西方美學(xué)史席勒黑格爾PPT課件

1、 席勒（Johan Christoph Friedrich Schiller 17591805年）出生于符騰堡涅卡河畔的馬爾巴赫。童年進拉丁文學(xué)校讀書，后來上了斯圖加特的卡爾軍事學(xué)校。1775年席勒由法律改學(xué)醫(yī)學(xué)。1788年，席勒的尼德蘭獨立史完稿，第二年由歌德等推薦在耶拿大學(xué)擔(dān)任編外歷史教授。嗣后著有三十年戰(zhàn)爭史、美育書簡等一系列著作。1805年辭世。 18世紀后半葉，歐洲城市中新型工場應(yīng)市場發(fā)展成為一種高度復(fù)雜的行業(yè)，這一不斷擴展的全球范圍的商業(yè)造就了為它服務(wù)的商業(yè)機構(gòu)，改變了人的生活方式。城市人口隨之急劇增長。銀行和聯(lián)合股份公司提供了資金進行國際商業(yè)投機。歐洲成為龐大的世界性貿(mào)易體系中心

2、宣告完成。席勒正是誕生于這樣一個時代。第1頁/共36頁 1美育書簡 1）美育的目的 美育書簡共27篇，主旨在于論證如何通過審美教育來改造社會。 法國大革命出現(xiàn)暴政和屠殺，根源在于近代人性的分裂。當(dāng)時的社會，廣大下層階級處于粗野的無法無天的沖動之中，他們要求打破社會秩序，解放自己難以駕馭的狂暴，急求獸性的滿足。而文明的上層階級則萎靡不振、頹廢墮落。整個社會呈現(xiàn)出一種腐敗和沒落的景象。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根源在于文化。 近代社會的特征是嚴密的社會分工，整個社會像一個精巧的鐘表機械，無數(shù)眾多的但是都無生命的部分組成一種機械生活的整體。擴張的知識和個人的有限的智力之間的沖突使得學(xué)術(shù)必須有更精密的分工，復(fù)雜的

3、國家機器又使得人們的地位和職業(yè)必須有更嚴格的區(qū)別。于是，法律與風(fēng)俗分裂，娛樂與勞動分離，手段與目的脫節(jié)，努力與報酬不相符。第2頁/共36頁 與近代社會相對的是古希臘社會。希臘城邦的民主政治體制，使每個人都享有自主的生活。希臘的社會文化沒有造成社會與個體的分裂以及人格內(nèi)部的分裂，而且每個人在必要時都可以成立獨立的整體。希臘人的這種自然天性具備了一切藝術(shù)、才智和道德的潛質(zhì)，所以希臘人能把想象的青春和理性的成年結(jié)合在一種完美的人性里。 與古代希臘相比，席勒生活的時代，遠遠不能產(chǎn)生政治道德革新必要條件的那種人性典型，反而會出現(xiàn)它的直接對立面。在這樣的條件下，任何政治改革的企圖都是不合時宜的。政治改革只

4、有等到人的內(nèi)心分裂再度被揚棄，人的天性得到充分發(fā)展，足以成為藝術(shù)家的天性，而且保證理性的政治創(chuàng)造能夠?qū)崿F(xiàn)之時才能進行。 要改變這種狀況，必須進行整個社會的審美教育。 第3頁/共36頁 2）三種沖動（本能）理論 人格始終不變 人性 絕對存在 狀態(tài)變動不居 “人格”和“狀態(tài)”在“絕對存在”（理想的完整人格或“神性”）中是統(tǒng)一的，而在有限存在（即經(jīng)驗世界或現(xiàn)實的人）中則永遠是兩個。 “人格”只能顯示在永恒不變的自我中，但是，人又必須是一定“狀態(tài)”下的“人格”。這種情況，就像花開花落，我們把花看作是這種變化中不變的東西，就如同“人格”，而在他身上卻表現(xiàn)出（花開花落）兩種“狀態(tài)”。第4頁/共36頁 沒有

