殘疾人社會(huì)學(xué)：殘疾模式

1、殘疾人社會(huì)學(xué)第二講遼寧師范大學(xué) 從西方文明歷史上看，人們對于如何對待殘疾從西方文明歷史上看，人們對于如何對待殘疾人這個(gè)問題上經(jīng)歷了從人這個(gè)問題上經(jīng)歷了從殺戮殺戮到到遺棄遺棄、忽視忽視、憐憫與憐憫與過度保護(hù)過度保護(hù)，進(jìn)而發(fā)展到逐漸，進(jìn)而發(fā)展到逐漸接納接納，到盡最大程度地，到盡最大程度地促使殘疾人促使殘疾人融合融合進(jìn)主流社會(huì)的發(fā)展過程。進(jìn)主流社會(huì)的發(fā)展過程。一、古典模式一、古典模式I will kill youso you stop suffering 斯巴達(dá)城邦重視軍事教育，因此，斯巴達(dá)兒童從出生開始斯巴達(dá)城邦重視軍事教育，因此，斯巴達(dá)兒童從出生開始就受到嚴(yán)格的篩選，只有體格健壯的兒童才能夠留下

2、來，身就受到嚴(yán)格的篩選，只有體格健壯的兒童才能夠留下來，身體虛弱的被棄之荒野，任其死去體虛弱的被棄之荒野，任其死去 。 古羅馬皇帝奧古斯特厭惡侏儒等殘疾人，把殘疾人看成古羅馬皇帝奧古斯特厭惡侏儒等殘疾人，把殘疾人看成是厄運(yùn)的化身是厄運(yùn)的化身 。在古羅馬時(shí)期，許多男性盲人淪為乞丐或纖。在古羅馬時(shí)期，許多男性盲人淪為乞丐或纖夫，女性盲人則淪為妓女，智力低下的人則淪為奴隸而被人夫，女性盲人則淪為妓女，智力低下的人則淪為奴隸而被人販賣。公元販賣。公元2世紀(jì)，一些有錢人會(huì)收留智力殘障者，讓他們扮世紀(jì)，一些有錢人會(huì)收留智力殘障者，讓他們扮成小丑供家人和客人取樂。在羅馬還建立了一個(gè)可以買到各成小丑供家人和客

3、人取樂。在羅馬還建立了一個(gè)可以買到各類殘疾人的特殊市場。類殘疾人的特殊市場。人類文明早期，對待殘疾人都是如此殘忍嗎？人類文明早期，對待殘疾人都是如此殘忍嗎？ 未必全都如此未必全都如此 古埃及的侏儒崇拜古埃及的侏儒崇拜 在古埃及的神話中有兩位侏儒神：拜斯和卜塔。 拜斯拜斯是性、分娩、婦女和孩子的保護(hù)神。在埃及的巴哈里亞綠洲發(fā)現(xiàn)了供奉他的神廟。 卜塔卜塔是主管再生和返老還童的神。 侏儒在當(dāng)時(shí)還被認(rèn)為擁有諸如驅(qū)趕毒蛇這樣的神奇力量。 古代埃及人尊重侏儒及殘疾人古代埃及人尊重侏儒及殘疾人 古代埃及人對侏儒很尊重，并不把他們看作有生理缺陷的人，許多侏儒在王室擔(dān)任重要的職責(zé)。 侏儒們被貴族雇傭充當(dāng)貼身仆從

4、、監(jiān)督亞麻生產(chǎn)、看管動(dòng)物，還充當(dāng)珠寶匠、宮廷舞者等等。還有一些侏儒甚至當(dāng)上了高級官員的管家，受到尊崇，死后被體面地安葬受到尊崇，死后被體面地安葬在靠近金字塔的皇家公墓里。在靠近金字塔的皇家公墓里。 古埃及用嚴(yán)格的道德準(zhǔn)則和戒律規(guī)定人們必須對侏儒古埃及用嚴(yán)格的道德準(zhǔn)則和戒律規(guī)定人們必須對侏儒,殘疾人和盲人表示尊敬。殘疾人和盲人表示尊敬。 為什么古埃及人尊重殘疾人？為什么古埃及人尊重殘疾人？ “造物主創(chuàng)造了一切：侏儒、雙頭嬰和連體雙胞造物主創(chuàng)造了一切：侏儒、雙頭嬰和連體雙胞胎。國王看到身邊這些由神創(chuàng)造出的奇特的人服侍胎。國王看到身邊這些由神創(chuàng)造出的奇特的人服侍自己，更有一種滿足感。自己，更有一種滿

