碩士研究生《馬克思主義與社會科學方法論》思考題

1、碩士研究生馬克思主義與社會科學方法論思考題第一次思考題 1.如何理解社會科學方法論的性質和特點？ 2.如何理解馬克思主義在社會科學方法論發(fā)展中的革命變革？ 3.如何評價和借鑒西方社會科學方法論？ 4.如何理解社會生活在本質上是實踐的？ 5.為什么說社會科學研究要有強烈的問題意思？ 6.社會科學研究為什么不能停留在實踐經驗的水平上？ 7.如何理解從實踐出發(fā)與“價值中立”的根本區(qū)別？第二次思考題 1應當如何看待社會系統(tǒng)研究方法的方法論功能？它與馬克思主義方法論是何種關系？ 2如何理解人類社會是一個復雜的大系統(tǒng)，這個大系統(tǒng)又由哪些系統(tǒng)構成？這些系統(tǒng)之間主要有哪些復雜的關系？3.馬克思“社會有機體”的

2、思想和經濟社會形態(tài)和技術社會形態(tài)的劃分，對于認識人類社會發(fā)展有何重要意義?4社會系統(tǒng)研究方法有哪些重要的方法論原則，這些方法論原則對我國社會主義現(xiàn)代化建設實踐有哪些指導意義？第三次思考題1.社會矛盾和社會和諧的關系。2.聯(lián)系自己的科學實際，談談如何從紛繁復雜的社會矛盾中提煉出具有學科價值的理論問題？3.結合當代中國社會階層結構的變遷，談談階層分析方法的價值及角度。1.聯(lián)系現(xiàn)實生活中的群體性事件，分析矛盾的復雜性。2.聯(lián)系國際關系的實際，分析“中介”的方法論意義。第四次思考題舉例說明社會科學研究中事實描述與價值評價的關系。1 簡述社會認知的方法與途徑。2 怎樣理解作為社會評價根本標準的生產力標準

3、？1. 人是環(huán)境和教育的產物2人是自我選擇的產物。3人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人4原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結果5問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內心狀況的最實際的呼聲6.人的本質是人的階級性二、簡述或論述題1簡述哲學社會科學研究中的問題與問題意識2為什么說實踐是人的存在方式？3如何理解社會科學方法論的主體性原則？4論社會科學方法和自然科學方法的異同關系P3-5。5聯(lián)系改革和建設的實際論述原則與現(xiàn)實的關系6結合改革的實踐論述生產力標準與以人為本標準的統(tǒng)一性。7馬克思主義方法論的基本原則8.試述馬克思主義評價歷史人物的基本原則 9整體大于各孤立部分之和。10.試論如何以科學的態(tài)度對待當

4、代西方各種社會科學方法。11.論“實踐唯物主義”的研究方法。1，如何理解社會生活在本質上是實踐的？2，為什么說社會科學研究要有強烈的問題意識？3，社會科學研究為什么不能停留在實踐經驗的水平上？4，文本標準和邏輯證明在檢驗社會科學真理性的過程中，有什么意義和局限性？1，如何理解人類社會是一個復雜的大系統(tǒng)，這個大系統(tǒng)又由哪些系統(tǒng)構成？這些系統(tǒng)之間主要有哪些復雜的關系？2，應當如何看待社會系統(tǒng)研究方法的方法論功能？它與馬克思主義方法論是何種關系？社會系統(tǒng)研究方法有哪些重要的方法論原則？這些原則對我國建成小康社會的實踐有哪些指導意義？3，如何堅持歷史主義方法，反對歷史虛無主義？1，聯(lián)系現(xiàn)實生活中群體性

5、事件，分析矛盾的復雜性，并說明基層調處干群之間、民商之間發(fā)生的矛盾時所要把握的關鍵要素。2，聯(lián)系自己的學科實際，談談如何從紛繁復雜的社會矛盾中提煉出具有學科價值的理論問題？3，結合當代中國社會階層結構的變遷，談談社會各階層的變化以及利益分配，分析一下階層分析方法的價值及局限。1，為什么說“現(xiàn)實的人”是社會歷史研究的出發(fā)點？第五章P57-582，馬克思主義關于人的本質的理論對社會科學研究的方法論意義是什么？ 第五章P60-62 3，在社會科學研究中為什么要堅持人民群眾的立場？第五章62-634，聯(lián)系自己的學科實際，說明社會科學研究中事實描述與價值評價的關系。 第六章P66-67 5，簡述社會認知

6、的方法與途徑。第六章P70-72第一次思考題1. 如何理解社會科學方法論的性質和特點？方法是主體依據(jù)對客體發(fā)展規(guī)律的認識而為自己規(guī)定的活動方式和行為準則，是人們實現(xiàn)特定目的的手段或途徑，是主體接近、把握以至改造客體的工具或橋梁。方法論是關于方法的理論，它以多種多樣的方法為研究對象，探討方法的基本原理和基本原則，為人們正確認識事物、評價事物和改造事物指明方向。方法論具有不同的層次，如哲學方法論、科學方法論、技術方法論等。社會科學方法論是從事科學研究的方法論，它是對各門具體社會科學研究方法的概括和總結，因而對各門社會科學研究具有普遍的指導意義。社會科學研究的方法論特點：第一，社會科學研究的主客體同

7、體性。社會科學研究者是社會中的人，他們對研究對象來說是主體，而本身又是被研究的客體。第二，社會科學研究的價值關涉性。社會科學研究總是包含、滲透、負載著人的價值因素。完全的“價值中立”是做不到的。第三，社會研究的理解建構性。社會科學研究，特別是人文科學研究，不能像自然科學那樣單純進行客觀的描述和說明，只能通過理解來把握。2. 如何理解馬克思主義在社會科學方法論發(fā)展中的革命變革？馬克思主義產生之前的各種社會認識和社會理論，在總體是唯心主義的，陷入了唯心史觀。原因在于生產規(guī)模的狹小、階級立場的局限。馬克思主義主張，研究社會歷史必須研究社會賴以生存的物質條件，并根據(jù)這種物質生活條件說明政治、法律、美學

