馬克思主義哲學(xué)辨析題

1、馬克思主義哲學(xué)辨析題:1.意識(shí)的能動(dòng)作用是指意識(shí)直接作用于客觀事物并推動(dòng)客觀事物的發(fā)展。（1）意識(shí)的能動(dòng)作用包括兩個(gè)方面：一是意識(shí)能夠反映客觀事物，二是意識(shí)能夠反作用于客觀事物。題中觀點(diǎn)肯定了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，有一定的合理性。但把意識(shí)的能動(dòng)作用僅僅歸結(jié)為意識(shí)的反作用是不全面的。（2）意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分，正確反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，歪曲反映客觀事物及其規(guī)律的意識(shí)則對(duì)事物起消極的阻礙作用。題中觀點(diǎn)沒(méi)有看到錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)客觀事物發(fā)展的阻礙作用，是片面的。（3）意識(shí)不能直接使客觀事物發(fā)生變化，它必須在實(shí)踐中通過(guò)人們的行動(dòng)，使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，才能使

2、客觀事物發(fā)生變化。題中觀點(diǎn)認(rèn)為意識(shí)能夠直接作用于客觀事物是錯(cuò)誤的。2.“運(yùn)動(dòng)就是變化，變化就是發(fā)展”，  （1）運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)存在的方式，是一般的變化。而變化則重于強(qiáng)運(yùn)動(dòng)中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變。所以，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)就是變化是不確切的（2）發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)變化，但絕非任何變化都是發(fā)展，只有那些上升的，向前的，進(jìn)步的變化趨勢(shì)才是發(fā)展。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。所以，認(rèn)  為變化就是發(fā)展是不確切的。.3.“要命令自然就必須服從自然?！保?）這句話說(shuō)明了要改造客觀世界，就必須尊重客觀規(guī)律的道理。（2）辯證唯物主義認(rèn)為，規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本身所固有的本質(zhì)的必

3、然的聯(lián)系。規(guī)律具有客觀性，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。但是，人在規(guī)律面前并不是無(wú)能為的，人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。（3）人們要改造自然，造福人類，就必須首先認(rèn)識(shí)和掌握自然界的客觀規(guī)律，老老實(shí)實(shí)按規(guī)律辦事。不尊重客觀規(guī)律，主觀蠻干，就必然要愛(ài)到規(guī)律的懲罰4.“精神是萬(wàn)能的，沒(méi)有精神是萬(wàn)萬(wàn)不能的?！保?）物質(zhì)和意識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。（2）意識(shí)能夠反作用于客觀事物。正確反映客觀事物的意識(shí)，能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪曲反映客觀事物的意識(shí)，阻礙客觀事物的發(fā)展。因此，沒(méi)有精神是萬(wàn)萬(wàn)不能的。必須重視意識(shí)的作用。重視精神的力量，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。（3意識(shí)由物

4、質(zhì)決定。世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。不論意識(shí)的反作用有多大，它總是受著客觀物質(zhì)條件的制約，歸根到底是由物質(zhì)決定的。所以，精神不可能是萬(wàn)能的。5.重視物質(zhì)文明就是唯物主義，強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)是唯心主義的表現(xiàn)。（1）劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界的本原的回答，而不是是否追求物質(zhì)文明，或者是是否強(qiáng)調(diào)精神文明。（2）追求物質(zhì)文明不一定是唯物主義，如果不從實(shí)際出發(fā)，主觀蠻干去追求物質(zhì)文明，就是唯心主義的表現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)精神文明不一定是唯心主義，如果在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，重視意識(shí)的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)精神力量的作用，不但不是唯心主義，而是辯證唯物主義的思想的表現(xiàn)。6.科學(xué)

5、發(fā)展觀是推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)大思想武器。因此，我們進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)必須把堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀作為根本出發(fā)點(diǎn)（1）科學(xué)發(fā)展觀反映了時(shí)代進(jìn)步的要求，體現(xiàn)了實(shí)踐發(fā)展的需要，順應(yīng)了廣大人民的心愿，是繼續(xù)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)大思想武器。（2）辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，這一原理要求我們想問(wèn)題、辦整事情必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)。（3）認(rèn)為把堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀作為根本出發(fā)點(diǎn)，否認(rèn)了物質(zhì)決定意識(shí)的原理，就會(huì)陷入唯心主義。4.直接經(jīng)驗(yàn)就是感性認(rèn)識(shí)，間接經(jīng)驗(yàn)就是理性認(rèn)識(shí)。（1）這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。（2）直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)人知識(shí)構(gòu)成的兩個(gè)部分。直接經(jīng)驗(yàn)是指一