5、足感?！?早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，許多國君就通過看天象、占卜算卦來推測人世間的吉兇禍福。 據(jù)國語周語下記載，單襄公曾經(jīng)說過：“吾非瞽、史，焉知天道？吾非瞽、史，焉知天道？”言下之意便是，只有那些清心寡欲的盲人和專司祭祀的天官可以領(lǐng)悟、通達(dá)上天的旨意。 殘疾意味著什么？殘疾意味著什么？ 低賤的、厄運(yùn)的化身低賤的、厄運(yùn)的化身VS 神圣、高貴、具有特殊力量神圣、高貴、具有特殊力量二、道德模式二、道德模式殘疾是殘疾是“因果報(bào)應(yīng)因果報(bào)應(yīng)” 印度文化中的印度文化中的“因果報(bào)應(yīng)因果報(bào)應(yīng)”說，認(rèn)為個(gè)人的現(xiàn)世生活是說，認(rèn)為個(gè)人的現(xiàn)世生活是他過去生活的結(jié)果，而現(xiàn)世的生活狀況又會(huì)決定來世的生活他過去生活的結(jié)果，而現(xiàn)世的生

6、活狀況又會(huì)決定來世的生活。殘疾是個(gè)人的因果報(bào)應(yīng)，是神（上天）的懲罰。殘疾是個(gè)人的因果報(bào)應(yīng)，是神（上天）的懲罰。 婆羅門教認(rèn)為，殘疾是前世或者今世罪惡果報(bào)的表現(xiàn)婆羅門教認(rèn)為，殘疾是前世或者今世罪惡果報(bào)的表現(xiàn):“一些心術(shù)不正的人，以今生所犯的罪或前生所作罪孽而為某一些心術(shù)不正的人，以今生所犯的罪或前生所作罪孽而為某些疾患或畸形所苦些疾患或畸形所苦” 。 佛經(jīng)立世阿毗曇論云佛經(jīng)立世阿毗曇論云:“疾病疫死，由行惡法，得是疾病疫死，由行惡法，得是果報(bào)果報(bào)”。 法典規(guī)定，在商議重大事情時(shí)，法典規(guī)定，在商議重大事情時(shí)，“應(yīng)使白癡，啞子、盲人應(yīng)使白癡，啞子、盲人或聾子，饒舌鳥類如鸚鵡和薩利伽鳥，老年人，婦女，

7、蠻夷或聾子，饒舌鳥類如鸚鵡和薩利伽鳥，老年人，婦女，蠻夷，病人，殘疾人等遠(yuǎn)離左右，病人，殘疾人等遠(yuǎn)離左右” 。這是因?yàn)椤＿@是因?yàn)椤扒笆雷锬醵裆笆雷锬醵裆獾讲恍业娜藭?huì)泄漏秘密決議遭到不幸的人會(huì)泄漏秘密決議”。 各類病殘均有其相對應(yīng)的過失：各類病殘均有其相對應(yīng)的過失： “偷婆羅門的金錢者，患指爪?。伙嬤`禁酒者，患黑齒??；殺害婆羅門者患肺癆；污辱尊師的床榻者，無包皮”。 “盜熟飯者消化不良，盜圣學(xué)者，即未經(jīng)許可而學(xué)習(xí)者，或瘖?。槐I衣服者患白癩；盜馬匹者患跛足” ?！巴禑粽呙ぃ詯阂鉁缫粺粽唔?；好做惡者患痼疾；奸淫者氣體內(nèi)積而肢體浮腫” 。 殘疾是不道德行為或惡行的懲罰殘疾是不道德行為或惡行的

