傳 承 與 融 通——《老子》與《周易》中民族精神比較研究

1、傳 承 與 融 通?老子?與?周易?中民族精神比較研究sueedingandfusing：aparisnfthenatinalspiritsbeteeninlaziandzhuyikeyrds:lazi;zhuyi;da;natinalspirit何謂“民族精神？所謂民族精神，是指這個民族大多數(shù)成員的價值觀念、思維方式和行為準那么的總和。它是一個國家或民族的強有力的精神支柱力量，是這個民族文化傳統(tǒng)孕育的結果。它集中表達了一個民族在一定自然環(huán)境和社會歷史條件下建構自己生活的獨特方式，反映了一個民族的獨特性格和風貌。它是整個民族文化的靈魂和升華。辜鴻銘先生說：“我所指的中國人的精神，是中國人賴以生

2、存之物，是本民族固有的心態(tài)，性情情操。1而所謂中華民族精神，也就是中國文化的根本精神，是在中國長期的社會理論中形成的、為大多數(shù)人民所認同和追求、對推動民族進步與社會開展具有積極作用的根本思想和根本觀念。張岱年先生認為，中國幾千年來文化傳統(tǒng)的根本精神的主要內(nèi)涵是四項根本概念，即“1剛健有為；2和與中；3崇德利用；4天人協(xié)調。2那在?老子?與?周易?中所凝聚的一般的共同的民族精神又是什么呢？我們先從兩部典籍及其關系加以討論。?老子?是春秋末年作品，為老子所著。?史記老莊申韓列傳?記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃，周守藏室之史也。老子生于西周亂世，任周守藏之史是可以

3、肯定的。其博覽商周典籍，讀到?易經(jīng)?也在情理之中。?周易?分?易經(jīng)?與?易傳?兩個部分，“?易經(jīng)?乃殷周之際作品，約在公元前11世紀，為上古巫史文化的百科總匯，反映原始社會晚期、奴隸社會早期的社會歷史文化知識。?易傳?那么不同，它是公元前43世紀的作品，反映戰(zhàn)國中后期新興封建階級的世界觀，已形成獨特的哲學思想體系。3“經(jīng)是占筮書，早于?老子?。“傳，又稱“十翼，是后人對“經(jīng)的解釋，比“經(jīng)晚出很長時間，在?老子?之后。李鏡池先生在?周易探源?中說：“傳雖然是解釋經(jīng)的，但作者們從卦畫和卦、爻辭分析綜合、引申發(fā)揮，研究宇宙問題和人生問題，很清楚，?易傳?是哲學書。4?老子?五千文深邃思辨，文約義豐。

4、其立論的根基是“道這一觀念，“道的問題，事實上只是一個虛擬的問題。將道視為人的內(nèi)在生命的呼聲，它乃是應合人的內(nèi)在生命之需求與愿望所開展出來的一種理論。5“道是老子哲學的核心，其不僅是宇宙萬物的本體和運行規(guī)律，也是人生的準那么和宗旨，是對經(jīng)歷世界的總結和感性人生的體悟。并由宇宙觀來反省人生觀，以求社會開展應然與必然的統(tǒng)一。徐復觀先生說：“老子不僅是要在宇宙根源的地方來發(fā)現(xiàn)人的根源；并且是要在宇宙根源的地方來決定人生與自己根源相應的生活態(tài)度，以獲得人生的平安立足點。6?老子?哲學是中國人生命中的內(nèi)在精神，與孔子一樣，其獨特的哲學思維形式已扎根人心，決定著中國人的性格情操和處世待物的方式方法。?老子

5、?與孔子的內(nèi)在精神共同決定了中國民族精神的內(nèi)涵，而民族精神在?老子?哲學中有其獨特的表現(xiàn)，它上承?易經(jīng)?，下啟?易傳?，自成體系。?易經(jīng)?對?老子?和孔子都產(chǎn)生過宏大的影響，而?易經(jīng)?中的陰陽符號、八卦構架，以及富有哲理意味的卦爻辭，都是構成?老子?哲學思想的根本因素。?老子?秉承?易經(jīng)?中的天人合一的思維形式，開展了其陰陽辯證思想和整體性直覺性的思維方法，并對?易傳?的形成發(fā)揮了直接的啟發(fā)作用。?老子?與?周易?的傳承關系十清楚顯。陳鼓應先生說：“?老子?這本書在哲學史上第一次有系統(tǒng)地建立了一套完好的形而上學體系及獨特的人生觀。其自然觀的形成，可上溯?易經(jīng)?而下啟?易傳?，并成為?易傳?哲學