8、、哲學、宗教等觀點，即用社會存在去解釋社會意識，而不是相反。這樣，馬克思主義的唯物史觀創(chuàng)立了。唯物史觀為研究社會歷史指明了方向，提供了科學的方法論指導，在社會歷史研究中實現(xiàn)了革命性的革命。第一，馬克思批判地繼承了近代德國古典哲學的積極成果，創(chuàng)立了實踐的、辯證的歷史唯物主義哲學。黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。第二，馬克思主義批判地繼承了英國古典政治經濟學的積極成果，揭示了資本主義剝削的秘密。英國古典經濟學研究了資本主義經濟運動的規(guī)律，探索了勞動、分工等，分析了資本主義各主要階級之間的關系。馬克思在這個基礎上創(chuàng)立了剩余價值論。第三，馬克思主義批判地繼承了英法空想社會主義學說的積極成果，創(chuàng)立了

9、科學社會主義學說?？障肷鐣髁x又稱烏托邦社會主義，它揭露和批判了資本主義制度的種種矛盾和罪惡，指出了資本主義制度的非正義性、不合理性，指出了社會主義代替資本主義的必然性，提出了未來社會主義的理想。馬克思批判地繼承了空想社會主義的積極成果，把它奠定在唯物史觀和剩余價值學說的基礎上，使社會主義由空想變成了科學。第四，馬克思主義批判地繼承了法國復辟時期歷史理論的積極成果。法國復辟時期的歷史理論對階級斗爭進行了歷史考察，初步揭示了階級斗爭和經濟利益之間的關系。馬克思在此基礎上提出了馬克思主義的階級和階級斗爭學說。3. 如何評價和借鑒西方社會科學方法論？要正確對待當代西方社會科學方法論，具體來說要做到運

10、用辯證發(fā)展的眼光對科學主義、人文主義、個體主義、整體主義、結構功能主義、行為主義、行為主義等西方社會科學方法論進行正確的評價與借鑒?？茖W主義用自然科學的眼光看待社會科學的研究對象、學科性質和研究方法，主張在自然科學的規(guī)范和方法論系統(tǒng)中建構社會科學的研究方式和體系。其代表是實證主義。人文主義突出強調社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的根本區(qū)別，強調社會科學與自然科學在性質和研究方法方面的根本區(qū)別，主張運用解釋學的理論與方法，否認在社會科學研究中運用自然科學方法論的必要性和可能性。科學主義人文主義二者都關注了社會科學的特性，但是各自僅僅關注了一個方面，是不全面的，即有形而上學的錯誤。完整科學的社會科學方法論應該遵

11、循辯證法，將二者結合，并且去其糟粕，取其精華，借鑒運用兩者的合理之處。個體主義認為個體及其行動是社會運動和社會結構的結果，主張從個體出發(fā)解釋社會現(xiàn)象。其代表是方法論個體主義。整體主義認為社會整體決定社會個體，主張從整體出發(fā)解釋社會現(xiàn)象。個體主義、整體主義二者都有自己的合理之處，但是作為社會科學研究對象的社會現(xiàn)象既包括社會個體也包括社會整體，若社會科學方法論只是堅持其中之一，則不免有形而上學的偏頗。完整科學的社會科學方法論應該遵循辯證法，將二者結合，以整體主義為主，也重視個體主義。結構功能主義主張借鑒運用現(xiàn)代自然科學方法來研究人類行為和社會系統(tǒng)，揭示人類社會系統(tǒng)與生物、物理系統(tǒng)相同的結構和機制。

12、結構功能主義認為社會是具有一定結構或組織化手段的系統(tǒng)，社會和各組成部分以有序的方式相互關聯(lián)，并對社會整體發(fā)揮著必要的功能。另外，行為主義。結構功能主義、行為主義二者注意到了社會科學與自然科學的聯(lián)系，但是忽視了社會科學與自然科學的區(qū)別。因而，社會科學方法論在運用二者時要做到具體問題具體分析，綜合運用其他方法進行研究。4. 如何理解社會生活在本質上是實踐的？馬克思主義用人的實踐活動解釋歷史的發(fā)展，從而達到對社會歷史的正確認識，為社會科學研究奠定了可靠的方法論基礎。首先，實踐活動決定人類社會的產生、存在和發(fā)展。人類歷史是人們自己創(chuàng)造的，一部人類社會的歷史，本質上就是人的實踐活動的歷史。人的實踐活動貫

13、穿于社會發(fā)展的全部歷史過程，包含著人類歷史的全部秘密，人的實踐活動的水平體現(xiàn)了歷史發(fā)展的程度。 其次，實踐活動不僅改變了環(huán)境，同時也改變了人本身。實踐活動作為人的存在方式，是人類為了滿足自身需要而進行的能動地改造世界的物質性活動。實踐活動作為人類特有的活動，集中體現(xiàn)了人的本質的社會性。人們在進行物質生產的同時，也生產了自己的物質生活；在改變生產方式的同時，也改變了自己的生存方式；在改造客觀世界的同時，也改造了人的主觀世界；在改變環(huán)境的同時，也改變了人本身。環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致性，只能被看作并合理地理解為革命的實踐。再次，實踐活動是思維和存在、主觀和客觀統(tǒng)一的基礎。實踐活動高于理

14、論活動，實踐不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格。思維和存在的統(tǒng)一，主觀和客觀的統(tǒng)一，只能在人的實踐活動中才能得到解決。人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。只有通過實踐，才能達到思維和存在、主觀和客觀的統(tǒng)一?！胺彩前牙碚撘蛏衩刂髁x的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決” 。只有立足于實踐活動，才能實現(xiàn)主觀和客觀、思想和現(xiàn)實的統(tǒng)一。5. 為什么說社會科學研究要有強烈的問題意思？問題是時代的聲音。理論研究，歸根到底是對問題的研究。提出問題是解決問題的前提。愛因斯坦說：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決一個問題也許

15、僅是一個數(shù)學上的或實驗上的技能而已。而提出新的問題，新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標志著科學的真正進步?！?這句話同樣適應于社會科學。強烈的問題意識，首先表現(xiàn)在善于提出問題。如果問題本身沒有什么意義，甚至是一個偽問題，那么，爾后的全部研究都會變得沒有什么價值。社會實踐豐富多彩，社會問題錯綜復雜，社會科學研究領域十分寬廣。有社會擔當意識、有歷史責任意識的社會科學工作者，要十分重視研究那些事關國家、民族命運，事關經濟社會發(fā)展全局的重大問題、關鍵問題和前沿問題，這對于從全局上推動我們事業(yè)的發(fā)展，從根本上統(tǒng)一我們的思想，具有重大的意義。6. 社會科學研究為什么不能停留

