西方哲學(xué)概論第二講古希臘哲學(xué)的誕生

1、 西方哲學(xué)概論第二講 古希臘哲學(xué)的誕生 一、希臘文明的興起二、哲學(xué)的誕生三、宇宙生成論 四、本體論的轉(zhuǎn)向一、希臘文明的興起 希臘哲學(xué)于公元前6世紀(jì)左右發(fā)端，一直延續(xù)到公元6世紀(jì)初，前后一千多年。公元529年，皈依了基督教的東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令封閉了最后一所柏拉圖學(xué)園，通常人們以這一年作為希臘哲學(xué)終結(jié)的標(biāo)志。就其歷史而言，希臘哲學(xué)經(jīng)歷了希臘古典時(shí)期、希臘化時(shí)期、羅馬共和國時(shí)期和羅馬帝國時(shí)期。人們有時(shí)也稱這一時(shí)期的西方哲學(xué)為“古希臘羅馬哲學(xué)”，實(shí)際上這是不確切的。羅馬人并沒有給哲學(xué)貢獻(xiàn)什么新的內(nèi)容，所謂“羅馬哲學(xué)”不過是希臘哲學(xué)的延續(xù)而已。 哲學(xué)為什么在希臘誕生？ “在全部的歷史里，最使人感

2、到驚異或難于解說的莫過于希臘文明的突然興起了。構(gòu)成文明的大部分東西已經(jīng)在埃及和美索不達(dá)米亞存在了好幾千年，又從那里傳播到了四鄰的國家。但是其中卻始終缺少著某些因素，直到希臘人才把它們提供出來。” 羅素古代希臘除了現(xiàn)在希臘所在的巴爾干半島南部而外，還包括地中海沿岸小亞細(xì)亞半島的西部即伊奧尼亞地區(qū)、意大利南部及愛琴海中的各島嶼等。在這塊不大的地域中，海陸交錯(cuò)，山巒重疊，除了北部地區(qū)而外，幾乎沒有一個(gè)地方與海洋的距離超過50 公里，其自然環(huán)境與東方大河流域的古老文明迥然相異。正是這樣相對惡劣的自然環(huán)境，迫使希臘人走上了征服海洋，以工商業(yè)和手工業(yè)為主的發(fā)展道路。巴特農(nóng)神廟德爾斐神廟 埃皮道羅斯劇場 “

3、我要說，我們的政治制度不是從我們鄰人的制度中模仿得來的。我們的制度是別人的模范，而不是我們模仿任何其他人的，我們的制度之所以被稱為民主政治，因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭執(zhí)的時(shí)候，每個(gè)人在法律上都是平等的；讓一個(gè)人擔(dān)任公職優(yōu)先于他人的時(shí)候，所考慮的不是某一個(gè)特殊階級的成員，而是他們具有的真正才能。任何人，只要他能夠?qū)矣兴暙I(xiàn)，絕對不會因?yàn)樨毟F而在政治上湮沒無聞。正因?yàn)槲覀兊恼紊钍亲杂啥_的，我們彼此間的日常生活也會是這樣的?！?伯里克利 哲學(xué)是城邦的女兒 首先，城邦制度意味著話語具有壓倒其他一切權(quán)力手段的特殊優(yōu)勢。話語成為重要的政治工具，國家一切權(quán)力的關(guān)鍵，

4、指揮和統(tǒng)治他人的方式。于是原來那些由國王解決的屬于最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)范圍的涉及全體人利益的問題，現(xiàn)在都交給了論辯的藝術(shù)，通過論戰(zhàn)來解決。其次，社會生活中最重要的活動(dòng)都被賦予了完全的公開性，甚至可以說只有當(dāng)一個(gè)公共領(lǐng)域出現(xiàn)時(shí)，城邦才能存在。最后，那些組成城邦的公民，不論他們的出身、地位和職務(wù)有多么不同，從某種意義上講都是“同類人”。 二、哲學(xué)的誕生哲學(xué)與神話哲學(xué)從宗教神話止步的地方開始思考。命運(yùn)必然性規(guī)律 “一切存在著的東西都由此生成的也是它們滅亡后的歸宿，這是命運(yùn)注定的。根據(jù)時(shí)間的安排，它們要為各自對他物的損害而互相補(bǔ)償，得到報(bào)應(yīng)?！?阿那克西曼德天之道，損有余而補(bǔ)不足。 老子希臘哲學(xué)：思辨思維的發(fā)祥