6、個(gè)人通過(guò)親身參加實(shí)踐而總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)人從他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)這個(gè)人來(lái)說(shuō)是間接經(jīng)驗(yàn)，其中重要的是書(shū)本知識(shí)。（3）感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。經(jīng)驗(yàn)屬于意識(shí)范疇，它的含義較廣，既指感性認(rèn)識(shí)，也指理性認(rèn)識(shí)。所以，不管是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)，都既包含了感性認(rèn)識(shí)，又包含了理性認(rèn)識(shí)，而不能簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)，不能認(rèn)為直接經(jīng)驗(yàn)就是感性認(rèn)識(shí)，間接經(jīng)驗(yàn)就是理性認(rèn)識(shí)。8.近朱者未必赤，近墨者未必黑。（1）這種看法有一定道理，但有不夠全面之處。（2）唯物辯證法認(rèn)為，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。（3）這說(shuō)明，由于內(nèi)因的作用，近朱者

7、不見(jiàn)得赤，近墨者也未必黑。但外部環(huán)境的影響也是不可忽視的，上述看法恰恰忽視了這一點(diǎn)。9.“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，因此，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，大家都有理。(1)意識(shí)能夠正確反映客觀事物。不同的人從不同的角度反映事物的本質(zhì)屬性，雖然結(jié)論不同，但都是正確的。因此，“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”是有道理的。 (2)人的認(rèn)識(shí)受到主觀因素的制約。由于人們的利益立足點(diǎn)、階級(jí)立場(chǎng)、世界觀等不同，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)就會(huì)不同，因此會(huì)出現(xiàn)“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的情況。 (3)主觀符合客觀就有理，主、客觀相背離就無(wú)理。因此，不能說(shuō)大家都有理?？傊?，人們能否正確地認(rèn)識(shí)事物，從主觀因素上講，關(guān)鍵在于能否堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，使主觀

8、符合客觀。10.“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”（1）這句話說(shuō)明了量變會(huì)引起質(zhì)變的道理（2）唯物辯證法認(rèn)為，量變和質(zhì)變是事物運(yùn)動(dòng)的兩種狀態(tài)。量變是事物數(shù)量上的變化，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的結(jié)果（3）這句話是說(shuō)，不要以為好事太小就不屑于去做也不要以為壞事很小，干了也無(wú)所謂。量變必定會(huì)引起質(zhì)變，所以對(duì)于好事要從點(diǎn)滴做起，對(duì)于壞事要防微杜漸。11.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物性質(zhì)的變化。（1）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物，因此，發(fā)展體現(xiàn)事物性質(zhì)的根本變化。（2）并不是一切事物的變化都是發(fā)展。事物性質(zhì)的根本變化有兩種不同質(zhì)的變化，一種是上升的，前進(jìn)的

9、，進(jìn)步的根本性質(zhì)變化；另一種則相反。前一種根本性質(zhì)的變化才是發(fā)展，因?yàn)檫@種變化是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。（3）命題看到發(fā)展是事物性質(zhì)變化有其合理性，但事物的性質(zhì)變化不等同于新事物代替舊事物，因此，命題表述是不科學(xué)的。12.2006年3月4日，中共中央總書(shū)記胡錦濤提出“八榮八恥”，即，堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀

10、。辨題：知榮明恥，根本在加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育。（1）社會(huì)主義榮辱觀是科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容，加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育必然對(duì)樹(shù)立正確的榮辱觀產(chǎn)生重要作用。（2）知榮明恥，樹(shù)立正確的榮辱觀，貴在實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，只知道何為榮辱而不在行動(dòng)上真正地為榮拒辱，那么正確的榮辱觀就很難真正樹(shù)立起來(lái)。（3）物質(zhì)文明建設(shè)是精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)。樹(shù)立正確的榮辱觀，離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。13.江蘇省根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略部署，結(jié)合本省實(shí)際，提出了“兩個(gè)率先”的發(fā)展目標(biāo)，即率先全面建設(shè)小康社會(huì)、率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。辨題：人類活動(dòng)是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，因此人類社會(huì)的存在和發(fā)展是主觀的。（

11、1）人類社會(huì)是由人組成的，人類社會(huì)的活動(dòng)是人的有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。（2）人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的，人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律是客觀的。所以人類社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的。（3）江蘇省提高“兩個(gè)率先”的發(fā)展戰(zhàn)略，是根據(jù)江蘇省已有的經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律提出的發(fā)展戰(zhàn)略，這并沒(méi)有否認(rèn)人類社會(huì)的客觀性，恰恰尊重了社會(huì)的客觀性?？梢?jiàn)承認(rèn)人類社會(huì)的客觀性是人們正確處理人與社會(huì)關(guān)系的前提。14.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，制造矛盾越多越能推動(dòng)事物發(fā)展這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。（1）矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一推動(dòng)著事物的變化和發(fā)展，所以矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。（2）這種矛盾是客觀