16、在實踐經驗的水平上？實踐是社會存在和發(fā)展的基礎，是認識發(fā)生和發(fā)展的基礎，也是社會科學研究的方法論基礎。在實踐中發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，對實踐經驗進行理論概括和總結，通過實踐檢驗理論和發(fā)展理論，是社會科學研究應當遵循的首要的基本原則。以實踐為基礎的研究方法的主要內容包括以下幾個方面：一是立足實踐需要研究理論。首先，社會生活在本質上是實踐的。人類社會是在人的實踐活動中產生和發(fā)展的，社會科學研究不可能離開實踐。只有把社會的認識至于人的實踐活動之上，才能確立科學方法的可靠基礎（即社會科學研究模式：面向實踐概括實踐回歸實踐）。其次，實踐的需要時理論研究的出發(fā)點。社會科學研究要關注社會需要，社會科學研究要把握

17、時代的精神、反映人民的愿望。最后，社會科學研究要有強烈的問題意識。蛇和科學研究歸根到底是對問題的研究，離開問題的研究不會有真正的理論。二是對實踐進行理論總結，即概括實踐。首先，科學理論是實踐經驗的概括和總結。理論源于實踐，但不是停留實踐經驗，而是要超越經驗。其次，研究不是理論研究的出發(fā)點。研究問題不能從概念出發(fā)，只能從現(xiàn)實出發(fā)。最后，調查研究是社會科學研究的基礎一環(huán)。調查研究是認識社會的基本方法，也是理論研究的根本途徑，深入實際、調查研究，歸根到底是深入群眾。 三是在實踐中檢驗理論和發(fā)展理論。首先，在實踐中檢驗理論。理論的歸宿是實踐（改變世界）。理論正確與否只能接受實踐檢驗。其次，在實踐中發(fā)展

18、理論。世界上不存在永恒真理，實踐是發(fā)展的，理論也是不斷發(fā)展、與時俱進的。最后，要破除迷信解放思想。破除迷信，真正做到“不唯書，不唯上，只為實”。解放思想和實事求是，本質上是一致的。只有沖破傳統(tǒng)觀念束縛，才能達到對社會生活的深刻認識7. 如何理解從實踐出發(fā)與“價值中立”的根本區(qū)別？從實際出發(fā)不等于價值中立。從實際出發(fā)是馬克思主義研究方法的核心，即社會科學研究應該堅持一切從實踐出發(fā)的原則。這里的實際就是“客觀存在的事實”?？陀^事實既是認識事物的出發(fā)點，也是社會科學研究的出發(fā)點。價值中立論主張，從事社會科學研究的主體一旦選擇了研究課題，就必須放棄任何價值觀念，用“純粹客觀的態(tài)度”和“中立的原則”進行

19、觀察和分析，以保證研究結果的客觀性。但是，社會科學研究研究是一種社會行為，其中滲透著研究者的價值觀念。無論是課題的選擇、研究方法的設計，研究資料的取舍等各個環(huán)節(jié)上，無不滲透著研究者的價值立場、價值判斷和價值選擇，因而，從實際出發(fā)的研究方法也處處體現(xiàn)價值，它不等于價值中立。第二次思考題1應當如何看待社會系統(tǒng)研究方法的方法論功能？它與馬克思主義方法論是何種關系？系統(tǒng)研究方法是對系統(tǒng)科學的最新思維成果進行哲學方法論提煉的產物。社會系統(tǒng)研究方法是系統(tǒng)研究方法在社會科學領域的體現(xiàn)和運用。（1）社會系統(tǒng)研究方法作為一種方法論的方法論功能第一,系統(tǒng)科學的興起對當代科學方法論的發(fā)展產生了重大推進作用。系統(tǒng)科學

20、提供了系統(tǒng)、信息等范疇，整體性、結構性、層次性、開放性、隨機性、非線性、非平衡、復雜性等特性。第二，系統(tǒng)研究方法是解決復雜系統(tǒng)問題的科學方法。(功能)現(xiàn)代科學的研究對象一般都是復雜系統(tǒng)，系統(tǒng)科學提供了整體性、結構性、層次性等特性有助于研究復雜系統(tǒng)。（2）社會系統(tǒng)研究方法與馬克思主義方法論的關系 社會系統(tǒng)研究方法是辯證思維方法在當代的最新發(fā)展，馬克思主義方法論是辯證思維方法，是一個辯證統(tǒng)一的方法論系統(tǒng)，馬克思主義社會系統(tǒng)研究方法是馬克思主義方法論重要內容之一。在創(chuàng)立唯物辯證法的過程中，馬恩不僅使用了系統(tǒng)這一概念，而且大量論述涉及和深刻體現(xiàn)了系統(tǒng)思想。馬克思主義從社會生產實踐出發(fā)，把人類社會看作是

21、一個由人口系統(tǒng)、自然環(huán)境系統(tǒng)、生產力系統(tǒng)、生產關系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)組成的復雜大系統(tǒng)。社會有機體體和社會形態(tài)理論是馬克思主義社會系統(tǒng)研究方法的重要體現(xiàn)。馬克思、恩格斯運用唯物辯證法和唯物史觀考察人類社會，把社會系統(tǒng)稱做社會有機體。系統(tǒng)科學形成于20世紀60年代，把對象作為系統(tǒng)來進行專門研究，揭示復雜系統(tǒng)運動的規(guī)律，研究和應用它的一般原理去解決實際問題的一個新興科學群。社會系統(tǒng)研究方法是辯證思維方法在當代的最新發(fā)展。2如何理解人類社會是一個復雜的大系統(tǒng)，這個大系統(tǒng)又由哪些系統(tǒng)構成？這些系統(tǒng)之間主要有哪些復雜的關系？答：從復雜性思維的角度，把社會發(fā)展理解成是一個復雜系統(tǒng)，以復雜系統(tǒng)探究方式來研究社

22、會發(fā)展，是一種科學的觀點和方法，它能為人類社會的發(fā)展的原因追溯，未來預測和橫向分析提供更加強有力的理論支持。社會發(fā)展可以理解成復雜的系統(tǒng)，系統(tǒng)是指若干要素以一定的關系和結構組成的集合。世界是普遍聯(lián)系的而聯(lián)系著的事物就構成了一個系統(tǒng)。因此,系統(tǒng)一直存在于自然界和人類社會之中。20世紀五六十年代，人們對系統(tǒng)進行深入的研究，發(fā)現(xiàn)了復雜系統(tǒng)，構建復雜性科學。對于究竟什么是復雜系統(tǒng)這個問題,目前科學界尚沒有一個統(tǒng)一的定義。比較有代表性的定義認為復雜復雜系統(tǒng)是包含大數(shù)量變量的系統(tǒng)，是具有中等數(shù)目基于局部信息做出行動的智能性、自適應性主體的系統(tǒng)。復雜系統(tǒng)具有（1）由大量的作用者構成。（2）系統(tǒng)是開放的可以受

