[2022年春期]2208國(guó)開(kāi)電大?？啤墩螌W(xué)原理》十年期末考試論述題庫(kù)

1、2022年春期2208國(guó)開(kāi)電大?？普螌W(xué)原理十年期末考試論述題庫(kù) 說(shuō)明：更新至2021年7月試題；適用于2022年7月期末紙質(zhì)考試；可根據(jù)試題首字音 序查找試題及答案。首字音序C政治色彩濃厚。治理權(quán)力來(lái)源于最高統(tǒng)治者。 政府職能包羅萬(wàn)象。治理方法單一。傳統(tǒng)統(tǒng)治模式的基本特征？答：第一，第二，第三，第四，首字音序M馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？答：第一，政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系。第二，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。第三，政治的根本問(wèn)題是政治權(quán)力，也就是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題。 第四，政治是有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。民主觀念從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變？答：第一，由“人民統(tǒng)治"轉(zhuǎn)化為“精英統(tǒng)治氣

2、第二，由“有限的”或“自由的”民主取代了 “無(wú)限的”或“極端的”民主。 第三，由“間接民主"或“代議制民主"取代“直接民主"或“參與制民主 第四，由倡導(dǎo)“寬容精神''和“個(gè)人獨(dú)立民主具有什么價(jià)值？答：第一，它是一種有益于多數(shù)人而不是少數(shù)人的制度，因而，民主政府是“最能使社會(huì)繁榮的政府”。 第二，它將政治競(jìng)爭(zhēng)納入到既定的程序和規(guī)則之中，有利于減少社會(huì)對(duì)抗的突發(fā)性和社會(huì)成員在政 治上鋌而走險(xiǎn)的可能性。第三，它以多數(shù)人的意志為其政治合法性的基礎(chǔ)，有助于實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的和平轉(zhuǎn)移，也有助于避免 和消除由于政權(quán)更迭和政策變動(dòng)而引起的社會(huì)動(dòng)蕩。首字音序R儒、法、道

3、、墨政治學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容是什么？答：第一，儒家政治學(xué)說(shuō)以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政"，主張為政以德，修己 治人，艮以道德教化、修身養(yǎng)性來(lái)實(shí)行統(tǒng)治，反對(duì)以苛政、刑律治天下。第二，法家強(qiáng)調(diào)“法"、“術(shù)、“勢(shì)”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來(lái)駕馭人民。第三，道家的政治學(xué)說(shuō)以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治二第四，墨子的政治學(xué)說(shuō)以“兼愛(ài)”、“非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來(lái)維持統(tǒng)治。首字音序S善治模式的特征？答：第一，善治模式的主體未必是政府，也無(wú)須依靠國(guó)家的強(qiáng)制力量來(lái)實(shí)現(xiàn)。第二，善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確

4、界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó) 家與社會(huì)的依賴關(guān)系。第三，善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的參與。第四，善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。社會(huì)監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制?答：第一，應(yīng)該明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域和范疇，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第一個(gè)層次: 權(quán)利對(duì)權(quán)力的消極監(jiān)督和制約。第二，在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是權(quán)力的來(lái)源，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第二個(gè)層次: 權(quán)利對(duì)權(quán)力的積極監(jiān)督和制約。第三，在現(xiàn)代社會(huì)，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過(guò)建立一定的組織團(tuán)體、發(fā) 揮新聞?shì)浾摰淖饔玫确绞絹?lái)監(jiān)督權(quán)力主體，管束其權(quán)力的運(yùn)行。第四，在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機(jī)制中權(quán)力之間的

5、相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得 人們能夠進(jìn)一步深化對(duì)社會(huì)監(jiān)督內(nèi)在機(jī)制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握。什么是政治？如何理解政治的含義？答：政治指的是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過(guò)奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利 益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。對(duì)于政治的這一定義，可以從三個(gè)方面來(lái)理解：它強(qiáng)調(diào)政治是一種社會(huì)關(guān)系，并且指明這種社會(huì)關(guān) 系在本質(zhì)上是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成的利益關(guān)系；它強(qiáng)調(diào)一切借助于社會(huì)公共權(quán)力來(lái)維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社 會(huì)利益要求和社會(huì)關(guān)系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；它從經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成 的利益關(guān)系這一社會(huì)聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治的含義，這就在人