8、懲罰l歐洲中世紀(jì)時(shí)期：l由于殘疾人在世人眼中的“怪異行為”，他們常常被視為“惡魔纏身”、“受到上帝懲罰”的對象而遭到迫害l奧古斯丁(354430)要求將瘋子與癲癇患者置于宗教管轄范圍內(nèi)；他還拒絕殘疾人加入教會(huì)，聾者不能參加教會(huì)的盛典。而智力障礙者會(huì)因?yàn)樽约汗之惖男袨槎馄群?；約翰加爾文(15091564)宣稱智力障礙者為撒旦所控制。馬丁路德(Martin Luther，14831546)建議將智力障礙者拋入河中淹死。 矛盾的是，宗教之中強(qiáng)有力的道德矛盾的是，宗教之中強(qiáng)有力的道德思維思維 社會(huì)應(yīng)該承擔(dān)照顧殘疾人的道義責(zé)任。社會(huì)應(yīng)該承擔(dān)照顧殘疾人的道義責(zé)任。對殘疾人的照顧對殘疾人的照顧l公元370

9、年，愷撒占領(lǐng)區(qū)的主教圣巴西爾將各類殘疾人收留在他主持的修道院里，每類殘疾約14，所有的人都從事相同的工作和做禮拜。l土耳其南部一位小鎮(zhèn)的主教尼克拉斯照顧愚者和低能者，成為發(fā)育遲緩者的保護(hù)神。l5世紀(jì)，圣林內(nèi)斯在他隱居的地方為盲人建立了特殊的小屋，在那里教盲人唱歌，也接受那些被盲人唱歌所感動(dòng)的人的施舍。l圣赫瑞出生在法國一個(gè)小村莊里，傳說他是一位盲人，赤著腳，有一條白狗引路，在鄉(xiāng)間四處游蕩，教孩子們唱歌。后來，他建造了一所小修道院，成為培養(yǎng)盲人音樂家的圣地。 基督教為什么禁止基督教為什么禁止”殺嬰、棄嬰殺嬰、棄嬰“？殘疾人基督委員會(huì)殘疾人基督委員會(huì)l正： 基督教會(huì)了我們生命的神圣，不管一個(gè)人的殘

10、疾有多嚴(yán)重。 基督的垂范和愛的原則要求我們要對殘疾人及其家庭的需要做出富有同情心的回應(yīng)。 我們必須使那些被社會(huì)定義為殘疾人的人所具有的優(yōu)點(diǎn)為公眾所了解，這樣，在我們這個(gè)相互依存的大家庭中，他們才能互相依靠。反： 所有人都是按照上帝的樣子制造出來的，為的是在生活的各個(gè)方面為他服務(wù)。由于惡行，那個(gè)人的生活將被敗壞，惡行的后果之一便是磨難。三、醫(yī)學(xué)模式三、醫(yī)學(xué)模式 We will rehabilitate you so you can overcome all barriers l科學(xué)的進(jìn)步與理性的張揚(yáng)，使人類能夠重新審視殘疾的本質(zhì)。l16世紀(jì)瑞士的巴拉薩爾沙士發(fā)現(xiàn)癡呆是一種疾病的結(jié)果而非“魔鬼附體

11、”；l法國醫(yī)生皮內(nèi)爾則明確指出白癡、精神病、智力落后之間的不同。殘疾兒童不是不可救藥的邪惡的化身，相反，他們和正常人之間的共性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過差異，同樣具有可塑性。 醫(yī)學(xué)模式是建立在醫(yī)學(xué)模式是建立在“標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)”（norm）這一概念上的，其）這一概念上的，其內(nèi)在假設(shè)是：關(guān)于人類是什么、人類的長相和舉止應(yīng)該什么內(nèi)在假設(shè)是：關(guān)于人類是什么、人類的長相和舉止應(yīng)該什么樣、人類能干什么等等，均存在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)（樣、人類能干什么等等，均存在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)（standard）或常）或常模（模（norm）。）。 殘疾是由個(gè)體生理、心理缺陷所致的，應(yīng)對殘疾人進(jìn)行殘疾是由個(gè)體生理、心理缺陷所致的，應(yīng)對殘疾人進(jìn)行醫(yī)學(xué)的診斷、康復(fù)訓(xùn)練與