12、事物本身所固有的、客觀的、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能任意制造，也不能任意取消。（3）人為制造的矛盾與事物自身所固有的矛盾是有區(qū)別的。人為制造矛盾不僅不能推動(dòng)事物的發(fā)展，而且適得其反。1哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式只是一種反思，是跟隨在事實(shí)后面的反復(fù)思考?！緟⒖即鸢浮?1)哲學(xué)作為世界觀和方法論的理論形態(tài)，其功能首先在于反思。哲學(xué)的反思功能表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)于人和世界的認(rèn)識(shí)關(guān)系或觀念關(guān)系的研究；二是對(duì)人和世界的實(shí)踐關(guān)系的研究。(2)哲學(xué)不僅具有反思功能，更重要的是它的改造客觀世界的實(shí)踐功能。正確的哲學(xué)不僅能科學(xué)地說(shuō)明世界、反思世界，更重要的是強(qiáng)調(diào)改造世界。馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)就是它的實(shí)踐性，

13、是無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造客觀世界的思想武器。(3)此命題夸大了哲學(xué)的反思功能，是唯心主義的觀點(diǎn)。2馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”?！緟⒖即鸢浮?1)此觀點(diǎn)錯(cuò)誤的理解了馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。它把哲學(xué)當(dāng)成包括一切具體科學(xué)在內(nèi)的理論體系，這是不科學(xué)的。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，是各門具體科學(xué)的概括和總結(jié)，是科學(xué)的世界觀和方法論。因此，它的作用是為具體科學(xué)提供正確的世界觀和方法論指導(dǎo)。(2)把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)成“科學(xué)之科學(xué)”，就會(huì)把馬克思主義哲學(xué)變成包羅萬(wàn)象的科學(xué)，必然導(dǎo)致用哲學(xué)原則代替具體科學(xué)的研究，用主觀的聯(lián)系代替客觀的真實(shí)聯(lián)系，從而阻礙科學(xué)的發(fā)展。3“物質(zhì)是從

14、各種實(shí)物總和中抽象出來(lái)的”?！緟⒖即鸢浮?1)物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。它獨(dú)立于人的意識(shí)之外，并能為人的意識(shí)所反映。它的唯一特性是客觀實(shí)在性。(2)物質(zhì)與具體實(shí)物是共性和個(gè)性、抽象和具體的關(guān)系。哲學(xué)的物質(zhì)是從各種實(shí)物中抽象出來(lái)的，它抽象、概括的是二切實(shí)物的共性、普遍性，即客觀實(shí)在性，這是物質(zhì)的唯一特性。因此說(shuō)“物質(zhì)是從各種實(shí)物總和中抽象出來(lái)的”。4世界是既成事物的集合體。【參考答案】(1)一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，就是說(shuō)一切事物都是作為過(guò)程而存在，作為過(guò)程而發(fā)展的。把世界看成是既成事物的集合體，是片面的。(2)所謂“既成事物的集合體”是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)。它把世界看作已經(jīng)形成的永恒

15、不變的綜合體，從唯物辯證法看來(lái)，世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。5在矛盾的兩種基本屬性中，斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。因而是主要的，同一性是有條件的，相對(duì)的，因而是次要的?！緟⒖即鸢浮?1)在事物的矛盾運(yùn)動(dòng)中，斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。而同一性是有條件的、相對(duì)的，是說(shuō)明二者在事物運(yùn)動(dòng)中存在的狀態(tài)，起作用的表現(xiàn)形式及側(cè)重點(diǎn)不同，并不說(shuō)明二者有主次之分。(2)任何事物的矛盾運(yùn)動(dòng)都是斗爭(zhēng)性和同一性共同發(fā)生作用的結(jié)果。6矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系?！緟⒖即鸢浮?1)矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。普遍性寓于特殊性之中，通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)：特殊性包含普

16、遍性，但比普遍性豐富，不能完全進(jìn)入普遍性之中。(2)整體和部分則是反映事物的包含和組合的關(guān)系。整體由部分組成，整體是部分的總和；部分存在于整體之中，只能作為整體的一部分才能存在。(3)可見(jiàn)，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系、整體和部分的關(guān)系是從不同方面反映事物不同關(guān)系的兩對(duì)范疇，不能把二者等同。7必然性是偶然性的總和?！緟⒖即鸢浮?1)必然性和偶然性的關(guān)系是：必然性存在于偶然性之中，并通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)；偶然性表現(xiàn)必然性，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式。它們之間是一般和個(gè)別的關(guān)系。而不是整體和部分的關(guān)系。因而不能說(shuō)必然性是偶然性的總和。(2)此命題把必然性和偶然性的關(guān)系歪曲和