6、們的基本需求的意義上保證了政治定 義的深刻性。市民社會(huì)的發(fā)展對(duì)于國(guó)家權(quán)力體系的民主化有何意義？ 答：第一，多元的市民社會(huì)是“多元民主”的社會(huì)載體。第二，健康的市民社會(huì)是國(guó)家權(quán)威和個(gè)人自由之間的緩沖地帶。第三，自治社會(huì)是民主力量生成發(fā)展的良好基地。第四，多重組織的社會(huì)是民主發(fā)展的平衡秩碼。試評(píng)述歷史上的非馬克思主義政治觀。試評(píng)述歷史上有代表性的非馬克思主義政治觀。答：第一，價(jià)值論的解釋：認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道 德政治觀或倫理政治觀。第二，神學(xué)論的解釋：政治是一種超自然、超社會(huì)力量的體現(xiàn)和外化。這樣的政治觀往往與宗教崇 拜緊密結(jié)合在一起，人們憑借對(duì)超自然

7、力量的崇拜來(lái)賦予“政治，以合法性，從而定義政治。第三，權(quán)力論解釋：認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開(kāi)的活動(dòng)，包括對(duì)于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)，對(duì)于 政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。第四，管理論解釋：認(rèn)為政治是公共管理活動(dòng)。這是現(xiàn)代的政治觀念。這一政治觀把握了政治公共 性和管理性特點(diǎn)，具有容易同政治實(shí)踐相吻合的特點(diǎn)，容易從社會(huì)實(shí)踐中得到驗(yàn)證，但是，從馬克思主 義的階級(jí)分析角度看，它忽視了政治還有統(tǒng)治性的一面。第五，決策論的解釋：認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。試述“善治”模式的特征。答：(1)善治模式的主體未必是政府，也無(wú)須依靠國(guó)家的強(qiáng)制力量來(lái)實(shí)現(xiàn)；(2) 善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作，

8、模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家 與社會(huì)的依賴關(guān)系；(3) 善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的參與；(4) 善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。善治模式的特征：第一，善治模式的主體未必是政府，也無(wú)須依靠國(guó)家的強(qiáng)制力量來(lái)實(shí)現(xiàn)。一直以來(lái)，公共權(quán)力中心 的唯一性被默認(rèn)為是一個(gè)不可更迭的原則，但是善治理論卻使公共權(quán)力中心多元化。第二，善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó) 家與社會(huì)的依賴關(guān)系。統(tǒng)治基本上局限在社會(huì)公共領(lǐng)域，所關(guān)聯(lián)的對(duì)象是一種二元對(duì)立式的國(guó)家與民眾。第三，善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的參與。統(tǒng)治

9、的權(quán)力運(yùn)行方向是自上而下 的，它運(yùn)用政府的政治權(quán)威，通過(guò)發(fā)號(hào)施令、制定政策和實(shí)施政策，對(duì)社會(huì)公共事務(wù)實(shí)行單一向度的管 理。第四，善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。統(tǒng)治的典型模式是運(yùn)用發(fā)號(hào)施令來(lái)達(dá)成目標(biāo)。 而善治模式則認(rèn)為辦好事情的能力并不僅限于政府的權(quán)力，在公共事務(wù)的管理中，還存在著其他的管理方法和技術(shù)。政府應(yīng)該運(yùn)用各種可行的辦法來(lái)達(dá)到公共事務(wù)的良好管理。 試述法治原則的內(nèi)容。試述國(guó)家構(gòu)建的法治原則。試述國(guó)家構(gòu)建的法治原則的內(nèi)容。答：法治也稱“法的統(tǒng)治"，是指按照民主要求把國(guó)家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一 種國(guó)家組織原則。其核心內(nèi)容是：依法組織和治理國(guó)家，法律面前