12、針對缺陷補(bǔ)償?shù)慕逃?。醫(yī)學(xué)的診斷、康復(fù)訓(xùn)練與針對缺陷補(bǔ)償?shù)慕逃?。醫(yī)療模式存在的不足在于： 它將殘疾看成是一種“病態(tài)角色”（1）沒有社會(huì)義務(wù)，接受幫助，不能自理（2）聽從專家（醫(yī)生）的命令。（3）依賴于“正常功能”的概念，值得懷疑。（4）問題在于個(gè)人本身，指責(zé)“受害者”。（5） 刻板影響、貼標(biāo)簽、社會(huì)隔絕 人們不能用緊閉自己的鄰人來確認(rèn)自己的神智健全。 陀思妥耶夫基作家日記 “人們?nèi)藗冇靡环N至高無上的理性所支配的行動(dòng)把自用一種至高無上的理性所支配的行動(dòng)把自己的鄰人緊閉起來，用一種非瘋癲的冷酷語言相互交流和相己的鄰人緊閉起來，用一種非瘋癲的冷酷語言相互交流和相互承認(rèn)。互承認(rèn)。在現(xiàn)代安謐的精神病世界中

13、，現(xiàn)代人不再與瘋在現(xiàn)代安謐的精神病世界中，現(xiàn)代人不再與瘋?cè)私涣?。一方面，有理性的人讓醫(yī)生去對付瘋癲，從而認(rèn)可人交流。一方面，有理性的人讓醫(yī)生去對付瘋癲，從而認(rèn)可了只能透過疾病的抽象普遍性所建立的關(guān)系；另一方面，瘋了只能透過疾病的抽象普遍性所建立的關(guān)系；另一方面，瘋癲的人也只能透過同樣抽象的理性與社會(huì)交流。這種理性就癲的人也只能透過同樣抽象的理性與社會(huì)交流。這種理性就是秩序、對肉體和道德的約束，群體的無形壓力以及整齊劃是秩序、對肉體和道德的約束，群體的無形壓力以及整齊劃一的要求。一的要求。” 法 米歇爾?？轮?瘋癲與文明四、壓迫模式四、壓迫模式 殘疾人都存在受壓迫的共同體驗(yàn)。對差異的強(qiáng)調(diào)支持殘疾

14、殘疾人都存在受壓迫的共同體驗(yàn)。對差異的強(qiáng)調(diào)支持殘疾人稱謂的合理性，但同時(shí)也支持將殘疾人劃入人稱謂的合理性，但同時(shí)也支持將殘疾人劃入“另類另類”之列之列的做法。的做法。 當(dāng)非殘疾人將殘疾人界定為當(dāng)非殘疾人將殘疾人界定為“另類另類”時(shí)，殘疾人在心理時(shí)，殘疾人在心理、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)方面受到壓迫。壓迫會(huì)對殘疾人個(gè)體產(chǎn)生傷害、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)方面受到壓迫。壓迫會(huì)對殘疾人個(gè)體產(chǎn)生傷害，會(huì)阻礙殘疾人的發(fā)展、希望和抱負(fù)，殘疾人的內(nèi)心也由此，會(huì)阻礙殘疾人的發(fā)展、希望和抱負(fù)，殘疾人的內(nèi)心也由此滋生自我怨恨和依賴。滋生自我怨恨和依賴。 壓迫者認(rèn)為自己不僅崇高而且漂亮，而把被壓迫者描述壓迫者認(rèn)為自己不僅崇高而且漂亮，而把被壓迫