17、歸結(jié)為整體和部分的關(guān)系，所以是錯(cuò)誤的。8“感亦須待有物，有物則有感，無(wú)物則何所感”?！緟⒖即鸢浮?1)此觀點(diǎn)中的“感”是指人的感知或感性認(rèn)識(shí)；“物”是指客觀事物或客觀世界。該論斷的意思是說(shuō)，感知也依賴于客觀事物，有了客觀事物才有對(duì)客觀事物的感知，沒(méi)有客觀事物哪里會(huì)有對(duì)客觀事物的感覺(jué)呢(2)此觀點(diǎn)包含著兩層意思：一是感知依賴于外界客觀事物；二是感知是對(duì)外界客觀事物的反映。因此，在認(rèn)識(shí)論上，該論斷反映了唯物主義認(rèn)識(shí)論的傾向。9人類不能窮盡對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，因此，世界是不可知的?！緟⒖即鸢浮?1)世界及其聯(lián)系、發(fā)展和層次是無(wú)限的，因此，人們不能窮盡對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，這是正確的。(2)但由此認(rèn)為世界不可知，則

18、是錯(cuò)誤的。不可知論錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)根源之一就是割裂認(rèn)識(shí)的有限性和無(wú)限性的辯證關(guān)系。世界是無(wú)限的，人的認(rèn)識(shí)就其具體實(shí)現(xiàn)而言有其局限性，但就其發(fā)展而言，又存在無(wú)限的可能性?，F(xiàn)在未認(rèn)識(shí)的事物，將來(lái)可以認(rèn)識(shí)。世界上的事物只有已知和未知的區(qū)別，沒(méi)有可知和不可知之分。不能把“未知”當(dāng)成“不可知”。我們?nèi)祟惷刻於紝?shí)現(xiàn)著由未知到已知的轉(zhuǎn)化，實(shí)踐是駁斥不可知論的最有力的武器。10“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的?！薄緟⒖即鸢浮?1)認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并不否定人的生理素質(zhì)的差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響，但是人的生理素質(zhì)只是人們進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的一種物質(zhì)件，并不是人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)本身

19、。它對(duì)于形成人們?cè)谥R(shí)和才能上的差別不起決定性的作用，造成人們認(rèn)識(shí)和才能差別的決定性原因是后天的社會(huì)實(shí)踐。(2)馬克思這段著名的論斷是說(shuō)人的才能的差別是由分工掘成的，也就是由實(shí)踐的地位、實(shí)踐的領(lǐng)域及其廣度和深度等等造成的，而不是天生的。11“沒(méi)有人的感情，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求”?！緟⒖即鸢浮?1)情感、意志、欲望和需要等非理性因素，對(duì)人的認(rèn)、，只活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止、對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，而實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)生作用，還得通過(guò)情感、意志這些非理性因素。人總是在一定的情感、意志的影響下從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的。積極的情感情緒給認(rèn)識(shí)活動(dòng)

20、注入活力，對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一種推動(dòng)力量。所以列寧說(shuō)：“沒(méi)有人的感情，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求”。12人的認(rèn)識(shí)是從相對(duì)真理向絕對(duì)真理永無(wú)止境的發(fā)展交：程，所以絕對(duì)真理是可望不可及的。【參考答案】(1)絕對(duì)真理是指人們對(duì)客觀世界的完全正確的認(rèn)識(shí)。絕對(duì)真理的這種絕對(duì)性，是存在于相對(duì)真理之中的，而不是之外，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和便構(gòu)成絕對(duì)真理。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)相對(duì)真理過(guò)程中也就在認(rèn)識(shí)著絕對(duì)真理。人類認(rèn)識(shí)的不斷深化的過(guò)程，是從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理、接近絕對(duì)真理的過(guò)程。(2)該命題把絕對(duì)真理和相對(duì)真理割裂開(kāi)來(lái)，不懂得人們?cè)谡J(rèn)識(shí)相對(duì)真理的同時(shí)也就在認(rèn)識(shí)絕對(duì)真理。(3)人類不能一下予達(dá)到絕對(duì)真理，不等于絕對(duì)真

21、理永遠(yuǎn)達(dá)不到。認(rèn)為絕對(duì)真理是可望而不可及的，就否認(rèn)了人的思維至上性，會(huì)導(dǎo)致不可知論。13實(shí)現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一，就是要使主觀同客觀相一致?！緟⒖即鸢浮?1)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，要求人們?cè)诟脑焓澜缯J(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一，包括主觀要正確地反映客觀，符合客觀，達(dá)到真理性認(rèn)識(shí)；主觀要反作用于客觀并通過(guò)實(shí)踐改造客觀，使客觀達(dá)到主觀的目的、要求即客觀和主觀一致，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的創(chuàng)造；在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)主客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。(2)該命題只承認(rèn)主觀同客觀相一致的方面，而未承認(rèn)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)客觀同主觀相一致的方面，這是片面的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。14知之非艱，行之惟艱?！緟⒖即鸢浮?1)“知之非艱，行