10、人人平等，反對(duì)任何機(jī)關(guān)、組織和個(gè) 人享有法律之外的特權(quán)。縱觀各國(guó)的憲法，在體現(xiàn)法治原則時(shí)一般都包括以下內(nèi)容：第一，憲法是國(guó)家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人都必 須以之為根本的活動(dòng)原則。第二，法律面前人人平等，這就要求國(guó)家平等對(duì)待社會(huì)組織和公民個(gè)人，同時(shí)任何政治主體，包括 國(guó)家機(jī)關(guān)自己，一旦違反法律，必將受到法律規(guī)定的懲罰。第三，國(guó)家制定的法律必須是良法，也即保護(hù)公民權(quán)利的法律，未經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得剝奪任何 人的權(quán)利和自由。第四，各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予，國(guó)家機(jī)關(guān)的構(gòu)建、改組和解散，都必須依照有關(guān) 法律的規(guī)范和程序，否則，不具有合法性。第五，司法

11、獨(dú)立，要求國(guó)家司法機(jī)關(guān)在整個(gè)國(guó)家政權(quán)體系中保持相對(duì)獨(dú)立和超然的地位，以作為對(duì) 法律權(quán)威和法律效力的基本保障。試述國(guó)家構(gòu)建的人民主權(quán)原則。試述國(guó)家構(gòu)建的人民主權(quán)原則的內(nèi)容。答：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬 的問(wèn)題。第一，人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，因此國(guó)家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該 經(jīng)人民的同意，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。第二，既然國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，人民就有權(quán)要求國(guó)家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。只有通過(guò)人民全體的 默契或表示，國(guó)家才能獲得權(quán)力，也只有在為了全體人民的利益時(shí)，權(quán)力才能給予國(guó)家。第三

12、，人民通過(guò)選舉等方式將主權(quán)委托給國(guó)家機(jī)關(guān)，從而使國(guó)家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握 著“最后權(quán)力"，當(dāng)國(guó)家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時(shí)，人民可以起來(lái)更換它。第四，憲法還通過(guò)規(guī)定公民的權(quán)利和自由來(lái)體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過(guò)規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國(guó)家 機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和 文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。試述國(guó)家與政府的區(qū)別與聯(lián)系。答：在政治生活中，國(guó)家與政府的聯(lián)系十分密切，兩者的關(guān)系體現(xiàn)在：第一，政府是國(guó)家最為重要的構(gòu)成要素。沒(méi)有政府，國(guó)家也就不復(fù)存在。第二，國(guó)家的產(chǎn)生以政府的形成為組織

13、標(biāo)志，政府是實(shí)現(xiàn)國(guó)家目標(biāo)最為基本的手段。第三，政府是國(guó)家的主權(quán)代表和具體形態(tài)。在日常性的功能運(yùn)作中，政府往往作為國(guó)家的具體組織 和機(jī)構(gòu)化身而存在，代表國(guó)家運(yùn)用和行使公共權(quán)力。從歷史和現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看，國(guó)家與政府的區(qū)別主要體現(xiàn)在：政府是國(guó)家構(gòu)成要素之一，而非國(guó)家的全部。第二，政府權(quán)力受之于國(guó)家主權(quán)，但是，并不等于國(guó)家主權(quán)。第三，政府的功能是國(guó)家功能的體現(xiàn)，但是，政府的功能并不同于國(guó)家功能。第四，國(guó)家在特定社會(huì)中代表和實(shí)現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的利益和意志要求，但是，就其組織構(gòu)成來(lái)看，國(guó) 家卻是由統(tǒng)治階級(jí)成員和非統(tǒng)治階級(jí)成員共同構(gòu)成的。試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義。答：“公權(quán)”與“私權(quán)”的劃分是對(duì)“權(quán)威”與“

14、自由”關(guān)系的界定和確認(rèn)，其理論和現(xiàn)實(shí)意義如下： 第一，對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個(gè)人利益存在矛盾或不一致的時(shí)候，就需要對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個(gè)劃分，從理論上提供理論依據(jù)，從法 律上提供法律保障，這就為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩。使權(quán)力得到有效行 使和利用。第二，對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。在公用利益和個(gè)人利益不一 致的時(shí)候，常常會(huì)發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或者于保護(hù)公共利益的目的，或者出于機(jī)構(gòu)工作人員 的私利目的卻往往打著保護(hù)共利益的旗號(hào)，對(duì)公民個(gè)人權(quán)利進(jìn)行侵害。第三，對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分