6、思想的主要骨干。7而?老子?中所蘊含的民族精神也是由此脈絡而得以展開與延伸。?老子?雖沒有直接引用?易經(jīng)?，但?老子?中所講的“道生一，一生二，二生三，三生萬物的創(chuàng)生歷程，很像是?易經(jīng)?在八卦構成上的構思，即由整體的“一衍生出兩個爻，又由兩個爻經(jīng)排列組合衍生出“三畫的八卦。“三生萬物的說法也很像?易經(jīng)?從八卦組合中衍生出象征萬物的六十四卦的構思。同時?老子?中“貴柔、“守雌的觀念，也與?易經(jīng)?相輔相成，在一定程度上吸收了傳自商代的?歸藏?即?坤乾?的思想。與此相應，?老子?的思想又為?易傳?的形成提供了理論基矗首先在思維形式上，?易傳?直接承繼?老子?，由天道推衍人道，以天道明人事，并進而以人

7、道反觀天道，以社會反觀自然，追求天人合一的思維形式。這是兩者民族精神融會貫穿的根底與聯(lián)結的橋梁。?老子?追求“人法地，地法天，天法道，道法自然?老子?25章，以下引用?老子?只注章目，強調“人道效法天道；?易傳?也追求天人合一的整體觀，認為“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。強調天地人三才統(tǒng)一，認為：“陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。?易傳系辭下?以下引用?易傳?只注章目名其次，兩者共同點是“道，“道不僅是?老子?的核心觀念，其也貫穿于?易傳?始終。?老子?認為，“道超越萬物而存在，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。25章而以“道

8、釋?易?是?易傳?的一大特點，?系辭上?說：“神無方而易無體，“一陰一陽之謂道。“易是變易不居的“道。?老子?中的精義在?易傳?中得到了充分的傳承與發(fā)揮，?老子?與?易經(jīng)?中的民族精神也在?易傳?中得到充分的交匯與融通?！皠側嵬瑯嫷倪M取精神。?易傳?中的“尚剛與?老子?中的“貴柔思想看似是對立不容的，但其實際上兩者是互相補充、互為前提的，剛中有柔，柔中帶剛，柔剛同濟，剛柔同構，共同構建了中華民族進取精神的兩個方面。自強不息的進取精神是中華民族精神的靈魂，也是中國人民積極向上、奮勇拼搏的內(nèi)在自覺。?乾象傳?曰：“天行健，君子以自強不息。天體運行之道，晝夜不懈，周而復始，君子當效法天道而自強不息。

9、乾，天之德象，天下之至健也。?易?以“乾為首，說明已注意到事物剛健有為的一面，?乾彖傳?言：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。可見，萬物的產(chǎn)生都是稟賦這種陽剛之氣而成。而與此相應的?老子?，更注重“柔弱的力量，強調“弱者道之用40章、“柔弱勝堅強36章，注重事物開展的另一面。?老子?常以“水為喻，來表達“以柔克剛的精神，恰好從另一側面反映了中華民族的進取精神。?老子?言：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。78章又說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。43章這正是“滴水穿石的進取精神，水性也

10、正是道性的表達，“道運行不已，“周行不殆，“道沖，而用之或不盈4章，“虛而不屈，動而愈出5章，正是其生生不息、無窮創(chuàng)造的精神，便是對民族精神的勾勒。水是至柔的，但它卻具有不斷向前的魄力和探究精神。水的柔性表達在人身上便是一種韌性，表達在整個民族之中便是一種民族意志力，柔性越大，這種民族意志力就會越強。而這種“柔弱是另一種意義上的“堅強，是可以抑制堅強、超越堅強的柔弱之“堅強。老子嘗言：“自勝者強33章，“建德假設偷42章，契合的也正是中國民族中自強不息、不斷進取的精神?！皩捄裣嗟玫牡赖虑閼?。“寬得以容人，“厚得以載物。寬廣的胸懷和厚重的品德是中國傳統(tǒng)的道德品質，?老子?與?周易?中所蘊涵的“上

11、德假設谷的胸懷與“厚德載物的情愫，共同構筑了中華民族“寬厚相得、博大包容的道德精神。?老子?中以“谷喻人的寬廣胸懷和博大的包容精神，提出“上德假設谷41章思想，認為最高的德，就如同虛谷一樣，包容萬物，謙下處卑。?老子?中舉例以論之：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。66章江?？梢跃酉虏粻帲嫒莶⑿?，“以其終不自為大，故能成其大。34章?老子?非常重視道德生命之修養(yǎng)，要人們真正做到“道之在天下，猶川谷之于江海32章的寬大與包容，以“谷與“江海的寬德來涵容一切。?老子?在“上德假設谷的根底上進一步提出了“以德報怨的思想，這正是其博大胸懷的真實寫照，也是中華民族精神的真正表達。?老