5、“狀態(tài)”的出現(xiàn)，“人格”無疑只是作為一個人的潛能而存在，而不會表現(xiàn)于他的行為上，因此就不會有具體的時間和歷史。只有通過人的一連串的表現(xiàn)活動，這個永遠不變的自我才能成為自在自為的現(xiàn)象。 而當(dāng)“人格”表現(xiàn)于“狀態(tài)”之中時，他就是一個具體的人，因而也就具有現(xiàn)實人的所有局限，是一個“限定的存在”。 人之所以有感覺、思維、欲望，是因為人之外還有一個對象世界與“人格”、“狀態(tài)”相對應(yīng)。另一方面，人也必須把他的一切知覺化為知識，亦即化為一種具有統(tǒng)一性的知識。因此，現(xiàn)實的人具有兩方面的特點： 第一，沒有感性和感性世界，人就只是形式，人就絕不可能與世界結(jié)合在一起； 第二，人的感性如果離開一切精神主動性而就其本身

6、看來，只不過是一種素材（質(zhì)料）。第5頁/共36頁 因此，人為了不僅僅是一種空洞的形式，必須賦予身上的素質(zhì)（形式）以現(xiàn)實性（現(xiàn)實內(nèi)容或質(zhì)料）；人為了不僅作為感性的世界（素材或質(zhì)料）而存在，而要把握世界的秩序和規(guī)律，必須賦予材料以形式。 由于這種內(nèi)在的需要，人就必然具有兩種自然要求和沖動： 感性沖動（sensuous instinct） 形式（理性）沖動（formal instinct） 通過感性沖動，人格形式轉(zhuǎn)化為實體，抽象的理念變化為具體事物，時空無限性因此得到限制，成為我們生活世界的具體的時空。 但是，因為任何形式只能在物質(zhì)上出現(xiàn)，任何絕對事物只能通過有限的媒介得以表現(xiàn)，所以這種感性沖動也造

7、成人性的全面表現(xiàn)的限制。因為實現(xiàn)了這一方面的潛能就意味著扼殺或抑制了其他方面的潛能。要克服這種限制，就需要形式?jīng)_動。第6頁/共36頁 當(dāng)形式的本能支配我們的時候，生命就達到最高度的擴張，一切局限就消失了。在感性沖動的狀態(tài)下，人是“限量統(tǒng)一體”，那么，在形式?jīng)_動的狀態(tài)下，人就是“理念的統(tǒng)一體”。 感性沖動：是一種類似對象化的過程，即把理性、形式對象化為現(xiàn)實，這個過程也類似一種人的潛能的實現(xiàn)。 形式?jīng)_動：具有把對象人化的內(nèi)涵，即通過用形式、和諧、法則等統(tǒng)攝對象，使現(xiàn)實事物形式化、統(tǒng)一化。這個沖動由人的自由和理性的本質(zhì)引起，用法則和秩序來影響感性沖動所提供的多樣印象。 這兩種沖動之間依然是分裂的，“

8、人格”與“狀態(tài)”處于對立的境地。人格本身必須要限制物質(zhì)沖動，感受能力或自然要求也必須會限制形式?jīng)_動。同時，在兩種沖動中，一方的作用確立了而又限制著對方。“這兩種本能都強制我們的心靈，前者以自然規(guī)律，后者以理性規(guī)律?！钡?頁/共36頁 “游戲沖動”（play-impulse 審美沖動）：恢復(fù)二者的統(tǒng)一。感性沖動使人感到自然要求的強迫，而理性沖動又使人感到理性要求的強迫，游戲沖動卻要消除一切強迫，使人在物質(zhì)方面（感性方面）和精神方面（理性方面）都恢復(fù)自由。 游戲是一種真正的自由的活動。在人的一切狀態(tài)中正是這種游戲，而且僅僅是這種游戲，能夠使人臻于完美，并使人的二重天性一起和諧發(fā)展。 當(dāng)我們要熱情地