15、能防止“公權(quán)”對(duì)“私權(quán)”的侵犯。從理論上對(duì)“公權(quán)” 和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，限制公共權(quán)力，保護(hù)公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公民權(quán) 利保護(hù)范圍，為二者各自的活動(dòng)界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對(duì)“私權(quán)”的侵 害。第四，對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)"進(jìn)行劃分是公民社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。對(duì)“公權(quán)"和“私權(quán)”進(jìn)行劃 分，能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障，對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)。試述民主的和平轉(zhuǎn)變的基本條件。答：第一，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化。在一個(gè)溫飽不能保障的國(guó)家，在一個(gè)政府對(duì)社會(huì)主要資源即經(jīng)濟(jì)資源實(shí)行高度 控制的國(guó)家，在一個(gè)連經(jīng)濟(jì)自由都無(wú)從談起的國(guó)家，保障政治自由的民主憲政不

16、可能得到成長(zhǎng)。第二，文化世俗化。在一個(gè)宗教觀念主導(dǎo)人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的“正統(tǒng)", 而把其他持有不同信念的人視為“異教狂徒"的地方，民主不能得到成長(zhǎng)。第三，政治文明化。在一個(gè)政治沒(méi)有得到“馴服”的“自然狀態(tài)”下，在一個(gè)動(dòng)不動(dòng)拔刀相見(jiàn)、崇 尚武力的國(guó)度，民主也不能得到成長(zhǎng)；在一個(gè)沒(méi)有“給政治家和反對(duì)派以出路”的地方，民主轉(zhuǎn)變也不 會(huì)通過(guò)采用和平手段得到實(shí)現(xiàn)。第四，政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開(kāi)明化。精英在政治轉(zhuǎn)變中起著非常重要的作用。具有現(xiàn)代化和民主意 識(shí)的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對(duì)于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。試述民主觀念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在哪些方面？答：在民主觀

17、念從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，近代啟蒙思想家所闡述的人權(quán)和個(gè)人自由權(quán)利思想、社會(huì) 契約和人民主權(quán)學(xué)說(shuō)、權(quán)力制衡和“有限的''代議制政府理論、個(gè)人獨(dú)立和寬容精神為傳統(tǒng)的民主思想 注入了新的成分，從而使民主觀念發(fā)生了現(xiàn)代性變革。這種變革主要表現(xiàn)如下：（一）民主的意義和“人民”的地位和作用：“人民統(tǒng)治”轉(zhuǎn)化為“精英統(tǒng)治”。在古代希臘，民主無(wú) 論在觀念上，還是在事實(shí)上，都體現(xiàn)為“全體人民的統(tǒng)治"，即“自治"。（二）民主的范圍：“有限的”或“自由的”民主取代了 “無(wú)限的”或“極端的”民主古典民主是一 種“極端的民主”。雅典人不僅用投票和抽簽的方法來(lái)決定軍隊(duì)的首領(lǐng)和法官的

18、人選；甚至用同樣的方 法來(lái)決定一個(gè)人的生死。雅典民主的極端化使民主在此后的兩千多年中一直被視為“暴民政治”或“愚 民政治"而大受貶斥。（三）民主的運(yùn)作方式：“間接民主”或“代議制民主”取代“直接民主或“參與制民主”古典民主 是一種“直接民主”，即“人民”通過(guò)親自參加“人民大會(huì)”，直接參加國(guó)家事務(wù)的決策或管理活動(dòng)，它 的實(shí)現(xiàn)需要具備兩個(gè)最基本的條件是共同體的成員必須很少；二是政府的職能必須十分簡(jiǎn)單，而且政治 程序操作起來(lái)無(wú)須專門的知識(shí)和訓(xùn)練。（四）民主的基礎(chǔ)與前提：倡導(dǎo)“寬容精神”和“個(gè)人獨(dú)立”古希臘人沒(méi)有“個(gè)人權(quán)利”觀念，也不 具備寬容精神，其民主趨向于形成種“整體化的社會(huì)”，這種社