15、者描述為絕對的惡毒和丑陋。為絕對的惡毒和丑陋。 殘疾是占多數(shù)的正常人對占少數(shù)的殘疾殘疾是占多數(shù)的正常人對占少數(shù)的殘疾人壓迫的結(jié)果！人壓迫的結(jié)果！People with disabilities are part of society and inclusion must be promoted (health, education, training, work)Independent living movement is bornPwD are organized, get strongerSectors of society, especially “disability professi

16、onals”, see this as cause to worry20世紀(jì)70年代“殘疾人權(quán)利運(yùn)動(dòng)興起”l殘疾人有權(quán)力決定自己應(yīng)該采用哪一種治療方法，并且有權(quán)在社會(huì)中要求同樣的地位和權(quán)利。在這一模式中，假定殘疾人比那些沒有殘疾的專家在決定行動(dòng)研究共和日程上有更大的權(quán)力。l消除殘疾的重要途徑是一種相對的權(quán)力和資源的分布，而不是社會(huì)的接納和包容。l優(yōu)點(diǎn)：1、很好的研究視角；2、有利于組織與宣傳；3、理解殘疾人運(yùn)動(dòng)和日常行為l缺點(diǎn)：1、簡單化的二分法對立思維：貧窮/富貴；殘疾/非殘疾。 2、殘疾人內(nèi)部的分裂：多種殘疾各自為戰(zhàn)；很多殘疾人生活在主流社會(huì)。五、多元文化模式五、多元文化模式l殘疾人是社會(huì)

17、中擁有某些共同品質(zhì)或特質(zhì)的一群人。l社會(huì)中的群體可以基于相同的種族和民族，可以基于相同的語言、國度或血統(tǒng)，可以基于相同的宗教、階級、性別、年齡，當(dāng)然也可以基于殘疾。少數(shù)群體的特征：（1）無論是整體還是個(gè)人，這一群體的成員均面臨著偏見、歧視、隔離）無論是整體還是個(gè)人，這一群體的成員均面臨著偏見、歧視、隔離或者迫害?；蛘咂群Α＃?）他們具備被主導(dǎo)人群主觀否定的特點(diǎn)。）他們具備被主導(dǎo)人群主觀否定的特點(diǎn)。（3）他們整體上對自身和自身問題上有著認(rèn)識。）他們整體上對自身和自身問題上有著認(rèn)識。（4）他們有與生俱來的成員身份。）他們有與生俱來的成員身份。（5）他們大都同族結(jié)婚，即在少數(shù)群體內(nèi)部婚配。）他們大都

18、同族結(jié)婚，即在少數(shù)群體內(nèi)部婚配。 殘疾人具備不具備這樣的特征殘疾人具備不具備這樣的特征?l消極體驗(yàn)：消極體驗(yàn)： 偏見、刻板印象、壓迫偏見、刻板印象、壓迫l積極體驗(yàn)：積極體驗(yàn)： 共同的文化、語言、興趣、生活經(jīng)驗(yàn)和世界觀共同的文化、語言、興趣、生活經(jīng)驗(yàn)和世界觀 聾不是殘疾，而是一種生活方式，因此他們也就不需要醫(yī)學(xué)儀器的聾不是殘疾，而是一種生活方式，因此他們也就不需要醫(yī)學(xué)儀器的介入，重要的是他們之間相互鼓勵(lì)并為彼此感到自豪。介入，重要的是他們之間相互鼓勵(lì)并為彼此感到自豪。 很多聾人為了保護(hù)手語這個(gè)傳統(tǒng)的交流紐帶，而拒絕使用像耳蝸植很多聾人為了保護(hù)手語這個(gè)傳統(tǒng)的交流紐帶，而拒絕使用像耳蝸植入器或復(fù)雜聽