22、之惟艱”是中國(guó)古代一種樸素的知行觀，是“知易行難”的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)承認(rèn)知和行的區(qū)別，知和行相脫節(jié)的可能，要求知必須行、知與行統(tǒng)一、知行一致，反對(duì)只知不行、畏難不行、空說(shuō)不做，這是這種觀點(diǎn)的合理性。(2)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，知和行即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的易與難都是相對(duì)的，認(rèn)識(shí)客觀世界的本質(zhì)規(guī)律，有效地改造客觀世界都是困難的，但只要勇于實(shí)踐、勤于思考，遵循客觀規(guī)律和按客觀規(guī)律辦事，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能不斷地變難為易，取得改造和認(rèn)識(shí)客觀世界的成功。(3)該命題將知易行難絕對(duì)化，具有形而上學(xué)觀點(diǎn)的傾向。15“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。”

23、【參考答案】(1)這個(gè)論斷是正確地揭示了理論與實(shí)際的關(guān)系，堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的原則。思想或理論，哪怕是正確的思想，完全科學(xué)的理論，它本身是什么也實(shí)現(xiàn)不了的，如果不把它用于指導(dǎo)實(shí)踐，不與實(shí)踐相結(jié)合，那么它只能是一種空洞的理論，而空洞的理論是無(wú)用的。(2)只有把思想理論用來(lái)指導(dǎo)人們的做和行動(dòng)，用于指導(dǎo)實(shí)踐，變成一種實(shí)踐的力量，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，即改變舊事物，創(chuàng)造新事物。由此可知，我們?cè)趯?shí)踐中一定要堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的原則。16“彼亦一是非，此亦一是非”肯定了真理的辯證法?！緟⒖即鸢浮?1)“彼亦一是非，此亦一是非”是唯心主義、形而上學(xué)的真理觀。它既否定了真理觀上的唯物論，認(rèn)為真理是主觀

24、的，沒(méi)有客觀性；又否定了真理觀上的辯證法，認(rèn)為真理只是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)性的。(2)所謂真理的辯證法是指真理既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。真理的絕對(duì)性有兩層意義：其一，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴人和人類的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。其二，人的認(rèn)識(shí)按其本性能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。真理的相對(duì)性指真理的條件性，表現(xiàn)為：其一，從認(rèn)識(shí)的廣度來(lái)看，任何真理性認(rèn)識(shí)都是對(duì)整個(gè)世界某一領(lǐng)域、某些事物和過(guò)程的一定范圍的正確反映。其二，從認(rèn)識(shí)的深度來(lái)看，任何真理都是對(duì)特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，因此，真理有待于擴(kuò)展和深化。17真理

25、具有相對(duì)性，所以真理是多元的。【參考答案】(1)真理的相對(duì)性是指真理的條件性，表現(xiàn)為：第一，任何真理性認(rèn)識(shí)都是對(duì)整個(gè)世界某些領(lǐng)域、某些事物和過(guò)程的一定范圍的正確反映。第二，從認(rèn)識(shí)深度看，任何真理都是對(duì)特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。第三，真理有待擴(kuò)展和深化。(2)真理具有客觀性，真理是具體的，而對(duì)具體事物本質(zhì)及規(guī)律正確反映，只能有一個(gè)，即真理是一元的。(3)多元真理觀是唯心主義的真理觀，它否認(rèn)了真理內(nèi)容的客觀性和檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，所以是錯(cuò)誤的。18實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的?！緟⒖即鸢浮?1)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。這是真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題

26、上的辯證法。(2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指：檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只能是實(shí)踐，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能做出檢驗(yàn)，沒(méi)有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。(3)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性，是指：任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因?yàn)橐欢v史條件下的實(shí)踐，不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí)。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過(guò)程。因此，一定歷史階段的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理的檢驗(yàn)是有條件的、相對(duì)的。19人口因素在決定社會(huì)性質(zhì)及其發(fā)展變革的同時(shí)，又受到社會(huì)狀況的制約。【參考答案】(1)說(shuō)人口因素決定社會(huì)性質(zhì)及其變革是錯(cuò)誤的。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的社會(huì)制度是先進(jìn)還是落后，實(shí)行何

27、種社會(huì)制度，為什么會(huì)發(fā)生社會(huì)變革都不取決于人口因素，相反人口因素，還要受到社會(huì)狀況的制約。(2)人口的繁殖增長(zhǎng)雖然依人的生物特性進(jìn)行，但它歸根到底受經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展程度的調(diào)節(jié)制約。20上層建筑只要適合自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就能對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用。【參考答案】(1)上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用還是起阻礙作用，不取決于它是否適合自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)的先進(jìn)與落后。(2)當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一種先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，它越是為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，就越能促進(jìn)生產(chǎn)力乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，相反當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一種落后的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，它越是為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，就越是阻礙生產(chǎn)力乃

28、至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。21“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴?！薄緟⒖即鸢浮窟@是恩格斯關(guān)于社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理的正確論斷。(1)因?yàn)樯鐣?huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，表現(xiàn)在：社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展變化的不完全是同步性。社會(huì)意識(shí)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。社會(huì)意識(shí)形式之間互相影響，相互作用。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用。(2)恩格斯的這個(gè)論斷主要說(shuō)明社會(huì)意識(shí)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性，從同一時(shí)代的不國(guó)國(guó)家來(lái)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家，其社會(huì)意識(shí)并不一定屬于時(shí)代前列，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并不高的國(guó)家，其社會(huì)意識(shí)不一定滯后，有的還超過(guò)生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國(guó)家。22人的實(shí)踐都是有意識(shí)有目

