第二講 美與審美對象

1、第二講 美與審美對象1喬爾喬內(nèi)：暴風雨 1500年 油畫 威尼斯 學院畫廊2波提切利：春（1476-1478年）木板蛋彩畫 佛羅倫薩烏菲齊美術(shù)館 3羅丹：歐米埃爾 1885年青銅雕塑4 達利：戰(zhàn)爭的面孔 1940年鹿特丹BoijmansVan Beuningen博物館51、美（beauty） “美看來應(yīng)當是最明明白白的人類現(xiàn)象之一。它沒有沾染任何秘密和神秘的氣息，它的品格和本性根本不需要任何復(fù)雜而難以捉摸的形而上學理論來解釋。美就是人類經(jīng)驗的組成部分；它是明顯可知而不會弄錯的。然而，在哲學思想的歷史上，美的現(xiàn)象卻一直被弄成最莫名其妙的事?！?卡西爾 人論卡西爾 61.1, 柏拉圖的問題：“什么

2、是美？”和“美是什么？” 蘇：我們的論敵現(xiàn)在要問了：“客人，請告訴我什么是美？ 希：我想他問的意思是：什么東西是美的？ 蘇：我想不是這個意思，希庇阿斯，他要問美是什么。 希：這兩個問題有什么分別呢？ 蘇：看不出來嗎？ 希：我看不出一點分別。 蘇：我想你對這分別知道很多，只是你不肯說。不管怎樣，他問的不是：什么東西是美的？而是：美是什么？7美的東西與美本身 我問的是美本身，這美本身加到任何一件事物上面，就使那件事物成其為美，不管它是一塊頑石，一塊木頭，一個人，一個神，一個動作，還是一門學問。 這種美是永恒的，無始無終，不生不滅，不增不減的。它不是在此點美，在另一點丑；在此時美，在另一時不美；在此

3、方面美，在另一方面丑；它也不是隨人而異，對某些人美，對另一些人就丑。還不僅此，這種美并不是表現(xiàn)于某一個面孔，某一雙手，或是身體的某一其他部分；它也不是存在于某一篇文章，某一種學問，或是任何一個別物體，例如動物、大地或天空之類；它只是永恒地自存自在，以形式的整一永與它自身同一；一切美的事物都以它為泉源，有了它那一切美的事物才成其為美，但是那些美的事物時而生，時而滅，而它卻毫不因之有所增，有所減。81.2, 為什么會有“美是什么”的問題？刨根問底是希臘哲學的特征愛美是希臘文化的特征美是爭執(zhí)的對象；美是矛盾的和解9美是希臘文化的最高價值 美作為希臘神話的主題 美作為希臘造型藝術(shù)的主題 101.2.1

4、美作為希臘神話的主題 金蘋果的故事 特洛伊長老對海倫之美的贊嘆 他們看到海倫，正沿著城墻走來，便壓低聲音，交換起長了翅膀的話語:“好一位標志的美人！難怪，為了她，特洛伊和脛甲堅固的阿開亞人經(jīng)年奮戰(zhàn)，含辛茹苦誰能責備他們呢？她的長相就像不死的女神，簡直像極了！ ”11Aphrodite of Melos12木馬屠城記13 金蘋果的故事隱含著美與愛之間的密切關(guān)系 柏拉圖明確地將愛與美聯(lián)系起來：究竟是因為美而愛還是因為愛而美是一個令人深思的問題14柏拉圖對愛的看法 “愛情不恰恰也是這樣？一個人既然愛一件東西，就還沒有那件東西；他想它，就是想現(xiàn)在有它，或是將來永久有它。” “所以總起來，在這個情形和在