5、地 就思維方式而言，西方哲學(xué)以理論思維或思辨思維為其基本特征，而希臘哲學(xué)正是思辨思維的發(fā)源地。所謂“思辨思維”或者“理論思維”也就是“抽象思維”（abstraction），亦即將某種“屬性”從事物中“拖”（traction）出來（ab），當(dāng)作思想的對象來思考。 希臘哲學(xué)的基本特征 1、樸素直觀性 2、經(jīng)驗(yàn)主義 3、宇宙論自然哲學(xué) 前蘇格拉底哲學(xué)雅典哲學(xué)晚期希臘哲學(xué)三、宇宙生成論自然哲學(xué)宇宙生成論 前蘇格拉底哲學(xué)哲學(xué)起源于好奇（thaumazein） “不論現(xiàn)在還是最初，人都是由于好奇而開始哲學(xué)思考，開始是對身邊所不懂的東西感到奇怪，繼而逐步前進(jìn)，而對更重大的事情發(fā)生疑問，例如關(guān)于月象的變化，關(guān)

6、于太陽和星辰的變化，以及萬物的生成”。 亞里士多德 “本原”（arche） 所謂“本原”（arche）就是萬物從它那里來，毀滅之后又回到它那里去，萬物生滅變化，唯獨(dú)它不變的東西。 亞里士多德泰勒斯（盛年：公元前585年） 1、大地浮在水上。 2、宇宙充滿了靈魂。哲學(xué)是復(fù)雜的，哲學(xué)也是簡單的。西方哲學(xué)就從一個(gè)看似簡單的命題水是萬物的本源開始，這是連黑格爾都承認(rèn)的。提出這個(gè)命題的哲學(xué)家叫泰勒斯（Thales）。他也因這個(gè)命題而名正言順地成為西方第一個(gè)哲學(xué)家。他的生卒年月已無史可考，但一般認(rèn)為公元前585年是其鼎盛年，比蘇格拉底早一百多年。據(jù)說他是腓尼基名門望族的后代，因家道衰落被逐到古希臘的米利都

7、。而米利都，也因泰勒斯創(chuàng)立的學(xué)派而名垂千古。泰勒斯熱衷于研究哲學(xué)和自然，博學(xué)多才，被譽(yù)為“七賢”之一，與梭倫齊名。在天文學(xué)方面，他是小熊星座的發(fā)現(xiàn)者，他第一個(gè)預(yù)言日蝕，確立冬至和夏至，確立每月30日和每年365天；在幾何學(xué)方面，他第一個(gè)在圓周里畫出了直角三角形，他還觀察到某一時(shí)刻我們的影子與身高等長，于是利用金字塔投下的影子測出了其高度。泰勒斯沒有留下什么著作。他最有名的學(xué)說是：水是萬物的本原。當(dāng)時(shí)人們習(xí)慣把世界的本原歸結(jié)為神靈或某種超自然的力量，泰勒斯卻試圖用物質(zhì)性的“水”作為世界的本原。這一命題有三層意思。（1）物質(zhì)性的水是世界的基本構(gòu)成元素；（2）世界萬物是普遍聯(lián)系的，他們統(tǒng)一于水；（3

8、）萬物來源于水最終又復(fù)歸于水，萬物只是水的變化形態(tài)，水自身才是永恒長存的本體。在今天看來，這個(gè)命題是很粗糙的。然而用物質(zhì)性的東西來說明物質(zhì)世界的本原，用流動(dòng)性的東西來說明世界的變化，標(biāo)志著人類擺脫了傳統(tǒng)的神話宗教宇宙觀的束縛，第一次提出了樸素的唯物主義宇宙觀，是人類思想的一次偉大飛躍。 米利都學(xué)派有三位代表：泰勒斯、泰勒斯的學(xué)生阿那克西曼德（盛年約在公元前570 年）和阿那克西曼德的學(xué)生阿那克西美尼(盛年約在公元前546 年）。實(shí)際上泰勒斯只留下了兩句話，而且還是“據(jù)說”。一句話是“大地浮在水上”，一句話“宇宙充滿了靈魂”。羅素對于一個(gè)初次學(xué)習(xí)哲學(xué)的人讀到泰勒斯的話時(shí)可能出現(xiàn)的情形做了生動(dòng)的描