19、會(huì)一旦對(duì)某一個(gè)體的反對(duì)意見(jiàn)或某種“不 和諧音”失去興趣和耐心，就可能通過(guò)社會(huì)強(qiáng)制的方式施加懲罰。試述民主和平轉(zhuǎn)變的基本條件。答：民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的基本條件：一是經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化。在一個(gè)溫飽不能保障的國(guó)家，在一個(gè)政府對(duì)社會(huì)主要資源即經(jīng)濟(jì)資源實(shí)行高度控 制的國(guó)家，在一個(gè)連經(jīng)濟(jì)自由都無(wú)從談起的國(guó)家，保障政治自由的民主憲政不可能得到成長(zhǎng)。二是文化世俗化。在一個(gè)宗教觀念主導(dǎo)人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的“正統(tǒng)"， 而把其他持有不同信念的人視為“異教狂徒"的地方，民主不能得到成長(zhǎng)。三是政治文明化。在一個(gè)政治沒(méi)有得到“馴服”的“自然狀態(tài)"下，在一個(gè)動(dòng)不動(dòng)拔刀相見(jiàn)、崇

20、尚 武力的國(guó)度，民主也不能得到成長(zhǎng)。四是政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開(kāi)明化。精英在政治轉(zhuǎn)變中起著非常重要的作用。具有現(xiàn)代化和民主意識(shí) 的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對(duì)于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。試述社會(huì)監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制。答：第一，應(yīng)該明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域和范疇，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第一個(gè)層次: 權(quán)利對(duì)權(quán)力的消極監(jiān)督和制約。第二，在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是權(quán)力的來(lái)源，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第二個(gè)層次: 權(quán)利對(duì)權(quán)力的積極監(jiān)督和制約。第三，考慮到權(quán)力具有制約性和強(qiáng)制性，當(dāng)面對(duì)強(qiáng)大的國(guó)家權(quán)力，作為原子化個(gè)體的公民往往顯得 十分弱小，很難與之相抗衡，公民權(quán)利常常無(wú)法得到充分的體現(xiàn)和實(shí)

21、現(xiàn)，就象盧梭指出的那樣，“人民 的力量只有集中起來(lái)才能行動(dòng)，如果分散開(kāi)來(lái)，它就會(huì)消滅，正如灑在地面上的火藥的作用，只能是星 星點(diǎn)點(diǎn)地燃燒罷了'、第四在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機(jī)制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得 人們能夠進(jìn)一步深化對(duì)社會(huì)監(jiān)督內(nèi)在機(jī)制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握。試述我國(guó)當(dāng)代憲政建設(shè)的內(nèi)容。答：憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。憲政的功能在于將政治文明轉(zhuǎn)化成法律價(jià)值使之能夠得 到程序性保障，它是實(shí)現(xiàn)政治文明的基本路徑。在我國(guó)當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括：第一，擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過(guò)立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)。第二，完善我國(guó)人民代表

22、大會(huì)制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會(huì)中各種利益 集團(tuán)解決政治紛爭(zhēng)的主要渠道和場(chǎng)所。在人大制度的基礎(chǔ)上建立健全對(duì)政府權(quán)力的監(jiān)督與制約，并使之 上升至q憲法保障的高度。第三，實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根 本保證，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。第四，堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度作為中國(guó)特色 的一項(xiàng)基本政治制度，是在我國(guó)社會(huì)主義革命與社會(huì)主義革命和建設(shè)中，在中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派長(zhǎng) 期合作的基礎(chǔ)上逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。試述現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生不穩(wěn)