29、的的，因而人在歷史活動(dòng)中的選擇是完全自由的人。(人們自己創(chuàng)造自己的歷史，因此歷史發(fā)展的方向是由人自覺(jué)選定的。)【參考答案】(1)人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是自覺(jué)的活動(dòng)，人的一切創(chuàng)造活動(dòng)始于人的自覺(jué)選擇。但是，人在歷史實(shí)踐的選擇不是主觀任意的，是受社會(huì)規(guī)律所制約的。(2)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律存在于人的自覺(jué)活動(dòng)中，它一經(jīng)形成又成為制約人們行動(dòng)的客觀力量，因此人的選擇只能在客觀規(guī)律所提供的可能范圍內(nèi)進(jìn)行。相反選擇就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。并且人的選擇還取決于主體自身的素質(zhì)、文明程度與客觀因素的制約。(3)人的自覺(jué)選擇與歷史規(guī)律在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)。23歷史發(fā)展的總的合力是人民群眾共同作用的結(jié)果，其中不包含個(gè)人意志的作用。

30、【參考答案】(1)歷史發(fā)展的總的合力是從計(jì)多個(gè)意志的相互交錯(cuò)、相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，每個(gè)人的意志都融合在這一總的合力中，都對(duì)“合力”的形成起著或大或小，或正或負(fù)的作用。(2)人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，個(gè)人的意志及其活動(dòng)對(duì)歷史發(fā)展也具有一定的作用。24“人是目的，而不是手段?！薄緟⒖即鸢浮?1)這是一種以自我為中心的資產(chǎn)階級(jí)的人生價(jià)值觀。唯物史觀認(rèn)為，在任何社會(huì)中，社會(huì)成員都是目的又是手段，彼此之間都是互相服務(wù)的，始終是目的和手段的統(tǒng)一。(2)馬克思提出，每個(gè)人只有作為另一個(gè)人的手段才能達(dá)到自己的目的；每個(gè)人只有作為自我目的才能成為另一個(gè)人的手段，每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為手

31、段才能達(dá)到自己的目的。(3)如果片面談?wù)撊耸悄康?，?shí)質(zhì)上是把白己當(dāng)作目的，把他人和社會(huì)變成滿足自己欲望的手段。這是一種極端自私的人生價(jià)值觀。25.共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)，因此社會(huì)主義初級(jí)階段可以不追求人的全面發(fā)展的目標(biāo)?！緟⒖即鸢浮?1)人的全面發(fā)展是指?jìng)€(gè)人在各個(gè)方面的充分或最大限度的發(fā)展。共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)。馬克思指出，共產(chǎn)主義社會(huì)是“自由人聯(lián)合體”，是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式?！?2)由于人的全面發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期。但是，沒(méi)有起點(diǎn)就沒(méi)有終點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)就是社會(huì)主義初級(jí)階段。(3)社會(huì)主義制度的建立實(shí)

32、現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系的根本性變革，為人的全面發(fā)展開(kāi)辟了無(wú)限廣闊的前景。社會(huì)主義實(shí)踐表明，要保持社會(huì)主義強(qiáng)大的生命力，要體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，社會(huì)主義的不同發(fā)展階段都要追求人的全面發(fā)展。通過(guò)追求人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)黨的最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一，這是社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)所決定的。辨析題匯總：1世界上只有想不到的事情，沒(méi)有做不到的事情。這句話是片面的 1、 這句話強(qiáng)調(diào)了“沒(méi)有做不到的事情”，也就是強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的最大區(qū)別的特點(diǎn)，人具有主觀能動(dòng)性。人可以認(rèn)識(shí)世界，并在尊重客觀規(guī)律的前提下去能動(dòng)的改造世界，來(lái)為人類的生存和發(fā)展更好的服務(wù)。 2、但是他卻過(guò)大的夸大了人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為只有想不到?jīng)]有做不到的。人類的

33、能力和知識(shí)是有歷史性和局限性的，不同歷史時(shí)期人們的能力和做法不一樣，所以不是所有的事人們都能做到。2對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。唯物辨證法是一個(gè)完整的科學(xué)體系，包括一個(gè)系列的基本規(guī)律和范疇，其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾）是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)椋海?）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的實(shí)在內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，它是聯(lián)系和發(fā)展的實(shí)質(zhì)；（2）它是貫穿唯物辯證法各個(gè)規(guī)律和各對(duì)范疇的中心線索，是各個(gè)規(guī)律和各對(duì)范疇的實(shí)質(zhì)；（3）矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法，把握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辨證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)；（4）是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)3在對(duì)同一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)中，往往存在“仁者見(jiàn)仁，

