確實(shí)定：設(shè)定目標(biāo)、確定對(duì)象實(shí)踐方案的制定：劃分步驟、制定方案實(shí)踐過(guò)程的調(diào)

5、控：調(diào)控實(shí)踐過(guò)程，確保目的實(shí)現(xiàn)實(shí)踐信息的反響：實(shí)踐中對(duì)象變化的信息反響實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)：對(duì)實(shí)踐將實(shí)踐結(jié)果與原有目的進(jìn)行比較實(shí)踐活動(dòng)的改進(jìn)：根據(jù)完成的實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，改進(jìn)新的實(shí)踐4、實(shí)踐是自然與社會(huì)分化與統(tǒng)一的根底實(shí)踐是自然分化與統(tǒng)一的根底自在自然與人化自然“人是自然的一道傷口實(shí)踐是自然與社會(huì)分化與統(tǒng)一的根底社會(huì)是對(duì)自然的超拔自然與社會(huì)的雙向中介感性世界是自然與社會(huì)的統(tǒng)一二實(shí)踐的本質(zhì)、特征和形式1、實(shí)踐的本質(zhì)實(shí)踐，是指人能動(dòng)的改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。 第一，實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。 第二，實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式。 2、實(shí)踐的根本特征客觀物質(zhì)性：實(shí)踐的要

6、素、結(jié)果乃至開(kāi)展都是客觀的物質(zhì)的自覺(jué)能動(dòng)性：實(shí)踐是在人的自覺(jué)意識(shí)指導(dǎo)下的有目的的能動(dòng)活動(dòng)社會(huì)歷史性：實(shí)踐一開(kāi)始就是社會(huì)性的活動(dòng)：沒(méi)有離開(kāi)社會(huì)而孤立存在的個(gè)人活動(dòng)實(shí)踐是一個(gè)歷史的不斷開(kāi)展的過(guò)程，是一定的歷史情境下進(jìn)行的活動(dòng)3、實(shí)踐的主要形式生產(chǎn)實(shí)踐：人類改造自然，生產(chǎn)物質(zhì)資料的實(shí)踐人類最根底的、最根本的實(shí)踐活動(dòng)社會(huì)交往實(shí)踐：處理人與人之間的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐保證社會(huì)生產(chǎn)順利進(jìn)行、社會(huì)關(guān)系和諧開(kāi)展科學(xué)實(shí)驗(yàn)：以認(rèn)識(shí)世界為直接目的，是為提高改造世界的自覺(jué)性和成效而進(jìn)行的一種嘗試性、探索性、學(xué)習(xí)性的實(shí)踐活動(dòng) 作為一種獨(dú)立的實(shí)踐形式，是近代以來(lái)科學(xué)開(kāi)展的產(chǎn)物三、馬克思主義實(shí)踐視閾中的自然與社會(huì) 一社會(huì)生活在本

7、質(zhì)上是實(shí)踐的1、實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的根底 客觀的關(guān)系人與自然、人與人主觀的關(guān)系人們之間的意識(shí)2、實(shí)踐形成了社會(huì)生活的根本領(lǐng)域物質(zhì)生活經(jīng)濟(jì)；人際交往政治；文化交流精神3、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)開(kāi)展的動(dòng)力 歷史在其本質(zhì)上是實(shí)踐在時(shí)間和空間上的展開(kāi) 二實(shí)踐是人類的存在方式“實(shí)踐是人類的生命存在形式1、實(shí)踐是人類所獨(dú)有的生存方式動(dòng)物通過(guò)獲得直接的環(huán)境產(chǎn)物獲得生存，人類通過(guò)改造環(huán)境獲得生存2、實(shí)踐將人提升為社會(huì)存在動(dòng)物的群不具有自覺(jué)的關(guān)系結(jié)構(gòu)與能動(dòng)的關(guān)系變革機(jī)制3、實(shí)踐使人類成為有意識(shí)的存在動(dòng)物的活動(dòng)建立的本能之上，人類的活動(dòng)超越了本能。4、實(shí)踐使人類成為能動(dòng)性與受動(dòng)性統(tǒng)一的存在動(dòng)物只有受動(dòng)性，而人類是能動(dòng)性與

8、受動(dòng)性的統(tǒng)一三實(shí)踐的世界觀意義1、實(shí)踐不僅確證了自然的物質(zhì)性，也確證了社會(huì)的物質(zhì)性實(shí)踐的對(duì)象性確證了自然的先在性與客觀性實(shí)踐的物質(zhì)性確證了社會(huì)的物質(zhì)性2、實(shí)踐創(chuàng)造出一個(gè)與自在世界既對(duì)立又統(tǒng)一的人類世界 人類世界實(shí)踐根底上人類的創(chuàng)造物人類世界是實(shí)踐根底上自然與社會(huì)的統(tǒng)一3、實(shí)踐是馬克思主義的核心實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)世界、改造世界、解決人類歷史之謎的首要觀點(diǎn)實(shí)踐立場(chǎng)是馬克思主義分析問(wèn)題、解決問(wèn)題、改造世界首要的立場(chǎng)第二講：世界的辯證開(kāi)展一、唯物辯證法的總特征二、對(duì)立統(tǒng)一：對(duì)世界的兩極把握三、事物開(kāi)展的形態(tài)與總方向 一、唯物辯證法的總特征聯(lián)系的觀點(diǎn)與開(kāi)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征聯(lián)系是指各個(gè)事物