23、到外界影響,有能力與外界交換信息。（3）系統(tǒng)能自組織,自加強,自協(xié)調,并產生涌現(xiàn)現(xiàn)象的特點。和自然一樣，人類社會也是一個復雜的巨系統(tǒng)。它包括若干個子系統(tǒng)，每個子系統(tǒng)又包括若干子子系統(tǒng),無數(shù)多個系統(tǒng)按照一定的方式組成不同的層次，按照一定的結構組成無數(shù)個不同的組團,整個社會就是由無數(shù)多個這樣的系統(tǒng)和組團所構成的復雜巨系統(tǒng)。3.馬克思“社會有機體”的思想和經濟社會形態(tài)和技術社會形態(tài)的劃分，對于認識人類社會發(fā)展有何重要意義?社會有機體思想不僅體現(xiàn)了社會系統(tǒng)組成要素之間相互聯(lián)系、相互制約的關系，而且突出了社會系統(tǒng)自我運動、不斷發(fā)展變化的性質，從而更為生動具體地體現(xiàn)了唯物辯證法聯(lián)系和發(fā)展的原則。馬克思關于

24、社會有機體的思想深刻體現(xiàn)了唯物辯證法聯(lián)系和發(fā)展的原則，是社會系統(tǒng)研究方法的生動體現(xiàn)，與機械論的形而上學方法形成了鮮明的對照。列寧就此指出：“馬克思和恩格斯稱之為辯證方法（它與形而上學方法相反）的，不是別的，正是社會學中的科學方法，這個方法把社會看作處在不斷發(fā)展中的活的機體（而不是機械結合起來因而可以把各種社會要素隨便搭配起來的一種什么東西），要研究這個機體，就必須客觀地分析組成該社會形態(tài)的生產關系，研究該社會形態(tài)的活動規(guī)律和發(fā)展規(guī)律?！苯洕鐣螒B(tài)的劃分，為研究社會形態(tài)的類型和發(fā)展規(guī)律，提供了最重要的依據(jù)和線索。正是依據(jù)經濟社會形態(tài)的變化，我們才能認識社會由低級形態(tài)到高級形態(tài)的演化規(guī)律，認識到

25、每一具體社會所處的歷史發(fā)展階段和發(fā)展趨勢，認識到社會主義取代資本主義的歷史必然性，認識到我國社會主義初級階段的發(fā)展特點和歷史任務。技術社會形態(tài)的劃分，側重從生產力、科學技術和產業(yè)結構的角度研究社會形態(tài)的發(fā)展變化，突出了生產力在社會發(fā)展中的機動性作用。它與經濟社會形態(tài)的劃分相輔相成，全面揭示了人類社會的性質和發(fā)展的客觀規(guī)律。認識社會，推動社會進步，既要從經濟社會形態(tài)視角考察其社會性質，又要從技術社會形態(tài)視角考察其發(fā)展水平；既要提出堅持或變革社會制度的任務，又要提出發(fā)展生產力的任務。我們黨關于我國社會主義初級階段的判斷，關于建設中國特色社會主義和實現(xiàn)工業(yè)化、信息化的目標追求，都是以兩種社會形態(tài)理論

26、為基礎所作出的科學結論。4社會系統(tǒng)研究方法有哪些重要的方法論原則，這些方法論原則對我國社會主義現(xiàn)代化建設實踐有哪些指導意義？這些原則及指導意義：運用社會系統(tǒng)研究方法，進行社會科學研究，分析認識各種社會問題和社會現(xiàn)象，有很多重要的方法論原則，包括：整體性原則 、結構性原則 、層次性原則 、開放性原則 。一、整體性原則 系統(tǒng)的整體性表明，整體的功能并不等于它的組成部分功能的簡單相加，這就是所謂的系統(tǒng)的“非加和性”，即整體不等于部分的總和。 對我國社會主義現(xiàn)代化建設實踐的指導意義：在我國社會主義現(xiàn)代化建設實踐中，要堅持整體性原則，維護國家和民族利益，做到保護個人利益的同時，集體利益高于個人利益，不能

27、損公利己，關注經濟、政治、文化、社會、生態(tài)等社會各個方面的關系，在實踐中要堅持西部大開發(fā)、東部崛起、老工業(yè)基地復興等計劃，堅持共同富裕為目標等等，實現(xiàn)社會和諧發(fā)展。 二、結構性原則 結構是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。社會系統(tǒng)有什么樣的結構，就相應的有什么樣的功能，結構發(fā)生了變化，社會系統(tǒng)的功能也就必然發(fā)生變化。 對我國社會主義現(xiàn)代化建設實踐的指導意義：在我國社會主義現(xiàn)代化建設實踐中，要重視結構性原則，堅持改革開放政策原則，改革不適應生產力發(fā)展的經濟體制、經濟制度、以及政治體制，促進生產力的發(fā)展推進和諧社會建設進程。 三、層次性原則 系統(tǒng)的層次性，揭示的是系統(tǒng)的不同層次之間的關系。層次

28、是指在系統(tǒng)中不同的組成部分依次隸屬的等級關系。對系統(tǒng)的層次性研究表明，系統(tǒng)的不同層次既有共同的運動規(guī)律，也有各自特殊的運動規(guī)律。 對我國社會主義現(xiàn)代化建設實踐的指導意義：在我國社會主義現(xiàn)代化建設實踐中，要堅持層次性原則，具體問題具體分析，關注各個層次問題和各個問題不同層次的特點和規(guī)律，對癥下藥，實現(xiàn)問題解決的有效性和科學性。 四、開放性原則 ：系統(tǒng)具有開放性，即系統(tǒng)與外界環(huán)境之間不斷進行物質、能量和信息的交換，正是通過這種交換，使系統(tǒng)維持和更新自身的結構，從而實現(xiàn)從無序向有序的演化。對我國社會主義現(xiàn)代化建設實踐的指導意義：在我國社會主義現(xiàn)代化建設實踐中，要堅持開放性原則，堅持對外開放原則，國家