12、子?說：“報怨以德63章，“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。49章只有具有博大寬廣的胸懷，才能包容萬物，引人向善，最終也使自己得到善報。?易傳?對此思想吸收、利用和發(fā)揮，?坤象傳?曰：“六二之動，直以方也；不習，無不利，地道光也。高亨先生在?周易大全傳今注?中說：“光借為廣，地道廣，謂地道廣闊，兼載萬物，無所不容。言人能取法地道之廣闊。?易傳?此處借“地之廣闊喻德之寬容，與老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然中的“人法地的思想是一脈相承的。坤卦六二爻辭言：“直、方、大，不習，無不利。突出坤德之“大，恰好契合了?老子?中“地大的精神。?老子?顯然是認識到了大地的深邃博大之德，只有效法大

13、地，才能更好地接近大道。很顯然，這種“允地廣裕的美德在?易傳?中得到了很好的傳承。?易傳?中首先提出了“厚德載物的思想，?坤象傳?曰：“地勢坤，君子以厚德載物?！昂竦螺d物意指大地寬厚仁德，故能承載自然萬物，而毫無怨悔。?象傳?解乾坤兩卦是一一對等的關系。前者在于“法天，后者在于“那么地“法天之運行不已與“那么地之廣裕載重，因此象征著民族精神形成的兩個不同的內(nèi)容?！袄?，順也。地道順，君子當以深沉之德容載萬物。故有：“夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。?系辭下?彖傳?解坤卦云：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。安貞之吉，應地無疆。陰柔的坤元之氣，乃是萬物化生

14、的依靠。大地有載物之德，萬物依地而繁茂。大地有含弘之德，故在時間和空間上得以長遠。?易傳?對天地乾坤之德的頌揚，也正是對民族精神的歸結。而大地生育萬物，承載生息，博大寬廣，正是坤厚之德的表現(xiàn)?！昂?，由“后“蒼天后土演變而來，?說文?云：“垕，古文厚從后土?！昂窦春裰刂?，象征大地向下厚重的德性。人類對大地的依附和稱贊，正是表達了人類自身的一種寬厚精神?！昂袷且环N美德，是人類一種寬廣博大的精神。?老子?非常重視“處其厚的品行，認為：“含德之厚，比于赤子。55章即品德修養(yǎng)深沉的人，才能保持淳樸無華?！笆且源笳煞蛱幤浜?，不居其??；處其實，不居其華。38章?老子?中的“上德假設谷與?易傳?中“厚德載物

15、的精神，共同規(guī)定著中華民族“寬厚相得的道德情懷?！爸泻蜑橛玫暮椭C觀念。?易傳?將“保合太和看成是“易的最高理想境界。整部?周易?從始至終都貫穿著尚“和崇“中的思想。“中和思想也是?老子?的重要價值觀念，“守中的理想與“致和的境界，是?老子?中孜孜以求的理想狀態(tài)。“中，?說文?曰：“中，內(nèi)也。從口、，下上通也。段注曰：“內(nèi)者，入也；入者，內(nèi)也。然那么中者，別于外之辭也，別于偏之辭，亦合宜之辭也?！爸惺墙y(tǒng)一的原那么，即中正適度。在商朝，“中就作為一種重要的道德原那么而被重視，?尚書酒誥?曰：“作稽中德。?論語堯曰?：“咨？爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，無祿永終?？鬃訉ⅰ爸虚_展為“中庸即

16、中正不變之道，以作為最高的道德，“中庸之為德也，其至矣乎?論語雍也?由此可見，“中或“中庸是古人道德修養(yǎng)和處理事物的根本原那么和方法。“中是?周易?的重要概念之一，有120多處論及。其主要涵義有三：1中間、當中之意，如“中孚卦；2位中，指爻的位置，易有六爻，以二、五為中，中正之爻必吉或無咎，從而引申到天道，如“剛中、“柔中、“中正、“中行，?臨彖傳?云：“剛中而應，大亨以正，天之道也。?觀彖傳?云：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。位于中正之位，便能執(zhí)中守正，遵禮守法，為世楷模。3適中、適宜，?系辭上?曰：“易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣?！爸校瑹o過無不及也。?易傳?從天道推衍