23、定的原因。答：第一，現(xiàn)代化過(guò)程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國(guó)家在社第會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化過(guò)程中， 通過(guò)兩種途徑產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)上的分配不公，進(jìn)而引引起政治不穩(wěn)定。第二，新舊價(jià)值觀念的沖突。當(dāng)現(xiàn)代化加速體制轉(zhuǎn)軌、社會(huì)關(guān)系調(diào)整和生改善的步伐時(shí)，處于變革 社會(huì)中的人們的價(jià)值觀念也在潛移默化中發(fā)生轉(zhuǎn)變。第三，人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國(guó)家在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，人 們對(duì)社會(huì)的期望受到多種因素的影響和推動(dòng)，會(huì)急劇膨脹，甚至可能帶來(lái)一場(chǎng)“期望革命期望增長(zhǎng) 只有同經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同步趨進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)滿足。第四，政府的執(zhí)行危機(jī)。在后期現(xiàn)代化國(guó)家中，由于政府發(fā)展的過(guò)程往往落后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)

24、程，政府面對(duì)急劇變化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形勢(shì)，往往無(wú)力進(jìn)行整合和管理，形成一個(gè)“弱政府“。第五，此外，對(duì)于那些后期現(xiàn)代化國(guó)家來(lái)說(shuō)，由于國(guó)際勢(shì)力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。 國(guó)際體系中的霸權(quán)國(guó)家或者試圖把自己的模式強(qiáng)加于人，或者試圖謀求勢(shì)力范圍，從而干預(yù)后期現(xiàn)代化 國(guó)家的內(nèi)政，這使得政治不穩(wěn)定的局勢(shì)更加復(fù)雜。試述政黨在現(xiàn)代政治生活中的作用。試述政黨在現(xiàn)代政治中的功能與作用。試述政黨在現(xiàn)代政治中的作用。政黨的基本功能。答：政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用?？偟膩?lái)說(shuō)，政黨是現(xiàn)代社會(huì)變遷的推動(dòng)力。概括而言， 政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在如下方面：第一，實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑。政黨是其成員和選民意志和

25、利益的代表者。在整個(gè)政治體系結(jié) 構(gòu)中，政黨是一種利益聚集的機(jī)構(gòu)，也是聯(lián)系統(tǒng)治者（政府）和被統(tǒng)治者（民眾）的橋梁。第二，形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑。它提供了準(zhǔn)備、 選擇和培養(yǎng)國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的重要機(jī)制。第三，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實(shí)現(xiàn)社 會(huì)化的機(jī)構(gòu)。政黨以其意識(shí)形態(tài)、理論綱領(lǐng)和方針政策影響成員和選民，從而實(shí)現(xiàn)成員廣泛的社會(huì)化。 此外，政黨通過(guò)自己的政策主張和競(jìng)選綱領(lǐng)，動(dòng)員民眾。第四，組織政府的手段。政黨協(xié)助形成政府，并為政府提供穩(wěn)定基礎(chǔ)。它為政府的兩大重要機(jī)關(guān)（立 法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)）創(chuàng)造了合作的基礎(chǔ)和機(jī)制。試

26、述政府的特性。試述政府具有哪些特性？答：政府是立法、行政和司法等國(guó)家機(jī)關(guān)的總稱。作為履行國(guó)家權(quán)力的組織和機(jī)關(guān)，一般具有以下基本 特性：第一，階級(jí)性。政府的階級(jí)性是其賴以建立的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)環(huán)境所規(guī)定的，是國(guó)家的階級(jí)性在政 府基本特性方面的體現(xiàn)。第二，公共性。國(guó)家本質(zhì)上是一種階級(jí)的統(tǒng)治，但是，在剝削階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)為了實(shí)現(xiàn) 其統(tǒng)治的穩(wěn)定性和有效性，往往不得不以形式上的中立者和公共利益的代表者的面貌出現(xiàn)，而政府就是 實(shí)現(xiàn)這種表面上公共性的基本形式。第三，權(quán)威性。政府的權(quán)威性是國(guó)家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)。一方面，政府以法 律制度為基礎(chǔ)，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會(huì)之上的普遍