29、社會各個方面不再封閉融入世界發(fā)展大潮中，取世界資源為我國發(fā)展所用，促進本國發(fā)展。第三次思考題1. 社會矛盾和社會和諧的關系。辯證唯物主義認為，世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根源是矛盾。矛盾與和諧是事物內部同時存在的兩種相反運動，共同貫穿于事物運動發(fā)展過程的始終。社會和諧與社會矛盾是相互聯(lián)系、相互依存、辯證統(tǒng)一的，矛盾是絕對的，和諧是相對的。沒有矛盾的社會和諧是不存在的，社會矛盾是社會和諧的前提和基礎；而社會和諧則是社會矛盾運動的必然結果。和諧社會是一個公平的社會，一個穩(wěn)定的社會，一個利益協(xié)調的社會，一個擁有化解矛盾沖突機制的社會，但并不是一個沒有矛盾與沖突的社會。正是因為社會主義社會擁有這套化解矛盾

30、的機制，由此可以保證我們的社會在矛盾與沖突中得到持續(xù)、穩(wěn)定、健康的發(fā)展，最終構建成為社會主義的和諧社會。構建社會主義和諧社會是一個全面系統(tǒng)的目標，如果不能正視社會矛盾，并運用科學的方法化解矛盾，就不會產生真正的和諧社會；只有善于發(fā)現(xiàn)社會矛盾，及時化解社會矛盾，才能實現(xiàn)構建社會主義和諧社會的目標任務。因此，在構建社會主義和諧社會的進程中要正確處理好社會和諧與社會矛盾的辯證關系，要在不斷協(xié)調和解決矛盾的過程中，來實現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定。首先，從構建社會主義和諧社會的過程來看，就是不斷發(fā)現(xiàn)和解決那些不和諧的因素，使得矛盾雙方乃至多方在矛盾的運動過程中達到平衡和統(tǒng)一，最終表現(xiàn)為和諧。其次，從構建社會主義

31、和諧社會的內容來看，必須處理和解決好社會發(fā)展系統(tǒng)中的各種矛盾。再次，從構建社會主義和諧社會的動機來看，就是要處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者之間的關系，從而實現(xiàn)社會發(fā)展的良性循環(huán)。2. 聯(lián)系自己的科學實際，談談如何從紛繁復雜的社會矛盾中提煉出具有學科價值的理論問題？問題作為社會科學研究的起點和入口，已成為共識，關鍵在于真正有意義的“問題”從哪來？我認為，真正有意義的問題來自于社會矛盾。問題是對矛盾的理性把握，問題意味著矛盾，但問題不同于矛盾，矛盾的存在于主體意識到矛盾是兩回事。由于每個人的認識框架、知識結構、利益取向、價值追求和立場等不同，因此面對同樣的矛盾時可能會提出完全不同甚至是截然相反的問題。

32、矛盾雖是客觀存在的，但問題并不是。并不是所有的社會矛盾都可以提升為社會科學研究中的問題，要想把主體之外的矛盾轉化為主體意識中的問題，就必須依靠理性的力量。社會科學研究要想從紛繁復雜的社會矛盾中提煉出具有時代價值、學術價值的“真問題”，僅有“問題意識”還不夠，還必須要有問題的“質量意識”?！皢栴}”越有質量，“理論”才會越有分量因此，就必須要善于透過矛盾，提出問題，懂得科學合理地把社會生活中的矛盾轉化為社會科學研究中的問題。社會科學的研究對象時社會中的矛盾，而社會中的矛盾在隨著社會的發(fā)展而變化，社會問題也在不斷更新，這種發(fā)展變化推動著理論“問題的理性解答”的創(chuàng)新與發(fā)展。社會科學研究的成果要想真正做

33、到造福社會、造福人類，就必須與時俱進，緊密聯(lián)系社會生活，深入了解社會矛盾，從而分析存在的真正問題。作為新世紀的學子的我們，更應該在復雜的社會矛盾中，堅定自己的立場，始終做到以變化發(fā)展的矛盾為中心，切實提出有針對性的問題，從而對癥下藥，促進問題的解決。 善于從社會矛盾中發(fā)現(xiàn)和提出問題是社會科學研究的根本要求；科學回答時代的重大問題是社會科學創(chuàng)新的根本途徑；解決社會矛盾和問題的能力是衡量社會科學合理性與價值的根本標準。3. 結合當代中國社會階層結構的變遷，談談階層分析方法的價值及角度。階層功能主要體現(xiàn)在分析社會中層結構及其對政治發(fā)展的影響兩方面，階層是因資源在社會內部的不均勻分布而形成的團體。階層

34、產生的根本原因是人們在特定的勞動分工關系中處于不同的地位，具有不同的作用，從而導致社會資源在不同人群中的不均勻分布，進而在不同人群中出現(xiàn)了階層。階層源自階級，表現(xiàn)著社會關系和社會結構的豐富性和多樣性。改革開放前，我國呈現(xiàn)“2+1”的社會結構，即工人階級、農民階級和知識分子階層。改革開放之后，我國社會不僅形成了一些新的階層，如個體戶、私營企業(yè)主從農民階級、工人階級中分離出來，而且在農民階級和工人階級內部也出現(xiàn)了新的階層。在農民階級內部，已經形成了農業(yè)勞動者、農民工、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工人、農組干部、私營企業(yè)主、個體勞動者等不同階層。在工人階級內部，出現(xiàn)了公務員、知識分子、藍領工人、白領工人、退休職工、企業(yè)

35、家和個體勞動者等不同階層。一方面，從理論的角度看，階層相對于階級可以承載更多的信息量，可以更精確地描繪社會現(xiàn)實。相對于階級分析應用于社會政治現(xiàn)實的“質”的把握，階層分析的基本功能在于對社會關系的“量”的說明，在于對一定框架下具體社會關系理論內容的豐富和補充。具體來說，它包括兩大理論優(yōu)勢，一是能夠提供比較大的信息量，二是能夠深入到階級內部、階級之間和階級之外的“中間地帶”，具有分析社會的特定視角。階層分析法以勞動方式、收入方式、收入水平和社會心態(tài)等多元因素為劃分尺度，從社會關系的不同側面，多方位、多視角地劃分階層，可以較為具體地研究各階層的特殊利益，分析不同階層政治態(tài)度、價值觀念、社會心理、生活