9、之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約的關(guān)系聯(lián)系的客觀性是指事物及其要素之間的聯(lián)系是事物本身所固有的關(guān)系，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系。聯(lián)系的普遍性是指所有的事物以及事物的各個(gè)要素都處于相互作用的關(guān)系之中。聯(lián)系無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在。恩格斯：“當(dāng)我們深思熟悉地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面。一聯(lián)系的普遍性與多樣性1、聯(lián)系的客觀性與普遍性2、聯(lián)系的多樣性3、聯(lián)系的條件性斯大林：“一切都依條件、地方和時(shí)間為轉(zhuǎn)移。 4、辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)和科學(xué)的開(kāi)展 科學(xué)開(kāi)展的歷史事實(shí)不斷證實(shí)和豐富著辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)

10、，而辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)對(duì)于科學(xué)研究又具有極其重要的指導(dǎo)意義，從而大大地促進(jìn)了科學(xué)的開(kāi)展。 多樣性直接聯(lián)系、間接聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系、非本質(zhì)聯(lián)系必然聯(lián)系、偶然聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系、外部聯(lián)系二聯(lián)系-運(yùn)動(dòng)-開(kāi)展1、從聯(lián)系到開(kāi)展聯(lián)系導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)、變化開(kāi)展是變化的一種情況2、開(kāi)展是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡所謂開(kāi)展就是指上升的、前進(jìn)的變化，是指新事物產(chǎn)生與舊事物滅亡的過(guò)程。新事物：符合事物開(kāi)展規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力與遠(yuǎn)大開(kāi)展前途的事物舊事物：違背事物開(kāi)展規(guī)律，失去了存在的必然性，日趨滅亡的事物區(qū)分新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)：是否符合事物開(kāi)展的規(guī)律，是否有存在的必然性。3、新事物取代舊事物是開(kāi)展的根本趨勢(shì)1新事物萌發(fā)、產(chǎn)生于舊事物內(nèi)部，是

11、在舊事物的“母腹中孕育成熟的，因而它是舊事物所無(wú)法消除的東西。 2新事物比舊事物更能適應(yīng)開(kāi)展的條件和要求，因而更富于生命力。3新事物吸取了舊事物中合理的成分，克服了消極的成分，又有新的創(chuàng)造，因而具有更豐富、更高級(jí)的內(nèi)容。4、立足現(xiàn)實(shí)、堅(jiān)決信心、展望未來(lái)新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的，因此要堅(jiān)決信心、百折不撓地推進(jìn)新事物的開(kāi)展。新事物是不可戰(zhàn)勝的，因此我們必須站在新事物的立場(chǎng)上，扶持新事物，面向未來(lái)、開(kāi)拓進(jìn)取。 二、對(duì)立統(tǒng)一：對(duì)世界的兩極把握一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心1、它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，特別是事物運(yùn)動(dòng)、變化、開(kāi)展的內(nèi)在動(dòng)力。 2、它是貫穿于其他規(guī)律和范疇的中心線索為

12、掌握其他規(guī)律和范疇提供了一把鑰匙。3、矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法 ，認(rèn)識(shí)事物就是分析、把握和解決事物的矛盾。 二矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性1、矛盾的定義：作為哲學(xué)范疇，矛盾是指對(duì)立面之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。同一性與斗爭(zhēng)性是矛盾的根本屬性。2、矛盾的同一性：矛盾的同一性，指的是矛盾著的對(duì)立面之間的一種本質(zhì)聯(lián)系，即矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。 矛盾雙方相互依存 、互為條件矛盾雙方相互滲透、相互貫穿 矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化3、矛盾的斗爭(zhēng)性：是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥的屬性，即相互反對(duì)、相互競(jìng)爭(zhēng)、相互限制、相互否認(rèn)的屬性，是表達(dá)著對(duì)立面雙方相互別離的一種趨勢(shì)。 矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)非常寬泛的范疇

13、“差異就包含著矛盾斗爭(zhēng)不同的事物有不同的斗爭(zhēng)形式不同的事物開(kāi)展階段有不同的斗爭(zhēng)形式4、同一性與斗爭(zhēng)性是矛盾不可分割的兩個(gè)根本屬性二者的辯證關(guān)系任何矛盾都包含著同一性與斗爭(zhēng)性同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性 矛盾的同一性是指差異根底上的相互聯(lián)結(jié)斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性 矛盾的斗爭(zhēng)性是指相互作用的對(duì)立面之間的斗爭(zhēng)矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的形而上學(xué)矛盾觀：A、離開(kāi)斗爭(zhēng)性去講同一性，把對(duì)立的同一看是僵死的同一，絕對(duì)的同一。B、離開(kāi)同一性去講斗爭(zhēng)性，把相互排斥看作是相互隔絕，絕對(duì)對(duì)立。 三矛盾是事物開(kāi)展的根本動(dòng)力矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)構(gòu)成了事物開(kāi)展的