19、力輔助器之類的新的醫(yī)學(xué)發(fā)明。甚至有一小部分但是數(shù)量卻入器或復(fù)雜聽力輔助器之類的新的醫(yī)學(xué)發(fā)明。甚至有一小部分但是數(shù)量卻在增長的父母有意去做一些胚胎基因測試，以便讓他們的孩子去分享他們在增長的父母有意去做一些胚胎基因測試，以便讓他們的孩子去分享他們的耳聾事實(shí)。的耳聾事實(shí)。 聾是一個(gè)不算問題的問題，因?yàn)橛辛爽F(xiàn)代化的通訊設(shè)備，聾人也可聾是一個(gè)不算問題的問題，因?yàn)橛辛爽F(xiàn)代化的通訊設(shè)備，聾人也可以直接參與常人進(jìn)行的活動(dòng)。美國的耳聾人士想把這種生活方式沿襲下去以直接參與常人進(jìn)行的活動(dòng)。美國的耳聾人士想把這種生活方式沿襲下去。一位聾人說：。一位聾人說：“我們中的一些人用著手語長大，另外一些則選擇了耳蝸我們中的

20、一些人用著手語長大，另外一些則選擇了耳蝸植入器，他們都會(huì)為他們是聾人而感到無比自豪。我只是把我自己看成一植入器，他們都會(huì)為他們是聾人而感到無比自豪。我只是把我自己看成一個(gè)由于耳聾而需要跨文化和雙語交流的人，耳聾對我來說不是一個(gè)挑戰(zhàn)或個(gè)由于耳聾而需要跨文化和雙語交流的人，耳聾對我來說不是一個(gè)挑戰(zhàn)或者說一種殘疾，但它給我的生活增加了樂趣。者說一種殘疾，但它給我的生活增加了樂趣?！?研究表明，是殘疾兒童與其他具有同類殘疾的兒童進(jìn)行早期的溝通是非常重要的。意識到有人與你相同是自我認(rèn)同發(fā)展的一個(gè)資源，因?yàn)樽晕艺J(rèn)同的發(fā)展是建立在對群體特點(diǎn)和個(gè)體特點(diǎn)的理解基礎(chǔ)上的。有研究者認(rèn)為普通教室通常只有很少的殘疾學(xué)生

21、，這就會(huì)導(dǎo)致殘疾學(xué)生就很少有機(jī)會(huì)能夠與其他同樣類型的學(xué)生認(rèn)識和交流。為了防止這種孤立，可以給殘疾學(xué)生找到與自己類似伙伴的機(jī)會(huì)。學(xué)?；蛘呱鐓^(qū)可以有計(jì)劃的給具有相同特征的學(xué)生提供共處的機(jī)會(huì)。通過這種共處，殘疾學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)可以得到承認(rèn)，并促使他們更自信的與團(tuán)體之外的人接觸。六、社會(huì)建構(gòu)模式六、社會(huì)建構(gòu)模式l建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)：社會(huì)現(xiàn)實(shí)被理解為個(gè)人和集體行動(dòng)者歷史的和日常的建構(gòu)。l社會(huì)現(xiàn)實(shí)是通過思想、信念、知識等主觀過程社會(huì)地建構(gòu)出來的，這個(gè)建構(gòu)的社會(huì)實(shí)在表面看來似乎是一種客觀實(shí)在，但它除了由行動(dòng)者及其角色構(gòu)成的客觀內(nèi)容外，還包含由信仰體系加以合法化的主觀過程。 世界是由人來創(chuàng)造的。根據(jù)社會(huì)建構(gòu)理論，誰創(chuàng)造了這世界是由人來創(chuàng)造的。根據(jù)社會(huì)建構(gòu)理論，誰創(chuàng)造了這個(gè)世界、是如何創(chuàng)造的、是為誰創(chuàng)造的，所有這些都是重要個(gè)世界、是如何創(chuàng)造的、是為誰創(chuàng)造的，所有這些都是重要的問題。的問題。 殘疾完全是社會(huì)強(qiáng)加給殘疾人的東西，這種東西包括殘疾完全是社會(huì)強(qiáng)加給殘疾人的東西，這種東西包括從個(gè)體的偏見到制度性的歧視，從公共建筑的障礙到交通系從個(gè)體的偏見到制度性的歧視，從公共建筑的障礙到交通系統(tǒng)的限制，從隔離式的教育到排斥性的工作安排。統(tǒng)的限制，從隔離式的教育到排斥性的工作