36、方式等方面的差異。另一方面，從社會政治生活的現(xiàn)實角度看，階層分析弱化了社會團體間的差異，淡化他們之間的利益分歧與矛盾，不僅有利于整合社會資源，維護社會穩(wěn)定，而且有利于擴大黨的隊伍，保持黨的先進性。1. 聯(lián)系現(xiàn)實生活中的群體性事件，分析矛盾的復雜性。群體性事件發(fā)生的外因：國際形勢錯綜復雜，國內處于矛盾凸顯期；群體性事件發(fā)生的內因：利益失衡是發(fā)生群體性事件的根本原因，政府公信力的下降和腐敗現(xiàn)象的滋生，是群體性事件發(fā)生的政治根源，心理的不平衡和各種仇視心理是群體性事件發(fā)生的重要原因社會利益分配不均衡引發(fā)的干群矛盾。城鎮(zhèn)拆遷、舊城改造及開發(fā)區(qū)建設征地用地過程中出現(xiàn)的干群矛盾。官僚主義作風引發(fā)的干群矛盾

37、。村委會選舉不透明、不民主引發(fā)的干群矛盾。因執(zhí)法不嚴、違法不糾、顯失公平引發(fā)的干群矛盾。農村精神文明建設滯后引發(fā)的干群矛盾。社會矛盾研究方法是通過研究社會矛盾及其運動，揭示人類社會的一般結構、普遍本質及社會發(fā)展的一般規(guī)律，為解決社會矛盾提供基本原則和基本方法。 當今社會矛盾呈現(xiàn)出以下復雜特征：1.非線性，2.不確定性3.動態(tài)性4.開放性 烏坎村村委會將一塊集體土地賣給開發(fā)商，幾年來在當?shù)鼐用癫恢榈那闆r下3200畝土地陸續(xù)被政府販賣，賣地款項達七億多元人民幣，而補助款只有500元，其余全部被當?shù)毓賳T私吞，盜賣村民土地準備興建濱海新區(qū)碧桂園的開發(fā)商為祖籍烏坎的港商陳文清，他于80年代成為香港的廣

38、東海陸豐商會會長，同時也是廣東省人大代表。當?shù)鼐用駥掖紊显L無果，近期僅存的一塊土地被賣給地產開發(fā)商，激發(fā)當?shù)厝擞?011年9月21日游行示威，22日派出軍警鎮(zhèn)壓而最終引爆騷亂。 “烏坎事件”的啟示：社會管理得好不好，不在于是否存在矛盾沖突，而在于能否很好地容納和化解矛盾沖突，加強和創(chuàng)新社會管理迫在眉睫。2. 聯(lián)系國際關系的實際，分析“中介”的方法論意義。中介理論是唯物辯證法中的一個重要內容,掌握中介理論,在當前具有以下世界觀方法論意義：第一,掌握中介理論,有助于我們樹立唯物辯證法的世界觀和運用辯證的思維方式。首先,“要真正地認識事物,就必須把握、研究它的一切方面,一切聯(lián)系和中介。其次采取辯證的

39、思維方式,在同一中把握對立,在對立中把握同一,“除了非此即彼,又在適當?shù)牡胤匠姓J亦此亦彼”。再其次,我們就要學會具體分析和研究事物之間、矛盾的對立面之間聯(lián)系和轉化的條件,或是利用這些條件協(xié)調事物之間的關系,或是促進事物的轉化和發(fā)展,達到改造世界的目的。第二,中介理論對指導科學的發(fā)展具有重要的方法論意義。這突出表現(xiàn)在自然科學之間、社會科學之間、自然科學和社會科學之間的邊緣學科。第三,中介理論對于指導我們解決社會主義現(xiàn)代化建設和改革開放中的一系列重大關系問題,也有重要的方法論意義。在當前社會主義現(xiàn)代化建設和改革開放的實踐中,必須處理好一系列重大關系,諸如物質文明建設和精神文明建設的關系,計劃和市場

40、的關系,經濟發(fā)展中穩(wěn)定協(xié)調和速度的關系,生產和消費的關系,科學向直接生產力轉化的關系,等等。這些關系都是對立統(tǒng)一的。由于中介對于維系和協(xié)調統(tǒng)一體的存在,促進事物的相互作用和相互轉化有重大作用,因此,在處理以上關系時,除了要注意解決矛盾雙方自身的問題外,還要采取中介方法,努力找出矛盾雙方相互聯(lián)系的中介,發(fā)揮中介的作用。總之,采取中介方法,注意抓中間環(huán)節(jié),是解決社會主義現(xiàn)代化建設和改革開放中面臨的很多重大關系問題的一個值得重視的方法。第四次思考題3 舉例說明社會科學研究中事實描述與價值評價的關系。（1）社會科學的研究對象是人類社會的各種現(xiàn)象。社會現(xiàn)象是由無數(shù)個人的有意識有目的的活動構成的，它既有客

41、觀事實性的一面，又蘊含著價值的維度，因而，社會科學研究過程中既需要作出事實認知，又需要給予價值評價。（2）社會科學研究的價值評價，既要客觀地把握社會自身包含的價值維度，從而具有科學的社會認知功能，又要體現(xiàn)研究者所屬群體的價值取向，從而表現(xiàn)出特定的主體性和價值觀。如因價值尺度各異，出現(xiàn)“公說公有理”、“婆說婆有理”。（3）社會現(xiàn)象的“事實描述”，應當根據(jù)自己的觀察和調查所獲得的材料，結合別人已有的調查材料，互相對照，然后去偽存真、去粗取精地加以整理，最后作出描述和判斷，堅持“觀察的客觀性。如格言：幾何公理要是觸犯了人們的利益，那也一定會遭到反駁。（4）在今天這樣一個價值多元化的時代，我們尤其需要

42、通過對價值與事實的關系的認識，找到正確評價各種價值觀的準繩，正確引領社會思潮。馬克思主義的社會科學方法論，要求社會科學研究把事實與價值、科學認知的真理性與價值評價的合理性有機地統(tǒng)一起來，客觀地認識社會的性質和矛盾運動，正確地理解并把握人類自身的命運和使命。4 簡述社會認知的方法與途徑。（1）社會認知就是人們每日每時都在進行的一種活動，方法與途徑為經驗觀察與事實描述。（2）觀察指按照一定的目的，有意識地對社會現(xiàn)象的各個方面及其變化，進行細致的考察、觀測?！耙欢ǖ哪康摹奔磫栴}意識，確定問題和解決問題的意識；“有意識地”，指圍繞目的而形成的自覺的研究計劃。調查分實地調查和文獻調查。文獻包括報紙、雜志