27、強(qiáng)制力，這是國(guó)家權(quán)力強(qiáng)制性在政府機(jī) 構(gòu)方面的具體要求和合法賦予。另一方面，政府又必須得到多數(shù)社會(huì)成員的認(rèn)同，只有這樣，政府才能 有序、有效地進(jìn)行社會(huì)政治統(tǒng)治和政治管理，這是國(guó)家權(quán)力的政治合法性在政府特性方面的延伸。第四，有機(jī)組織性。盡管現(xiàn)代政府都形成了嚴(yán)格的職能分工和權(quán)力劃分，但是就政府機(jī)關(guān)各部分之 間的關(guān)系而言，則構(gòu)成了嚴(yán)密的有機(jī)整體。第五，特定的職能規(guī)定性。從總體上來(lái)看，政府執(zhí)行著國(guó)家的對(duì)內(nèi)和對(duì)外的政治統(tǒng)治和政治管理的 基本職能，但是，在不同的歷史時(shí)期、不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下，各個(gè)不同的國(guó)家的政府的職能在其范圍、 內(nèi)容和行使方式等方面，都有其特定的內(nèi)容。試述政治權(quán)力的特性。答：政治權(quán)力是一種

28、政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與 被控制的關(guān)系。政治權(quán)力表現(xiàn)為政治主體對(duì)政治客體的制約能力。政治權(quán)力具有如下特性：第一，權(quán)威性。政治權(quán)力的行使要得到全體公民的認(rèn)可，得到法律的授權(quán)，因此，政治權(quán)力帶有一 定的權(quán)威性。政治權(quán)力的權(quán)威性表現(xiàn)在政治權(quán)力主體的權(quán)威性上。第二，支配性。政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會(huì)的支配力量。掌握了 社會(huì)的支配力量，也就意味著在社會(huì)價(jià)值和利益分配中處于優(yōu)勢(shì)地位。第三，強(qiáng)制性。政治權(quán)力也是一種要求政治服從的強(qiáng)制力量。它一般通過(guò)嚴(yán)密的組織，以行政的、 經(jīng)濟(jì)的、法律的、軍事的等多種手段作為備用，獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰是它的基本

29、原則。第四，擴(kuò)張性。政治權(quán)力具有自我擴(kuò)張和膨脹的能力，它的應(yīng)用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前 進(jìn)為止。第五，排他性。政治權(quán)力作為一種支配力量，傾向于排除其他權(quán)力的介入。政治合作和妥協(xié)往往是 在權(quán)力資源和能力不足的時(shí)候才有必要和可能。試述政治社會(huì)化的途徑？答：對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，政治社會(huì)化就是政治文化的傳播過(guò)程。政治社會(huì)化的途徑是：第一，家庭，家庭是政治社會(huì)化的第一個(gè)途徑。兒童時(shí)代的經(jīng)歷和影響對(duì)一個(gè)人一生的政治態(tài)度十 分重要，而家庭正是一個(gè)人最初的、影響最為直接的政治社會(huì)化媒介。第二，學(xué)校，學(xué)校是一個(gè)人走向社會(huì)的專門化的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練場(chǎng)所，因而，是傳播文化的專門機(jī)構(gòu)， 是系統(tǒng)化強(qiáng)有力的社會(huì)化途徑。第三

30、，大眾傳播工具，電視、廣播、報(bào)紙、雜志等大眾傳播工具是現(xiàn)代社會(huì)政治社會(huì)化的重要途徑。 它不僅在傳播政治文化、形成共同的政治意識(shí)方面，而且在改造政治文化、引導(dǎo)社會(huì)政治方向方面都發(fā) 揮著重要作用。第四，社會(huì)政治組織，各種各樣的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治組織，如工會(huì)、職業(yè)協(xié)會(huì)、社團(tuán)、政黨、國(guó)家 機(jī)關(guān)等，也是政治社會(huì)化的重要途徑。它們通過(guò)宣傳自己組織的主張和信仰，吸納新成員，使其過(guò)一種 有組織的社會(huì)生活等方式，實(shí)現(xiàn)政治文化的傳播。第五，政治符號(hào)，特定的政治符號(hào)如國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌、政治領(lǐng)袖人物的肖像等等，在社會(huì)生活中 具有重要的政治象征意義和代表意義，因此在政治社會(huì)化過(guò)程中起著重要的政治文化的傳播作用。第六，教會(huì)