9、擁抱一個值得我們鄙視的人時，我們就痛感到自然的強制。當(dāng)我們對一個值得（“值得”原譯為“強制”，似不妥）我們敬仰的人懷有敵意，我們就痛感到理性的強制。然而，一旦一個人既引起我們的愛好，又博得我們的敬仰，情感的強制和理性的強制都一起消失，我們便開始愛他了，這就是說，同時以我們的愛好和我們的敬仰作游戲。第8頁/共36頁 游戲的規(guī)則是一種自由的創(chuàng)造。這些規(guī)則不受人的天性需要的制約，也不受道德法則的制約。游戲沖動也是一種必然的要求。而游戲沖動在根本上是與美相關(guān)的?！懊榔鋵嵤沁@兩種本能共同的目的，也就是說，游戲本能的目的。”美與游戲和人性之間具有一種必然的關(guān)系： 人對美只應(yīng)游戲，而且只應(yīng)對美游戲。 感性沖

10、動、形式?jīng)_動、游戲與美的關(guān)系：在美或?qū)徝澜y(tǒng)一所引起的快感中，物質(zhì)與形式，被動狀態(tài)與主動狀態(tài)，先已獲得了真正的統(tǒng)一，審美和游戲可以使人的感性沖動和理性沖動和諧一致。這就證明：人的感性本能和形式本能可以結(jié)合，無限可以在有限中實現(xiàn)，從而最崇高的人性也有實現(xiàn)之可能。這當(dāng)然是人性發(fā)展的理想狀態(tài)。 讓我毅然決然地說，唯有當(dāng)他是充分意義的人時，他才能游戲，唯有當(dāng)他游戲時，他才是完人。第9頁/共36頁小 結(jié) 席勒的美育思想，在19世紀以前的西方美學(xué)史上可謂千古獨步，其主旨與其說是論美，毋寧說是論人。席勒思考的核心是人與自由和自然、人與歷史和現(xiàn)實、人與有限與無限的問題。他的理想是實現(xiàn)物質(zhì)和精神、自然和自由、古代

11、與現(xiàn)代、質(zhì)樸與文明、個人與社會、現(xiàn)實與理想的完滿結(jié)合，達到人性的和諧與完滿。實質(zhì)上，席勒理論是在古代與近代精神之間的張力中展開的，并且深切地表達了處于這種張力之中的現(xiàn)代人的困惑與憧憬。 席勒自覺地利用康德哲學(xué)的資源來建構(gòu)他的理論，但沒有真正深入消化康德的思想。他的關(guān)于人的三種本能（沖動）及其關(guān)系的論述，遠遠沒有達到康德理論的清晰明了。因此，這些理論不是晦澀，而是本身沒有成熟。席勒著作中的很多富有才情的詩化語言，從根本上來說，缺少一種哲學(xué)和理論表達的準確和明晰的風(fēng)格。第10頁/共36頁第十二講 黑格爾美學(xué) 第11頁/共36頁 黑格爾（17701831）出生于斯圖加特一個小職員家庭。早年對神秘主義

12、有興趣。法國大革命爆發(fā)時，黑格爾藐視普魯士而仰慕拿破侖，甚至為法國軍隊在耶拿戰(zhàn)勝德國軍隊而欣喜。此時他與謝林和荷爾德林是同班同學(xué)，并結(jié)為摯友。黑格爾與謝林還在圖賓根郊外的草地上共植了一顆“自由樹”，表達對法國革命的向往。中年以后，黑格爾在政治上走向保守。 黑格爾是自亞里士多德之后西方哲學(xué)史上罕見的建立一個無所不包的哲學(xué)體系的人。從哲學(xué)對時代的思想和歷史現(xiàn)實所產(chǎn)生的影響來說，黑格爾也是歷史上為數(shù)不多的幾個哲學(xué)家之一，青年馬克思就是當(dāng)年的黑格爾左派。不過，黑格爾的哲學(xué)體系，也是康德以來德國古典哲學(xué)發(fā)展的一個富有規(guī)律性的階段。第12頁/共36頁 1. 絕對精神與世界歷史的演化 黑格爾認為，康德說物自