5、一般情形之下，所想的對象，對于想的人來說，是他所缺乏的，還沒有到手的，總之，還不是他所占有的。就是這種東西才是他的欲望和愛情的對象?！?15愛的特征之一 理想性：愛表現(xiàn)為對永遠未來的“未來”的追求。從這種意義上說，（1）愛是無法實現(xiàn)的；（2）愛的實現(xiàn)意味著人生的荒誕；（3）柏拉圖式的愛是一種理想的、虛幻的愛。16阿里斯托芬關(guān)于愛的故事 從前的人和現(xiàn)在的人不一樣。從前的人的形體是一個圓團，什么東西都是現(xiàn)在人的兩倍。他們的力量非常強大，常常想飛到天上去和諸神打仗。為了削減人的力量，宙斯想了個辦法，即將圓團一樣的人分成兩半。宙斯的這一招非常有效，從此人不再想跟神打仗。因為人被分成兩半之后，（1）力量

6、減少了一半，不具備跟神比試的能力；（2）理想的方向發(fā)生了變化，不再想著與諸神爭斗，而是想著去尋找另一半；（3）即使找到了另一半，重新恢復(fù)自己的完整性，具備跟諸神爭斗的能力，人也不愿跟神爭斗，因為要享受重新結(jié)合的快樂。這種重新結(jié)合的快樂就是迷狂。17愛的特征之二 現(xiàn)在感：阿里斯托芬“兩個人合成一個人”所產(chǎn)生迷狂的隱喻，暗含著“現(xiàn)在”與“未來”的重合，同時意味著重新恢復(fù)了“過去”的完滿。由此，愛的實現(xiàn)，隱喻著“過去”、“現(xiàn)在”和“未來”的重合，這種重合給人一種永恒的現(xiàn)在感，一種瞬間的永恒感。18當浮士德遭遇海倫時所產(chǎn)生的剎那現(xiàn)在感 浮士德：這時精神既不前瞻也不后顧。只有現(xiàn)在 海 倫：是我們的幸福。

7、 浮士德：那是我們的珍寶，我們最高的獎賞，我們的財富和信物 但誰來確認？ 海 倫：我手。19從愛看美的特征 理想性 現(xiàn)在感或在場感 由于美包含著這兩個相互矛盾的特征，因此美是很難邏輯分析的，關(guān)于美的定義是難的。201.2.2美作為希臘造型藝術(shù)的主題 希臘藝術(shù)杰作的一般特征是一種高貴的單純和一種靜穆的偉大，既在姿態(tài)上，也在表情里。 就像海的深處永遠停留在靜寂里，不管它的表面多么狂濤洶涌，在希臘人的造像里那表情展示一個偉大的沉靜的靈魂，盡管是處在一切激情里面。 溫克爾曼：論希臘 雕刻21埃及藝術(shù)表現(xiàn)理解中的真羅馬藝術(shù)表現(xiàn)現(xiàn)實中的真希臘藝術(shù)表現(xiàn)美22表現(xiàn)理解中的真的埃及藝術(shù)古埃及壁畫:捕禽圖（約前1

8、300年）23表現(xiàn)理解中的真的埃及藝術(shù)古埃及壁畫:內(nèi)巴蒙花園24表現(xiàn)理解中的真的埃及藝術(shù)25表現(xiàn)實際中的真的羅馬藝術(shù)26表現(xiàn)美的希臘藝術(shù)27表現(xiàn)美的希臘藝術(shù)281.3, 西方古典美學關(guān)于美的基本看法 美在比例（proportion） 美在和諧（harmony)或多樣統(tǒng)一 （uniformity in variety） 美在效用（utility) 或適當（fitness）291.4. 18世紀美學家對傳統(tǒng)美的理論的批判1、經(jīng)驗上的批判（博克、克姆斯、唐納德森） 2、現(xiàn)象學上的批判（夏夫茲伯里、艾迪生）3、邏輯上的批判（斯特沃德）30博克（Burke）對“美在比例”的批判 “將我們的目光轉(zhuǎn)向植物，

9、我們會在那里發(fā)現(xiàn)沒有比花更美的東西；但是花差不多具有各種各樣的形狀，具有各種各樣的配置。那里的許多鳥兒都極大地不同于這些比例標準的任何一種，不同于任何其他的你可以用另外的比例確定的東西，它們還常常剛好相互對立！但許多這種鳥兒都非常美麗?！?1克姆斯（Kames）對“美在和諧（harmony)或多樣統(tǒng)一”的批判 “雖然這個定義可能適用于這樣或那樣的類型，但遠非就是有關(guān)一般意義上的美：多樣性與道德行為的美完全無關(guān)，與數(shù)學定理也完全無關(guān)丑的對象中的多樣統(tǒng)一，也不提供任何愉快。將美定義為源自以一種多樣統(tǒng)一的適當比例混合起來的美的對象，是完全錯誤的以至于不能流行于世?！?2唐納德森(J. Donalds