43、、書籍記敘的相關資料，也包括有關部門發(fā)表的數(shù)據(jù)資料、檔案材料，還包括一些事件當事人的回憶錄、日記等等；實地調查主要依靠調查者的經驗觀察。（3）社會現(xiàn)象的“事實描述”或“事實判斷”，應當根據(jù)自己的觀察和調查所獲得的材料，結合別人已有的調查材料，互相對照，然后去偽存真、去粗取精地加以整理，最后作出描述和判斷。無論采取何種形式，目的都在于揭示社會事實的本來面目，而不應當附加任何外來成分。如列寧所說，要堅持“觀察的客觀性（不是實例，不是枝節(jié)之論，而是自在之物本身）。5 怎樣理解作為社會評價根本標準的生產力標準？（1）生產力的發(fā)展是社會發(fā)展的根本內容。人類的第一歷史活動就是不斷處理和解決人與自然的矛盾關

44、系。生產力本身體現(xiàn)了人與自然關系的廣度與深度。從根本上說，人類歷史就是物質生產不斷發(fā)展的歷史。社會發(fā)展的政治、經濟、文化以及人的發(fā)展等多種目標的實現(xiàn)歸根到底受生產力的發(fā)展的制約，社會發(fā)展的多方面、多領域的發(fā)展終究是要受生產力發(fā)展水平制約的。生產力的發(fā)展狀況決定生產關系的性質、發(fā)展和變更。生產力與生產關系的矛盾運動，從根本上決定著人類社會的發(fā)展進程生產力標志著人與自然之間相互作用的現(xiàn)實關系。（2）生產力尺度是一種客體性尺度，立足于社會的客體方面、客體因素，力求把握人所處的社會歷史條件，體現(xiàn)著唯物史觀關于生產力是社會發(fā)展最終決定力量的思想，是衡量社會發(fā)展程度的一個重要標準。人們對社會生活各個領域的

45、評價應采取不同的標準，生產力只有在歸根到底的意義上才能成為評價社會進步的標準。生產力標準是“物”的不斷豐富與人的不斷發(fā)展的統(tǒng)一。歷史活動的主體始終是人。人類歷史就是人的本質力量不斷發(fā)展的歷史。生產力的高度發(fā)達，物質財富的極大豐富，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的條件和手段。（3）我國是人民當家作主的社會主義國家，人民是國家的主人，人的主體價值、主體地位及其權利人格等等都應受到尊重。發(fā)展的全部目的就是為了實現(xiàn)人民的富裕、幸福。發(fā)展為了人民，就要把謀劃發(fā)展的出發(fā)點和落腳點始終放在實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益上，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民的經濟利益、政治權益、文化利益、社

46、會的權益。2. 人是環(huán)境和教育的產物（1）這是18世紀法國唯物主義哲學家愛爾維修提出的著名論斷?；魻柊秃找渤滞瑯佑^點。這個命題是愛爾維修等人對人的本性及其精神、觀念的來源等一系列哲學觀點所引出的必然的邏輯結論。命題存在著明顯的片面性的錯誤。（2）命題含義：人道德面貌的好壞和才智的高低，不是先天的，而是后天環(huán)境和教育所決定的。從感覺論，因而有其不變的活動法則的觀點出發(fā)，認為人有永恒不變的自然本性，即自愛（自私、利己），使自愛本性在道德上趨向于善或惡的原因在于社會環(huán)境。社會環(huán)境主要指社會的政治和法律制度，對人的精神、道德面貌的形成有重大影響。人的道德動機與目的和人的利益分不開的，而好的政治法律制度

47、適應人的本性，獎勵美德、懲治惡行，因此使人向善。反之，就會使人向惡。他們對教育概念的使用也是比較廣泛的，既指政治法律制度等對人所施加的影響，也指學校教育的作用。從才智是后天獲得的唯物論觀點，愛爾維修認為人的才智上的差別是由于不同教育的結果。（3）這個命題所表達的思想不僅在當時為資產階級反對封建專制制度提供了理論根據(jù)，而且本身也有一定的理論價值。在對環(huán)境的理解上、在人與環(huán)境的關系上，他們尚未達到辯證唯物主義的認識。2人是自我選擇的產物。（1）存在主義代表薩特認為，人生充滿煩惱、孤寂和絕望，這些痛苦不安的心理源于在人生的過程中，人要獨立地面對他所遇到的人生問題，并獨立地做出自我選擇，而這種選擇的結

48、果他又必須自己負完全責任。 （2）鑒于這種自我選擇的自主性，存在主義者對人的本質提出了根本看法，認為“人，不外是由自己造成的東西”，在薩特看來，這構成存在主義的第一原理。存在主義認為人的本質就是全面的、絕對的自由。人的自我超越潛力是無限的，在空間的發(fā)展上也是沒有界限的。（3）自我選擇觀是主觀唯心主義，辯證唯物主義要求尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一，客觀規(guī)律是主觀能動性的前提。人之自主，人之選擇，人之自由，都不過是一種表象。它們的本質都是物質的客觀運動規(guī)律。要看到和承認主觀意識和自我選擇的客觀性，盡量地發(fā)揮我們的主觀能動性，自我選擇并不像存在主義闡述得那樣讓人充滿煩惱、孤寂和絕望。存在

49、主義對自我選擇的認識是偏頗和空洞的，但它在極端地強調自我選擇的自主性和自由性時，也給我們發(fā)揮主觀因素提供了一個積極的視角。使我們可以將人類所能發(fā)揮的自強不息的精神和盡可能的主體主觀因素發(fā)揮到極點。3人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人（1）馬克思說：“人創(chuàng)造了環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造了人?！边@句話深刻地揭示了人與環(huán)境的辯證關系。（2）人一生下來，就受著環(huán)境的影響。在環(huán)境的影響下，發(fā)展著身體，獲得一定的生活知識和經驗，形成各種思想意識和行為習慣。一個人的身心能否得到發(fā)展和發(fā)展到什么程度，都與他所處的社會環(huán)境分不開，社會環(huán)境是人的身心發(fā)展的外部的客觀的條件，對人的發(fā)展起著一定的制約作用。（3）人是在社會實

50、踐的過程中，接受著環(huán)境的影響，同時也改造著環(huán)境，并在改造環(huán)境的過程中改造著自己。環(huán)境對人的影響，離不開人的社會實踐。人的社會實踐對人的發(fā)展起著決定性的作用。如果離開了人的實踐活動，客觀的環(huán)境條件沒有成為主觀的活動對象，那么，再好的客觀環(huán)境條件，也不會對人的發(fā)展起到什么作用。4原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結果（1）恩格斯反杜林論提出的一個關于客觀世界與思想原則關系的哲學命題。杜林以為作為“簡單的”、“終極的”成份亦即“最后的、終極的真理”的那些”存在的形式的原則”乃是哲學理論研究的出發(fā)點，這些原則或模式應當被運用于自然界和人類社會，而自然界和人類社會都應當去適應這些原則。對此，恩格斯論道：