13、體是不可知的，這就證明理性已經(jīng)達到物自身了。物自身也不是一個客體，而是主體。因為只有精神實體是唯一的實體。這種宇宙實體實質(zhì)上也是絕對精神（Absolute Spirit）。 絕對精神也叫絕對理念（Absolute Idea）或理念（Idea），是黑格爾哲學(xué)中的本體概念，世界萬物都由此推演出來。絕對精神自身的原則和規(guī)定就是要發(fā)展和演化。絕對精神是在自我異化和自我展開的過程中實現(xiàn)它的使命的。絕對精神的自身發(fā)展、演化構(gòu)成整個世界自然史、人類歷史和精神文化史。 實體在經(jīng)歷過辯證發(fā)展的全過程以后，才是完全實在的。所謂真知或真理，就是從理念到實在、從精神到物質(zhì)這樣的全體或整體。第13頁/共36頁 絕對精神

14、的演化和展開是按照辯證法的法則實現(xiàn)的。它的特征在于：自己設(shè)定自己，并在辯證運動中克服矛盾的對立面，實現(xiàn)自身，完善自身。 第一階段：是一種絕對抽象的純粹思想的演進，表現(xiàn)為從一個純粹概念、范疇到另一個純粹概念、范疇的轉(zhuǎn)化和過渡。包括存在論、本質(zhì)論、概念論。屬于邏輯學(xué)研究的對象。 第二階段：絕對精神否定自身異化為自然界。包括機械論、物理論、有機論。屬于自然哲學(xué)（自然科學(xué)）研究的對象。 第三階段：人類的階段，理念發(fā)展為精神。分成三個小階段：第14頁/共36頁 1）主觀精神。人的意識的活動，屬于人類學(xué)、心理學(xué)研究的內(nèi)容； 2）客觀精神。人把自己的思想和意識給以外化，體現(xiàn)為社會的道德、法律、政治等意識，屬

15、于法哲學(xué)的內(nèi)容； 3）絕對精神回歸自身。在這個階段，絕對精神先是表現(xiàn)為藝術(shù)，其次表現(xiàn)為宗教，最后表現(xiàn)為哲學(xué)。 絕對精神終于實現(xiàn)了自身的回歸，成為絕對的、終極的真理。這個階段的整個過程也是精神哲學(xué)研究的對象。 意義：哲學(xué)的主要任務(wù)就是把握自然或精神中本質(zhì)的、永恒的和諧與秩序。只有通過概念和辯證的邏輯思維，才能深刻揭示思維與存在之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，認識到事物中的理性。思維中的東西，也是人類歷史、世界歷史以及精神的歷史。 “歷史中有邏輯，自然中也有，歸根到底，宇宙是一個邏輯體系?！?第15頁/共36頁 2. 美是理念的感性顯現(xiàn) 黑格爾的理念與概念的區(qū)別：概念是一種觀念的統(tǒng)一體，理念是一種概念與現(xiàn)實、內(nèi)容

16、與形式的統(tǒng)一。 美也不能脫離理念，美只是真實的一種表現(xiàn)方式：美就是理念的感性顯現(xiàn)。 作為理念的存在物，或真的對象，實存或客體是理念的一種“異化”（德文為：Entfremden，英文為：alienation）。而美則是理念的感性“顯現(xiàn)”，不是“異化”。這就是它們之間的根本區(qū)別。 顯現(xiàn)，德語為：Schein，有現(xiàn)外形、放光輝的意思，與Sein（與英文“being”義同）對立。表現(xiàn)、展現(xiàn)都是直接的，顯現(xiàn)則是映射或反映出來的。因此，顯現(xiàn)與表現(xiàn)、展現(xiàn)具有一種質(zhì)的不同。 第16頁/共36頁第17頁/共36頁第18頁/共36頁 枯藤、老樹、昏鴉， 小橋、流水、人家， 古道、西風(fēng)、瘦馬， 夕陽西下， 斷腸人在