9、述：人們都把哲學(xué)看做是高深莫測的神圣殿堂，然而當(dāng)他們讀到泰勒斯的這兩句話時(shí)，不免有些泄氣，這兩句話實(shí)在是毫無深刻含義可言。順便說一句，讀哲學(xué)史最好不看羅素的西方哲學(xué)史 。一般說來，大哲學(xué)家寫的哲學(xué)史往往受其哲學(xué)立場的限制，有太多的偏見，黑格爾算是個(gè)例外。因?yàn)楹诟駹柗浅Ｗ杂X地從哲學(xué)史而不是他自己的哲學(xué)出發(fā)來理解和論述哲學(xué)史的，這就使他成為了哲學(xué)史這門學(xué)科的創(chuàng)始人。 赫拉克利特 （盛年約在公元前504501年） “這個(gè)萬物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過去是、現(xiàn)在是、將來也是一團(tuán)永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定分寸熄滅。” “人不能兩次踏入同一條河流”。 “我們踏

10、入又不踏入同一條河流， 我們存在又不存在” Logos：語言、尺度、理性、道 “盡管萬物都根據(jù)這個(gè)邏各斯生成，而我又按其本性劃分每一事物并說明它為什么是這樣，但是，人們卻像毫無經(jīng)驗(yàn)一樣，雖然他們對我所說的話和所行的事有所體察。另外的人則根本沒有注意他們醒時(shí)所做的事，猶如忘卻了他們的夢中所為一樣?！?“如果不聽從我而聽從這個(gè)邏各斯，就會一致說萬物是一，就是智慧?！?新約約翰福音：泰初有道（logos），道與上帝同在，道就是上帝。早期自然哲學(xué)的局限缺乏自然科學(xué)的支持。以在經(jīng)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)。眾說紛紜，莫衷一是。“無窮后退不可能”。四、本體論的轉(zhuǎn)向畢達(dá)戈拉斯：數(shù)是萬物的本原 巴門尼德（盛年約在公元前50

11、4501年） 意見之路：非存在（現(xiàn)象） 真理之路：存在（本質(zhì)） 非存在不能被思想也不能被述說，只有存在能夠被思想和述說，因而思想存在。 作為思想和作為存在是一回事。 存在（to on、Being、Sein ） 在印歐語系中，逐漸形成了一種基本的語句結(jié)構(gòu)，即系詞結(jié)構(gòu)：一個(gè)語句通常是由系詞連接主詞和賓詞而形成的。 我們用語言來述說事物。在希臘人看來，語言所表述的東西與被表述的東西是一回事，語言就是存在。在語言中，主詞和賓詞都是可變的，唯有連接兩者的系詞“是”是不變的：天“是”藍(lán)的，花“是”紅的，這“是”一棵樹等等。一切東西首先是，然后才是什么，換言之，這個(gè)“是”是使什么成為什么的根據(jù)和前提。 On

12、tologiato onlogos關(guān)于存在的理論 以“桌子”為例 早期希臘哲學(xué)的兩派，一派從泰勒斯開始試圖通過從構(gòu)成桌子的材料追問桌子的來源，以這種方式認(rèn)識桌子。他們會這樣追問下去：桌子是由木頭構(gòu)成的，那么木頭是從哪里來的？木頭來自樹木，那么樹木是從哪里來的？。 另一派以巴門尼德為代表則主張，我們不可能從材料上追問出桌子的來源，通過構(gòu)成桌子的材料也不可能認(rèn)識桌子。認(rèn)識桌子的關(guān)鍵在于認(rèn)識使桌子成為桌子的東西，這就是桌子的“概念”或定義。如果我們進(jìn)一步追問使自然萬物成為自然萬物的東西是什么，對巴門尼德來說，這個(gè)問題也就是自然萬物中最普遍的東西是什么，他的回答就是“存在”。 巴門尼德對自然哲學(xué)的挑戰(zhàn)