34、智者見(jiàn)智”的現(xiàn)象。這表明，認(rèn)識(shí)結(jié)果是由認(rèn)識(shí)主體決定的。錯(cuò) 仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”是說(shuō)對(duì)同一事物，不同的人有不同的見(jiàn)解。這是由于人們的認(rèn)識(shí)不是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。 其次，所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 “仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”表明人的認(rèn)識(shí)主體差別性，而這些差別的認(rèn)識(shí)是否真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。因此，承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。4英雄人物與人民群眾共同創(chuàng)造歷史錯(cuò)誤。歷史唯物主義認(rèn)為，歷史是由人民群眾創(chuàng)造的。因?yàn)槿嗣袢罕娛巧?/p>

35、會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)實(shí)踐的主體，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定性力量。在這個(gè)前提下，歷史唯物主義并不否認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用。杰出歷史人物對(duì)歷史發(fā)展起著促進(jìn)作用，但不能改變歷史發(fā)展的方向。其實(shí)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者已內(nèi)含著杰出人物的作用，杰出人物只有體現(xiàn)了人民群眾的愿望要求，才能對(duì)歷史起巨大的推動(dòng)作用。5資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家掌握和運(yùn)用國(guó)有資本，是為了直接獲取高額壟斷利潤(rùn)。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家直接掌握和運(yùn)用國(guó)有資本，是國(guó)家壟斷資本主義的主要形式之一。資本主義基本矛盾不斷加深，迫使壟斷資本與國(guó)家政權(quán)相結(jié)合，憑借國(guó)家的力量來(lái)加以緩解。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家掌握和運(yùn)用國(guó)有資本，是為資本主義整體生產(chǎn)過(guò)程創(chuàng)造必要條件，

36、為私人壟斷資本提供公共基礎(chǔ)設(shè)施、基本產(chǎn)品、開(kāi)發(fā)高新技術(shù)等方面的服務(wù)，支持私人壟斷資本的發(fā)展以獲取高額壟斷利潤(rùn)。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家掌握和運(yùn)用國(guó)有資本，主要是為干預(yù)和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，以維護(hù)其壟斷統(tǒng)治，并非直接為獲取豐厚的利潤(rùn)。6.實(shí)踐出真知，一個(gè)人要獲得任何科學(xué)知識(shí)，都必須經(jīng)過(guò)自己的實(shí)踐。（ 1）此說(shuō)法是錯(cuò)誤的。 （ 2）實(shí)踐出真知，是指知識(shí)的總體而言，一切知識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐，這是無(wú)可非議的。但就人們獲得知識(shí)的途徑來(lái)說(shuō)，有兩個(gè)：一個(gè)是直接經(jīng)驗(yàn)，即通過(guò)自己的實(shí)踐獲得知識(shí)；另一個(gè)是間接經(jīng)驗(yàn)，即從他人和書(shū)本獲得知識(shí)。一個(gè)人的生命和精力是有限的，不可能事事親身實(shí)踐。事實(shí)上，每個(gè)人的知識(shí)多數(shù)是間接經(jīng)

37、驗(yàn)的東西，是從書(shū)本上得來(lái)的，如果貶低書(shū)本知識(shí)，拒絕學(xué)習(xí)前人、別人的東西，這是對(duì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)來(lái)源原理的簡(jiǎn)單化、甚至是歪曲的理解。正確的態(tài)度應(yīng)該是既要尊重實(shí)踐，積極參加社會(huì)實(shí)踐，又要認(rèn)真讀書(shū)。7.資本家發(fā)給工人的工資是工人的“勞動(dòng)所得”。1、這個(gè)說(shuō)法是不正確的，掩蓋了資本主義工資的本質(zhì)。 2、資本主義工資的本質(zhì)是勞動(dòng)力價(jià)值或價(jià)格的轉(zhuǎn)化形式。資本家購(gòu)買勞動(dòng)力付給工人的工資，不是工人勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格，而是勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格。 3、工人的工資只是工人所創(chuàng)造價(jià)值中的很小一部分，超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值以上的那部分作為剩余價(jià)值被資本家占有，其根源在于資本主義的生產(chǎn)資料所有制。 4、現(xiàn)實(shí)生活中，在現(xiàn)象上之所以表現(xiàn)為勞動(dòng)的

38、價(jià)值或價(jià)格，是由資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)引起的。第一，資本家購(gòu)買勞動(dòng)力，工人出賣勞動(dòng)力，同其他商品交換一樣，買者支付一定量貨幣，賣者交出在一定時(shí)間內(nèi)進(jìn)行勞動(dòng)的能力。由于勞動(dòng)能力潛藏于人體，只能在勞動(dòng)過(guò)程中體現(xiàn)，所以，人們直觀見(jiàn)到的是工人的勞動(dòng)。這樣，工人出賣的好像是勞動(dòng)，工資就表現(xiàn)為勞動(dòng)的價(jià)格了。第二，工人往往是在勞動(dòng)之后才得到工資，也給人一種假象，認(rèn)為工資就是工人出賣勞動(dòng)所取得的報(bào)酬。第三，工人勞動(dòng)時(shí)間越長(zhǎng)或勞動(dòng)熟練程度越高，工資也越多，這些都進(jìn)一步加強(qiáng)了工資是勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格的假象。揭示資本主義工資的本質(zhì)，可以進(jìn)一步認(rèn)清資本家與雇傭工人之間的剝削與被剝削關(guān)系。8“一個(gè)完善的人，必定具備思維力