17、天涯。 馬致遠天凈沙第19頁/共36頁 3. 藝術(shù)史的發(fā)展邏輯 絕對精神在整個藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展分成若干歷史階段。每一階段產(chǎn)生不同典型的藝術(shù)種類。 藝術(shù)表現(xiàn)的價值和意義在于理念和形象兩方面的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。藝術(shù)作品所達到的高度和優(yōu)點，往往取決于理念與形象能否互相融合而成為統(tǒng)一體的程度。 A. 象征藝術(shù) 最早的藝術(shù)類型。 典型的象征藝術(shù)：古代印度、埃及、波斯等東方民族的建筑，如神廟、金字塔之類。象征一個民族某些抽象的理想。 一般特征：形式離奇、體積龐大。 印象是物質(zhì)壓倒心靈的崇高風(fēng)格。第20頁/共36頁 “理念在開始階段，自身還不確定，還很含糊”。 在象征藝術(shù)中，形式與內(nèi)容不是十分和諧、吻合，見不出內(nèi)容

18、的明晰的理念，所以象征藝術(shù)都有些曖昧、神秘的性質(zhì)。 由于理念還不是具體的而是抽象的，找不到適合的感性形式，它就采用符號來象征。例如印度婆羅門教的“梵”，就是一種沒有任何定性的渾然太一。由于它本身推演不出任何具體形象來，于是就用牛、猴之類動物當(dāng)作“梵”的體現(xiàn)來崇拜。 象征藝術(shù)的代表是建筑。 特點是形式壓倒內(nèi)容，企圖用外在形象的散漫、龐大和堂皇富麗，來把雜亂的現(xiàn)象提高到理念的地位。第21頁/共36頁第22頁/共36頁第23頁/共36頁第24頁/共36頁 B. 古典藝術(shù) 古典藝術(shù)把理念自由地、妥當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)于適合這理念的形象，理念和形象形成自由而完滿的協(xié)調(diào)。 根本特征：它的內(nèi)容本身就是具體的理念，而不是

19、抽象的理念（概念）。 因此，古典藝術(shù)在內(nèi)容和形式上達到了內(nèi)在的、有機的同一。 古典藝術(shù)的這種內(nèi)容也就是具體的心靈性的東西，因為只有心靈性的東西才是真正實在的。所以，古典藝術(shù)表現(xiàn)的是在自然中符合心靈的那些事物。第25頁/共36頁 黑格爾認為這就是人的形象：“這種形象就是理念作為心靈性的東西，亦即作為個別的確定的心靈性在顯現(xiàn)為有時間性的現(xiàn)象時即須具有的形象，也就是人的形象。生命在他的演進中必然要達到人的形象，因為人的形象才是唯一的符合心靈的感性現(xiàn)象?！?每個希臘雕刻身上都具有形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一，具有神的普遍精神，同時又具有個別性的特征。在雕刻里，感性因素本身所有的表現(xiàn)都同時是心靈因素的表現(xiàn)。任何

20、心靈的內(nèi)容如果不能完全用身體形狀呈現(xiàn)于知覺，也就不能在雕刻里得到完滿的表現(xiàn)。 古典藝術(shù)的典型是希臘雕刻。黑格爾把希臘雕刻看作是的一切藝術(shù)的理想，達到了藝術(shù)表現(xiàn)的最高限度和境界。第26頁/共36頁第27頁/共36頁第28頁/共36頁 C. 浪漫藝術(shù) 無限的絕對精神發(fā)現(xiàn)有限的物質(zhì)不能完滿地表現(xiàn)它自己，于是就從物質(zhì)世界退回到它本身，即退回到心靈世界。這就出現(xiàn)了近代的浪漫藝術(shù)。 浪漫型藝術(shù)主要是訴諸心靈、訴諸情感等內(nèi)心生活。 近代社會，人的精神生活的分裂和失調(diào)更加強烈。這些煩惱和痛苦在浪漫藝術(shù)中表現(xiàn)得比在古典藝術(shù)里更深刻，更能具有感染力，更能夠激發(fā)情緒。 浪漫藝術(shù)所要顯現(xiàn)的不是神的泰然自足，而是人的自