13、，實(shí)際上也是對常識的挑戰(zhàn)。例如他認(rèn)為存在是一，多是不存在的；存在是靜止的，運(yùn)動(dòng)是不可能的，很自然地受到了人們的嘲笑。他的學(xué)生芝諾（Zenon ，盛年約在公元前464 一公元前461 ）為了維護(hù)老師的學(xué)說提出了許多“悖論”，例如“阿基里斯追龜”、“二分法”、“飛矢不動(dòng)”、“運(yùn)動(dòng)場”等，意在將主張萬物是多和運(yùn)動(dòng)的人的觀點(diǎn)推向自相矛盾。我們以芝諾反對運(yùn)動(dòng)的論證二分法、阿基里斯追龜和飛矢不動(dòng)為例。先說“二分法”。物體的運(yùn)動(dòng)總是從一點(diǎn)走到另一點(diǎn)，比如從A 點(diǎn)到B 點(diǎn)，在AB 兩點(diǎn)之間有100 米的距離，如果物體要從A 點(diǎn)運(yùn)動(dòng)到B 點(diǎn)，就必須先完成全程的一半，即50 米，我們把這一點(diǎn)稱為C 。但是要從A

14、點(diǎn)到C 點(diǎn)，先要完成全程的一半的一半，即25 米，我們把這一點(diǎn)稱為D 。然而要從A 點(diǎn)到D 點(diǎn)，還須完成全程的一半的一半的一半，即12 . 5 米 如此類推，乃至無窮。這樣算下來，從A 點(diǎn)到B 點(diǎn)之間有著無限的距離，因而永遠(yuǎn)也達(dá)不到目的地。再說“阿基里斯追龜”。在 荷馬史詩 中，阿基里斯是希臘跑得最快的英雄，而且誰都知道，烏龜爬得最慢。但是芝諾卻證明說，在賽跑中最快的永遠(yuǎn)趕不上最慢的，阿基里斯追不上烏龜。因?yàn)樽汾s者與被追趕者同時(shí)開始運(yùn)動(dòng)，而追趕者必須首先到達(dá)被追趕者起步的那一點(diǎn)，例如阿基里斯距離烏龜100 米，當(dāng)阿基里斯跑到100 米處時(shí)，烏龜向前爬行了1 米。當(dāng)阿基里斯跑到1 米處時(shí)，烏龜向

15、前爬了1 厘米。當(dāng)阿基里斯跑到1 厘米處時(shí)，烏龜又向前爬了百分之一厘米 如此類推，以至無窮，在他們之間存在著無限可分的距離，所以阿基里斯永遠(yuǎn)也追不上烏龜。最后一個(gè)例子：“飛矢不動(dòng)”。芝諾聲稱任何物體都占有自己的空間，不占有空間的東西就不存在，超出自己的空間也意味著這個(gè)物體的毀滅。倘若如此，當(dāng)我們把箭射出去之后，這箭究竟在運(yùn)動(dòng)還是不在運(yùn)動(dòng)？由于這支箭占有自己的空間，而且不能離開自己的空間，因此運(yùn)動(dòng)著的箭實(shí)際上并沒有運(yùn)動(dòng)。芝諾想證明什么？他要證明，巴門尼德堅(jiān)持存在是一，是靜止不動(dòng)的，雖然看起來很荒謬，其實(shí)是合理的。而那些堅(jiān)持認(rèn)為存在是多，存在是運(yùn)動(dòng)變化的人好像合乎情理，其實(shí)是荒謬的。我們說過，希臘人研究自然的目的是“拯救現(xiàn)象”，為現(xiàn)象提供合理的根據(jù)和說明?，F(xiàn)在芝諾通過將運(yùn)動(dòng)推到矛盾的地步，來說明運(yùn)動(dòng)是不可能的，或者準(zhǔn)確地說，運(yùn)動(dòng)是不合理的。黑格爾之后，尤其是恩格斯之后，人們用運(yùn)動(dòng)本身就是因?yàn)槊懿攀强赡艿?，來回答芝諾的挑戰(zhàn)。不過，問題并沒有因此就不存在了，實(shí)際上芝諾悖論至今仍然是人們研究的課題。與芝諾同時(shí)代的人們都感到芝諾的悖論與經(jīng)驗(yàn)不合，因?yàn)槲覀兠髅髂軌驈腁 點(diǎn)走到B 點(diǎn)，阿基里斯肯定追得上烏龜，射出去的箭當(dāng)然處在運(yùn)動(dòng)之中，但是卻又難以從理論上駁斥芝諾。有一個(gè)典型的例子：有一個(gè)叫第奧根尼的人向他的學(xué)生證明芝諾