39、、意志力和心力。思維力是認(rèn)識(shí)之光，意志力是品性之能，心力是愛(ài)”，因此人的本質(zhì)是理性、意志和心。這一命題認(rèn)為一個(gè)完善的人必須具備理性、意志和感情是合理的，但它把人的理性、意志和心歸結(jié)為人的本質(zhì)是錯(cuò)誤的。它把人看成脫離一定社會(huì)關(guān)系的抽象的、自然的人，把人的本質(zhì)理解為人類共同的“自然本質(zhì)”，反映了抽象人性論的觀點(diǎn)。從這種抽象的人性論出發(fā)去理解歷史，必然導(dǎo)致歷史觀上的唯心主義。 歷史唯物主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。9在人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中，謀事在人，成事在天。該題認(rèn)為在歷史活動(dòng)中“謀事在人”，即承認(rèn)人的能動(dòng)作用，這是有積極意義的。但是認(rèn)為“成事在天”，即事情的成敗完全由客

40、觀必然性或某種超自然力量所決定，有宿命論和唯心史觀的色彩。 歷史是人們自己創(chuàng)造的，而人們自己創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受到客觀條件規(guī)律的制約。人們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用客觀條件和客觀規(guī)律，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的，獲得成功。10“必然性是有原因的，偶然性是沒(méi)有原因的?！边@是一種片面的觀點(diǎn)。 （1）必然性和偶然性的產(chǎn)生都是有原因的。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾和本質(zhì)性原因，因而它在事物發(fā)展中居支配地位，決定事物發(fā)展的方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾或外部條件，因而一般處于從屬地位，能加速或延緩事物發(fā)展，使事物發(fā)展的具體過(guò)程表現(xiàn)出某些具體特點(diǎn)和偏差。事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果。 （2

41、）認(rèn)為“必然性是有原因的，偶然性是沒(méi)有原因的”，往往忽視偶然性的作用，導(dǎo)致機(jī)械決定論。世界上沒(méi)有不引起結(jié)果的現(xiàn)象，也沒(méi)有無(wú)原因的現(xiàn)象，因果聯(lián)系具有客觀普遍性。認(rèn)為“必然性是有原因的，偶然性是沒(méi)有原因的”，否認(rèn)了因果聯(lián)系的客觀普遍性。在此意義上，又會(huì)導(dǎo)致非決定論。11“信則靈，不誠(chéng)則不靈?！薄靶拧?、“誠(chéng)”屬于主觀意識(shí)和態(tài)度，靈或不靈則屬于客觀現(xiàn)實(shí)結(jié)果。意識(shí)是客觀現(xiàn)實(shí)的主觀反映；靈，才能引起和產(chǎn)生信。這種說(shuō)法把主觀的信、誠(chéng)，作為靈不靈的原因，顛倒了反映和被反映的關(guān)系，也顛倒了原因和結(jié)果的關(guān)系。真理具有客觀性，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不能以主觀的信、誠(chéng)，以人們的信仰與否為標(biāo)準(zhǔn)。真理具有普遍性。這種

42、觀點(diǎn)宣傳信、誠(chéng)即能看到、感受到某種莫須有的東西，否則，就看不到、感受不到，否認(rèn)了真理的客觀性和普遍性，否定了真理的可檢驗(yàn)性，把人們看不見(jiàn)、感覺(jué)不到某種莫須有的東西歸結(jié)為他們的“不信”、“不誠(chéng)”，這是偽科學(xué)反科學(xué)的卑劣手法。12實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。正確。（1）實(shí)踐活動(dòng)是以客觀事物為對(duì)象的活動(dòng)。人通過(guò)實(shí)踐可以創(chuàng)造出按照自然規(guī)律本身無(wú)法產(chǎn)生的事物；（2）在實(shí)踐中，人能夠認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，使客觀規(guī)律為人所用，充分體現(xiàn)了人的主體性特征。這是其他動(dòng)物多不及的，是人所特有的。（3）所以，實(shí)踐活動(dòng)是人所特有的一種對(duì)象性活動(dòng)。 13. 世界統(tǒng)一于存在。錯(cuò)誤。（1）這是在世界統(tǒng)一性問(wèn)題上的折衷主義觀點(diǎn)，它抹殺了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的根源性，掩蓋了在這個(gè)問(wèn)題上唯物主義同唯心主義的根本對(duì)