21、我情緒和心情。要符合這種內(nèi)容，藝術(shù)的感性因素也就要化為更為有效的事物例如顏色、聲音、以及對內(nèi)在知覺起作用的聲音（文字）等，這些物質(zhì)媒介能夠?qū)崿F(xiàn)偏重于主觀方面的表達。第29頁/共36頁 繪畫 浪漫藝術(shù) 音樂 史詩（客觀性） 詩歌 抒情詩（主體性） 悲劇 戲劇詩（主客觀統(tǒng)一） 喜劇 正劇 這個序列所展示的所有浪漫性藝術(shù)種類之間的差別，是在表現(xiàn)形式（手段）上物質(zhì)限制越來越小。 象征藝術(shù)是物質(zhì)壓倒精神，古典藝術(shù)中的物質(zhì)與精神是和諧一致的，在浪漫藝術(shù)中則是精神溢出物質(zhì)。 到此，藝術(shù)發(fā)展到頂峰?！袄寺退囆g(shù)雖然還屬于藝術(shù)的領(lǐng)域，還保留藝術(shù)的形式，卻是藝術(shù)超越了藝術(shù)本身?！?但絕對精神還要發(fā)展。這樣，絕對理

22、念的發(fā)展必然導(dǎo)致整個藝術(shù)解體，藝術(shù)讓位于宗教、哲學(xué)。 第30頁/共36頁 4）藝術(shù)作品的構(gòu)成及悲劇沖突 藝術(shù)作品中矛盾和沖突普遍存在。 矛盾和斗爭是理念演化、發(fā)展的一個原則。心靈體現(xiàn)為個體的人物，他（她）與外在的環(huán)境必然發(fā)生矛盾沖突。在藝術(shù)中，這種矛盾和沖突是作品內(nèi)在構(gòu)成的根本因素。 具體地說，藝術(shù)作品中的矛盾沖突根源于社會生活。 普遍力量：時代流行的宗教、法律、倫理方面的信條或理想。也就是抽象的理念。這些理念涉及祖國、教會、名聲、榮譽、愛情等。這些理念與現(xiàn)實的人之間的關(guān)系是不可分離的。 一般世界情況：人們生存的廣闊的社會生活背景。永恒的宗教、法律和倫理的關(guān)系，滲透在社會生活的各方面，例如教育

23、、科學(xué)、宗教乃至于財政、司法、家庭生活以及其他類似現(xiàn)象的情況。第31頁/共36頁 情境：最終這種一般情況要具體化在每個人身上。在藝術(shù)作品中，這種“一般世界情況”首先要外化為，即一種具體的情節(jié)或矛盾沖突。 但是，情境本身還不是心靈性的東西，還不能組成真正的藝術(shù)形象，它只涉及一個人物性格和心境所由揭露和表現(xiàn)的外在材料。 情致：社會力量在人物身上的內(nèi)化。社會生活的各種理念，映射到人物的內(nèi)心世界，在人物的心靈深處產(chǎn)生反應(yīng)，才能構(gòu)成真正的矛盾和沖突。 因此，藝術(shù)作品必須把情致顯現(xiàn)于人的行動，通過它表現(xiàn)出存在于人的自我中而充塞滲透到全部心情的那種理性的內(nèi)容和意蘊。而在藝術(shù)作品里感動人的，應(yīng)該只是真實的情致本身。 由此可見，性格的真正沖突正是時代復(fù)雜矛盾的反映