17、人事，強調人應處中應事，保守大道。故“大君之宜，行中之謂也。?臨象傳?坤文言?曰：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。充分肯定了“中的道德價值。?老子?也非常重視“中的道德內(nèi)涵，強調“守中，?老子?曰：“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。5章此“中是指“中虛之道，亦即自然法那么。?老子?認為，只有把握住這個“中虛之道，才不會被外物所惑；遵循自然規(guī)律，才能把握大道的運行。?易傳?中的“中正之道在一定程度上受到?老子?“中虛之道的影響，共同構筑著中國人的思維特質和生命精神。?老子?不僅“守中，還非常重視“和的思想，其曰：“萬物負陰而抱陽，

18、沖氣以為和。42章陰陽消長平衡便能到達“和的境界，這種和諧的整體觀念在?易傳?中得到了充分的傳承和開展。“和，?說文?：“和，相應也，原指一種樂器，引申為樂器演奏的協(xié)調，后引申為不同事物互相配合的關系。早在西周末年，史伯就提出了：“和實生物，同那么不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。?國語鄭語?“和是多樣性的統(tǒng)一，?老子?將“和看作是陰陽統(tǒng)一協(xié)調的結果，是虛靜和諧的境界。認識了“和，就把握住了生命的永久規(guī)律，就可以到達明智的狀態(tài)。?老子?曰：“知和曰常，知常曰明。55章?易傳?以此提出了“太和的觀念，開展了“和的思想。?乾彖傳?曰：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧

19、。“太和觀念可以說是對卦爻價值理想的解讀?！昂团c“中相得益彰，“守中便能“致和，守裝中正之道便能到達和諧的理想境地。?周易?中論及“和共有9處，而以“太和思想謂顯，張載認為：“太和所謂道，中涵浮沉升降動靜相感之性，是生絪缊、相蕩、勝負、屈伸之始。?正蒙太和?王夫之注曰：“太和，和之至也。?張子正蒙注?咸彖傳?云：“天地感，而萬物化生。圣人感人心，而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。?易傳?將“和進步到客觀事物開展規(guī)律的高度，提出“太和、“和平重要概念，是對“和哲學思想的進一步開展。?老子?與?易傳?中的“中和精神是其“天人合一思維的集中表達，表現(xiàn)為“知和曰常與“保合太和的整體和諧精神，

20、這種民族精神已積淀在民族心理的深層，影響著中華民族心理的特質和思維方式，從而鑄造了中華民族求同存異、團結一致、整體向上的和諧觀念和進取精神?！爸厣锊⒅氐娜宋睦硐搿?老子?哲學外表看似以探究天道自然為宗，但其實旨仍在人生?！坝型ㄉ?，故字之曰道。成玄英?道德經(jīng)義疏?故有“道生萬物之旨。在?易傳?中，“生生之謂易的重生思想也貫徹其始終?！吧?，?說文?釋其為：“進也，象草木出生于土。意指自然萬物的滋生成長，后也指人的出生成長。?系辭上?曰：“生生之謂易?？追f達疏曰：“生生，不絕之辭。陰陽變轉，后生續(xù)于前生，是萬物恒生，謂之易也。?周易正義?卷十一天地萬物開展變化，生生不已，這就叫“易。?系辭下

21、?又說：“天地之大德曰生。天地的最大功用就在于化生萬物，生生不已。而“易與天地準，故能彌綸天地之道?系辭上?。這里與?老子?的“道生萬物的思想是一脈相承的。?老子?曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。42章?老子?所說的“一，在?系辭?里稱之為“太極，“易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。?系辭上?同時，從兩者對個體生命的專注中，也可以看出其相通之處。?老子?曰：“故貴以身為天下，假設可寄天下；愛以身為天下，假設可托天下。13章即認為個人的身體比天下更重要，寧肯不有天下，也不肯輕用此身。而?系辭?中的安身崇德、蟄以存身的思想正與?老子?一脈相通。?系辭下?

22、云：“尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。?周易?的實用價值也就在于重生保身，不斷進步道德水準。?周易?總的思想是“明于天之道而察于民之故，人們不僅要“修業(yè)、“廣業(yè)，而且還要“崇德、“進德，最終到達“化成天下的目的。這就是?周易?所蘊含的人文精神。?賁彖傳?云：“剛柔交織，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。?周易?不僅講“重生，也講“利物之德，非常強調自然萬物的作用。因為，首先卦象都是取法自然的產(chǎn)物。?系辭下?認為：“昔者包犧氏之王天下也，仰那么觀象于天，俯那么觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。自然之性如此，萬物之性亦如此。這種思想承繼了?老子