14、動(dòng)力1、同一性在事物開(kāi)展中的作用 為矛盾的展開(kāi)和事物的開(kāi)展提供了條件。從相互依存來(lái)看，矛盾雙方共處于統(tǒng)一體中，互為條件，使得矛盾雙方得以存在和開(kāi)展。 為矛盾雙方各自的開(kāi)展提供了動(dòng)力。從相互包含來(lái)看，矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互利用、相互促進(jìn)中各自得到開(kāi)展。 規(guī)定了事物開(kāi)展的根本趨勢(shì)和方向。從彼此相通來(lái)看，矛盾雙方存在著由此達(dá)彼的橋梁，這就規(guī)定了事物向著自己的對(duì)立面發(fā)生轉(zhuǎn)化的根本趨勢(shì)。 2、斗爭(zhēng)性在事物開(kāi)展中的作用 斗爭(zhēng)性在量變過(guò)程中的根本作用，就在于它推動(dòng)著矛盾雙方力量的變化，為質(zhì)變作準(zhǔn)備。 斗爭(zhēng)性在事物質(zhì)變過(guò)程中的作用更加顯著，在事物質(zhì)變過(guò)程中斗爭(zhēng)性起著決定性的作用。 在理解斗爭(zhēng)

15、性在事物開(kāi)展中的作用時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題：第一，辯證法肯定矛盾斗爭(zhēng)性在事物開(kāi)展中的推動(dòng)作用，卻決不認(rèn)為斗爭(zhēng)本身就是開(kāi)展。 第二，辯證法肯定矛盾的斗爭(zhēng)可以起到推動(dòng)事物開(kāi)展的作用，卻決不認(rèn)為一切斗爭(zhēng)都能夠推動(dòng)事物的開(kāi)展。 第三，辯證法肯定斗爭(zhēng)的作用，但注重斗爭(zhēng)的條件和限度。3、事物開(kāi)展的內(nèi)因與外因內(nèi)因：事物開(kāi)展的內(nèi)部矛盾外因：事物開(kāi)展的外部矛盾內(nèi)因是事物開(kāi)展的根據(jù)外因是事物開(kāi)展的條件外因通過(guò)內(nèi)因起作用堡壘首先從內(nèi)部攻破四矛盾的普遍性與特殊性1、矛盾的客觀普遍性矛盾的客觀性：矛盾是一切事物和現(xiàn)象本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀關(guān)系矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物和現(xiàn)象之中，矛盾貫穿于事物開(kāi)

16、展的始終。矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在從客觀矛盾出發(fā)，認(rèn)識(shí)矛盾，解決矛盾2、矛盾的特殊性矛盾的特殊性是指，具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都各有其特點(diǎn)。不同的事物，矛盾的不同不同的事物開(kāi)展階段，矛盾的不同矛盾開(kāi)展的 不平衡性不同的矛盾，在事物中所起的作用不同：主要矛盾和非主要次要矛盾不同的矛盾方面，在矛盾中所起的作用不同：矛盾的主要方面和非主要次要方面不同的矛盾，解決的方式不同：一方戰(zhàn)勝另一方、克服另一方雙方同歸于盡，被新矛盾所取代雙方相互融合，形成新矛盾 3、矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系就是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系 矛盾的普遍性是矛盾的共性，是一般，矛盾的特

17、殊性是矛盾的個(gè)性，是個(gè)別普遍性寓于特殊性之中，沒(méi)有離開(kāi)特殊性的普遍性特殊性表現(xiàn)普遍性，沒(méi)有離開(kāi)普遍性的特殊性事物矛盾的普遍性和特殊性的區(qū)別是相對(duì)的，它們?cè)谝欢l件下是相互轉(zhuǎn)化的 同一矛盾在不同的條件和范圍，會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化。4、矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓 ： 任何矛盾都是共性與個(gè)性的聯(lián)結(jié)只有堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系的原理，才能掌握科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法： 要在普遍性與特殊性的聯(lián)結(jié)點(diǎn)上把握事物，從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別 矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同具體革命實(shí)踐相結(jié)合這一根本原那么的哲學(xué)根底 矛盾

18、的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，為我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義提供了一個(gè)重要的指導(dǎo)思想三、事物開(kāi)展的形態(tài)與總方向 一質(zhì)量互變規(guī)律1、質(zhì)、量、度質(zhì)，是一事物區(qū)別于他事物的特殊的內(nèi)在的規(guī)定性。質(zhì)與事物的存在是直接同一的。 量，是事物存在和開(kāi)展的規(guī)模、程度、速度及構(gòu)成成分在空間上的排列次序等可以用數(shù)量來(lái)表示的規(guī)定性。事物的量與事物的存在不是直接同一的。 度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。 度的兩端稱為關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。適度原那么2、量變和質(zhì)變量變是一種漸進(jìn)的不顯著的變化，是事物在數(shù)量上的增減和場(chǎng)所的變更，是事物在度的范圍內(nèi)的變化。質(zhì)變是在量變的根底上發(fā)生的，是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)的