51、“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結果，這些原則不是被應用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的，不是自然界和人類去適應原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的。”（2）恩格斯認為，杜林所謂的“存在的形式的原則”或“模式”，實質上都是一些從思維而不是從外部世界得來的思想意識，歸根到底都是作為自然界長期發(fā)展的結果并反映自然界和人類社會歷史諸客觀現(xiàn)實的人類思維的或意識活動的產物。（3）恩格斯通過批駁杜林的錯誤觀點，唯物主義地科學地回答了物質與意識、客觀世界與思想原則之間誰決定誰、誰適應誰、誰檢驗誰這樣三個相互關聯(lián)的關系問題，從而在根本上劃清了唯物主義和唯心主義的界限，并為以后

52、明確提出并科學闡發(fā)哲學基本問題的理論奠定了基礎。5問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內心狀況的最實際的呼聲（1）馬克思提出問題“是公開的、無所顧及的、支配一切個人的時代之聲”?！耙粋€時代的迫切問題，有著和任何在內容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運:主要的困難不是答案，而是問題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題。，每個問題只要已成為現(xiàn)實的問題，就能得到答案?！薄耙虼?，每個時代的謎語是容易找到的。這些謎語都是該時代的迫切問題”。理論的創(chuàng)新、與時俱進，只能通過解決新的現(xiàn)實問題來實現(xiàn)。因此，正確地提出問題就成為關鍵。正確地提出問題是解決問題的前提。（2）正確認識當前社會各項熱點問題。辯證

53、地看，既要看不利影響，也要看正面作用。每一個時代都有自己的問題，人類社會正是通過不斷解決問題來向前發(fā)展的，避免以唯心史觀解釋現(xiàn)實經濟問題，學會運用唯物史觀和馬克思的經濟理論透過有關道德、宗教、政治等等觀念的東西，揭示出這些或那些階級的利益關系。6.人的本質是人的階級性（1）劉少奇提出，在階級社會中，人的階級性就是人的本性。在階級社會中，一切的人們是作為階級的人而存在的。人的社會本質，就由人的階級地位來決定。由于人們的階級地位各有不同，人們的社會本質也各有不同， （2）一定集團的人們，長期站在一定的階級地位，即站在一定的社會生產地位，以一定的方式，長期的生產著、生活著與斗爭著，即產生他們的特殊生

54、活樣式、特殊的利益、特殊的要求、特殊的心理、思想、習慣、觀點和氣派，及其對其他集團人們與各種事物的特殊關系等等，而與其他集團的人們不同，或者相反。這就形成了人們特殊的性格、特殊的階級性。（3）世界歷史上只有共產黨員及馬克思主義者，才承認自己與一切人們及歷史社會事物的黨性與階級性。這也是由于無產階級的特殊階級地位，使得共產黨員能夠公開認識并宣布這個真理。這個真理的公布，對于無產階級并沒有害處，而對于剝削階級則是很嚴重的打擊，因為這樣就揭破了他們的黑幕，使他們更難于擁護他們少數(shù)人的利益。二、簡述或論述題1簡述哲學社會科學研究中的問題與問題意識（1）問題是時代的聲音。理論研究，歸根到底是對問題的研究

55、。（2）提出問題是解決問題的前提。愛因斯坦說：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決一個問題也許僅是一個數(shù)學上的或實驗上的技能而已。而提出新的問題，新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標志著科學的真正進步?！?這句話同樣適應于社會科學。強烈的問題意識，首先表現(xiàn)在善于提出問題。如果問題本身沒有什么意義，甚至是一個偽問題，那么，爾后的全部研究都會變得沒有什么價值。（3）社會實踐豐富多彩，社會問題錯綜復雜，社會科學研究領域十分寬廣。有社會擔當意識、有歷史責任意識的社會科學工作者，要十分重視研究那些事關國家、民族命運，事關經濟社會發(fā)展全局的重大問題、關鍵問題和前沿

56、問題，這對于從全局上推動我們事業(yè)的發(fā)展，從根本上統(tǒng)一我們的思想，具有重大的意義。 2為什么說實踐是人的存在方式？馬克思主義用人的實踐活動解釋歷史的發(fā)展，從而達到對社會歷史的正確認識，為社會科學研究奠定了可靠的方法論基礎。首先，實踐活動決定人類社會的產生、存在和發(fā)展。人類歷史是人們自己創(chuàng)造的，一部人類社會的歷史，本質上就是人的實踐活動的歷史。人的實踐活動貫穿于社會發(fā)展的全部歷史過程，包含著人類歷史的全部秘密，人的實踐活動的水平體現(xiàn)了歷史發(fā)展的程度。其次，實踐活動不僅改變了環(huán)境，同時也改變了人本身。實踐活動作為人的存在方式，是人類為了滿足自身需要而進行的能動地改造世界的物質性活動。實踐活動作為人類

57、特有的活動，集中體現(xiàn)了人的本質的社會性。物質生產實踐、社會政治實踐、科學文化實踐，是人類實踐活動的三種基本形式。再次，實踐活動是思維和存在、主觀和客觀統(tǒng)一的基礎。實踐活動高于理論活動，實踐不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格。思維和存在的統(tǒng)一，主觀和客觀的統(tǒng)一，只能在人的實踐活動中才能得到解決。 3如何理解社會科學方法論的主體性原則？主體性原則是堅持馬克思主義社會科學方法論必須堅持的基本原則之一，即承認、重視并堅持主體在實踐和認識活動中的地位和作用的原則。從人自身的求真、求善、求美等內在要求出發(fā)，全面認識和評價社會歷史客體，并在觀念中能動地創(chuàng)造和建構起社會歷史發(fā)展的未來理想圖景，在真理認識、功能評價和審美追求的統(tǒng)一中把握人在社會認識中的自覺能動性，特別要著力揭示人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用，為人民群眾改造世界提供強大的精神動力和理論指導，堅持群眾史觀，反對英雄史觀。 4論社會科學方法和自然科學方法的異同關系P3-5。5聯(lián)系改革和建設的實際論述原則與現(xiàn)實的關系（1）從實際出發(fā)，還是從原則、概念、定義或主觀想象出發(fā)，這是馬克思主義研究方法和唯心主義研究方法的本質區(qū)別。恩格斯在批判杜林從原則出發(fā)的先驗論時指出：“原則不是研究的出發(fā)