31、、工作場(chǎng)所和娛樂(lè).職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會(huì)化的功能，承擔(dān)著傳 播政治文化的功能。試述自由主義理論遵循的原則。答：第一，個(gè)人主義原則。個(gè)人主義是自由主義的核心原則。它堅(jiān)信社會(huì)生活中最具重要意義的是人類 個(gè)體，而不是社會(huì)群體或集體組織。第二，自由原則。個(gè)人自由是自由主義的核心價(jià)值。它在正義、平等、權(quán)威等價(jià)值選項(xiàng)中具有優(yōu)越 性。第三，理性原則。自由主義堅(jiān)信，世界具有其理性的結(jié)構(gòu)，憑借人的理性能力和嚴(yán)格審慎的研究， 可以揭示這種理性結(jié)構(gòu)。第四，平等原則。自由主義相信平等，認(rèn)為人生而平等，至少具有同等的道德價(jià)值性。第五，寬容原則。自由主義還認(rèn)為，寬容（容忍或允許持不同意見(jiàn)的人說(shuō)話或行動(dòng)）

32、不僅是個(gè)人自 由的保障，也是社會(huì)強(qiáng)大的手段。第六，同意原則。根據(jù)自由主義觀點(diǎn)，權(quán)威和社會(huì)關(guān)系應(yīng)該以同意或意愿為基礎(chǔ)。政府必須建立在 “被統(tǒng)治者"同意的基礎(chǔ)上。第七，憲政W義原則。盡管自由主義認(rèn)為政府是社會(huì)秩序和穩(wěn)定的保護(hù)者，但是，它始終清醒地認(rèn) 識(shí)到，政府具有反對(duì)個(gè)人自由、實(shí)施專制統(tǒng)治的危險(xiǎn)。首字音序W我國(guó)當(dāng)代憲政建設(shè)包括哪些內(nèi)容?答：憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。憲政的功能在于將政治文明轉(zhuǎn)化成法律價(jià)值使之能夠得 到程序性保障，它是實(shí)現(xiàn)政治文明的基本路徑。在我國(guó)當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括：第一，擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過(guò)立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)。第

33、二，完善我國(guó)人民代表大會(huì)制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會(huì)中各種利益 集團(tuán)解決政治紛爭(zhēng)的主要渠道和場(chǎng)所。第三，實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一。第四，堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。首字音序X西方國(guó)家政治社團(tuán)發(fā)揮作用的主要方式有哪些？答：第一，游說(shuō)。由政治社團(tuán)代表或?qū)Ｂ氃和庹f(shuō)客直接對(duì)參與決策的議員和行政官員進(jìn)行說(shuō)服工作。 第二，決策咨詢。政治社團(tuán)針對(duì)政府官員和議員的不同決策提供專門的信息咨詢和顧問(wèn)，從而影響 政府公共政策。第三，社交活動(dòng)。政治社團(tuán)針對(duì)政府官員和議員展開(kāi)公關(guān)活動(dòng)的重要方式就是定期不定期地舉行社 交活動(dòng)。第四，支持競(jìng)選。在競(jìng)選過(guò)程中政治社團(tuán)通過(guò)支持候選人的提名、提供政治捐款、協(xié)助選民登記、 動(dòng)員選民參加投票等活動(dòng)，支持對(duì)其表示友好的候選人當(dāng)選或連任。第五，主導(dǎo)輿論。政治社團(tuán)利用公眾輿論和大眾傳媒影響政府公共決策人員。第六，非常規(guī)方式。政治社團(tuán)有時(shí)候也采用非常規(guī)手段或方式實(shí)現(xiàn)利益表達(dá)，包括合法的方式如司 法訴訟、合法示威抗議等，以及非法的方式如政變、恐怖活動(dòng)以及非法示威抗議等。現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的原因？答：第一，現(xiàn)代化過(guò)程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。第二，新舊價(jià)值觀念的沖突，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。第三，人們的社會(huì)期望以