10、on)對美在效用的批判 “一只癩蛤蟆就像一只雉鳩一樣符合其本性的目的；我們可以評論人工裝飾物，它們通常很少或沒有效用?！?33 現(xiàn)象學上的批判 夏夫茲伯里（Shaftesbury）和愛迪生(Addison)等人在18世紀初期就強調(diào)“審美態(tài)度（aesthetic attitude）”在審美經(jīng)驗中的重要性。這種審美態(tài)度常常被構(gòu)想為不受個人利益驅(qū)動的、對對象的直接反應(yīng)。由于發(fā)現(xiàn)了審美態(tài)度的重要作用，18世紀的美學家們可以很容易從現(xiàn)象學上來反駁從前各種美的理論：從前曾經(jīng)以為可以使事物變成美的事物的各種性質(zhì)，諸如比例、和諧、多樣統(tǒng)一、效用等等，現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)失效了，因為對這些性質(zhì)的感知往往與那種無利害的、直接

11、的審美態(tài)度相矛盾。 34邏輯上的批判 斯特沃德（Steward）在解釋美這個詞的多種詞義時，采取了一種十分類似于維特根斯坦的“家族相似”的策略。假定有對象A，B，C，D，E，A可能具有一種與B相似的性質(zhì)，B可以具有一種于C相似的性質(zhì)，C可能具有一種與D相似的性質(zhì)，D可能具有一種與E相似的性質(zhì)，“但同時不能發(fā)現(xiàn)任何性質(zhì)共同屬于這個系列中的任何三個對象”。在斯特沃德看來，美就是這樣一種概念，它適用的范圍是如此之廣，以至于被稱之為“美的”的事物中沒有任何共同的性質(zhì)，由此，發(fā)現(xiàn)一種適合于所有美的事物的美的定義就是在邏輯上不可能的。 3520世紀對本質(zhì)主義的批判 德里達（1930-2004） 維特根斯坦

12、（1889-1951）尼采（1844-1900）36維特根斯坦：美的本質(zhì)問題是一個假問題 美只不過是個形容詞，它在不同的語境中就會有完全不同的用法，他并沒有什么確定的本質(zhì)含義，因此人們一直在追問的“美是什么”的問題只不過是個假命題，是一種對美學的誤解，也是對語言的誤解。我們之所以稱眾多的事物為美的，并不是因為它們具有共同的本質(zhì)，而只是因為美的事物之間有一種“家族相似”，即某種部分的、非本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。我們看到的這些現(xiàn)象并沒有一個共同的東西可以使我們用一個詞來表示這一切現(xiàn)象，但是這一切現(xiàn)象我們卻可以用不同的“家族相似”的方式把它們聯(lián)系起來，正因為如此，我們才可以把這一切現(xiàn)象叫做“美”。因為，美的事物

13、并沒有一個固定的共同本質(zhì)，也不能下一個適應(yīng)一切的定義，他們只是一個開放性的家族。37維特根斯坦：美的本質(zhì)問題是一個假問題維特根斯坦認為，“美”的最普遍的用法就是被當作一種感嘆詞。這種感嘆詞在描述藝術(shù)欣賞時沒有什么確實的地位?！叭绻徽f這真可愛！而只是說??！然后再笑一笑，或者摸摸肚皮，這會怎么樣？” 他的這種疑問告訴我們，感嘆詞可以用手勢、表情來代替。但即使我們毫無表情毫無感嘆之情，我們的藝術(shù)欣賞并不因此而缺少什么。感嘆和對一個藝術(shù)品的贊許或不贊許并沒有什么關(guān)系。藝術(shù)欣賞和感嘆都只不過是一種生活形式而已，把這兩者加以混淆是最普遍的美學病癥。他譏諷這種混淆：“我們說這個人是精通音樂的，這并不是指一

14、聽到演奏音樂就說啊的人，這就像不能把聽到演奏音樂就搖尾巴的狗稱為是懂音樂的狗一樣?！?8美成了一個貶義詞斯圖尼茨（Jerome stolnitz): “當前流行的藝術(shù)批評和話語中關(guān)于美的一詞的使用最令人震驚的，不是這個術(shù)語只是眾多價值謂詞中的一個，而是美的現(xiàn)在似乎通常被輕蔑地或不公平地使用。一個人可以就一件藝術(shù)作品說：它可能不美，但是這里要說的是某種比美更多，隱含的是某種比美更好的東西。 ”392、審美對象（aesthetic object）傳統(tǒng)美學中的美(beauty)的本質(zhì)問題，讓位給現(xiàn)代美學中的審美對象（aesthetic object）問題。具有審美價值的事物不僅是美的事物，崇高的事物

15、甚至丑的事物也具有審美（欣賞）價值審美對象不是一種特別的事物如美的事物，而是事物的一種特別的樣子（本然樣子）。402.1 審美對象的特征以朱光潛的理論為例： “假如你是一位木商，我是一位植物學家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看這棵古松。我們?nèi)丝梢哉f同時都知覺到這一棵樹，可是三人所知覺到的卻是三種不同的東西。”412.1 審美對象的特征 “你脫離不了你的木商的心習，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學家的心習，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友畫家什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也

16、不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點，思量它如何活得這樣老。我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只是在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概?！?2 對朱光潛理論的哲學解讀1、事物（本身）與知覺中顯現(xiàn)的事物（現(xiàn)象）不同。同一個事物可以在不同的知覺中顯現(xiàn)為不同的對象（比如木料、顯花植物、古樹）。 2、審美對象最接近事物本身（一棵蒼翠勁拔的古樹）。3、審美對象既是事物本身（蒼翠的顏色，盤屈如龍蛇的線紋），又是自己本身（昂然高舉、不受屈撓的氣概）。43 美學研究中的混淆美的事物和審美對

17、象之間的混淆：美的事物是符合美的概念的事物；審美對象是不用任何概念來觀看時，事物所呈現(xiàn)的本然樣子。美的事物是一般意義上的美（beauty/優(yōu)美），審美對象是美學意義上的美（aesthetic object)442.2 審美對象與候選審美對象的區(qū)別1、候選審美對象：藝術(shù)作品和其他美的事物。2、候選審美對象既可以成為審美對象，也可以成為其他對象。452.2 審美對象與候選審美對象的區(qū)別 A: 茵伽登（Roman Ingarden）：藝術(shù)作品與審美對象之間的區(qū)別在于未完成與完成之間的區(qū)別。藝術(shù)作品中充滿了未定點，因而是未完成的審美對象；當欣賞者用想象將未定點填充起來之后，藝術(shù)作品就變成了完成了的審美

18、對象。二者只有量的區(qū)別。 B:杜夫海納(Mikel Dufrenne)：藝術(shù)作品與審美對象之間的區(qū)別在于非感性對象和感性對象之間的區(qū)別。未進入審美經(jīng)驗中的藝術(shù)作品是非感性的存在，進入審美經(jīng)驗中的藝術(shù)作品是感性的存在。二者具有質(zhì)的區(qū)別。462.3 美在意象審美對象，用中國古典美學的術(shù)語來說，就是意象。意象是人與事物剎那遭遇時，事物所呈現(xiàn)的本來樣子。事物呈現(xiàn)的樣子（presence） ，很快會被我們根據(jù)概念對它的各種各樣的再現(xiàn)( representation)所遮蔽。47朱光潛“物甲”、“物乙”的區(qū)分 美的事物只是具有成為審美對象的素材，它本身還不是審美對象，這是“物甲”；當美的事物與審美者的情意結(jié)合起來的時候，就成了審美對象這是“物乙”。48 象的特征系辭：見乃謂之象，形乃謂之器。象是事物的顯現(xiàn)(appearing)?？陀^存在的事物（being-so），客觀