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1、文化遺產(chǎn)學(xué)概論第二單元 遺產(chǎn)價(jià)值學(xué)第五講 遺產(chǎn)價(jià)值的基本問(wèn)題一.遺產(chǎn)的價(jià)值現(xiàn)象我們面前放著兩件器物,一件是古代遺留下來(lái)的,一件是現(xiàn)代工匠仿照前一件制作的。這件仿制品的材料與原作完全相同,造型與原作一模一樣,裝飾和色澤與原作也幾乎沒(méi)有差別,就連歲月的痕跡也與原作惟妙惟肖。然而,前者卻具有很高的價(jià)值,以至于無(wú)法用市場(chǎng)價(jià)格來(lái)衡量;后者卻可以定價(jià),并且價(jià)格很低。這是什么原因呢?遺產(chǎn)價(jià)值之一:真與假商代晚期四羊銅方尊及現(xiàn)代仿品以上我們遇到的這兩件物品,對(duì)于前一件文物,我們會(huì)將其放在博物館仔細(xì)保管,慎重展出;而對(duì)于后一件仿品或贗品,我們可能會(huì)棄之若敝履,最多將其隨意放置在家中架子上,當(dāng)做一個(gè)裝飾品而已。這
2、之間就有一個(gè)價(jià)值的判斷問(wèn)題,前者因其真,故價(jià)值高;后者因其假,故價(jià)值低。真實(shí)與虛假:遺產(chǎn)價(jià)值的首要要素??梢苿?dòng)文物如此,不可移動(dòng)文物也是如此。那些毀壞后重建的建筑、損毀后重雕的石刻等,其文化價(jià)值已經(jīng)不存。四川營(yíng)山縣高峰山網(wǎng)上見(jiàn)到的清明上河圖之城管來(lái)前和城管來(lái)后同樣有這樣兩件器物,它們都是來(lái)自古代,是真正的文物。其中一件非常完整,另一件卻只有一個(gè)缺口。這兩件文物的所有者將這兩件文物拿到古玩店賣,古玩店給完整的那件標(biāo)了一個(gè)較高的價(jià)格,殘缺的那件卻比完整的價(jià)格低了不少。這個(gè)例子又說(shuō)明另外一個(gè)問(wèn)題,遺產(chǎn)(即便是一件小小的可移動(dòng)文物),完整的與不完整的,二者之間會(huì)形成一個(gè)較大的認(rèn)識(shí)上的價(jià)值差,這種價(jià)值差
3、反映在市場(chǎng)上,就是價(jià)格的貴和賤。完整的價(jià)值大而殘缺的價(jià)值小,這就是遺產(chǎn)價(jià)值判斷上的第二個(gè)要素。完整與殘損:遺產(chǎn)價(jià)值的另一要素??梢苿?dòng)文物如此,不可移動(dòng)文物也是如此,完整的文物古跡比不完整的價(jià)值高。四川營(yíng)山縣高峰山四川夾江縣千佛崖有兩件同樣的文物,一件出自名師之手,一件出自普通工匠。前者具有很高的藝術(shù)性,后者就略顯匠氣。人們往往會(huì)被前者所吸引,從老遠(yuǎn)的地方前往觀賞;而后者卻會(huì)被人們所忽視,前往觀看的人們也較少。云南昆明邛竹寺羅漢(左上)四川新都寶光寺羅漢(右下)上面這個(gè)例子,就是文化遺產(chǎn)的另一個(gè)特點(diǎn)經(jīng)典型(或代表性、典型性)。經(jīng)典型的作品,在同類作品中具有突出的價(jià)值,就如同我們考古中“典型器類”
4、中的“標(biāo)準(zhǔn)形制”(當(dāng)然要超過(guò)標(biāo)準(zhǔn)形制)那樣。經(jīng)典與普遍:遺產(chǎn)價(jià)值的重要要素。江蘇蘇州甪直保圣寺羅漢(唐宋)附:羅漢名塑:山東長(zhǎng)清靈巖寺羅漢(宋)“海內(nèi)第一名塑”附:關(guān)于王曦之蘭亭序真?zhèn)蔚挠懻?965年6月,時(shí)任中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)的郭沫若在文物雜志上,發(fā)表了一篇從王謝墓志出土論蘭亭序的真?zhèn)我晃?,之后光明日?qǐng)?bào)做了轉(zhuǎn)載。郭沫若先生的主要根據(jù)是:南京象山出土的東晉時(shí)期王謝家族墓葬的墓志來(lái)看,這些墓志都是隸書(shū),既王氏家族的墓志都用隸書(shū),王羲之也應(yīng)當(dāng)寫(xiě)隸書(shū)才是。傳王羲之蘭亭序沒(méi)有晉人慣用的帶有隸書(shū)筆意的筆法,因此,它不是晉代遺留下來(lái)的作品。 晉王羲之蘭亭序的兩個(gè)版本傳歐陽(yáng)詢臨拓本“武定本”傳馮承素鉤填墨跡本
5、“神龍本”郭文發(fā)表后,江蘇省文史研究館館員高二適不以為然,于是寫(xiě)了一篇蘭亭序的真?zhèn)务g議要與郭沫若爭(zhēng)論。該文的觀點(diǎn)認(rèn)為,唐初各大書(shū)法家如歐陽(yáng)詢、虞世南等都在學(xué)王帖,而唐太宗也酷愛(ài)王之書(shū)法,我們沒(méi)有理由否定唐初書(shū)法家的鑒別能力。其次,若以東晉書(shū)法當(dāng)接近于隸書(shū),而蘭亭序卻是行書(shū),因此就懷疑蘭亭序非晉人之作,這是方法論的錯(cuò)誤。王字本身有發(fā)展過(guò)程,它脫胎于舊時(shí)代而又高于舊時(shí)代,向行書(shū)方面發(fā)展,故能稱之為“書(shū)圣”,其理由即在此也。傳東晉王羲之蘭亭序東晉爨龍顏碑傳東晉王羲之蘭亭序與現(xiàn)存同時(shí)期南方碑刻字體的比較在以上爭(zhēng)論中,高二適先生的看法當(dāng)然是正確的。那么,郭沫若先生也是拿出土文物來(lái)類比傳世文物,問(wèn)什么采取
6、同樣的方法,結(jié)果卻不一樣呢?問(wèn)題出在類比的條件上:墓葬的材料往往是最普遍和最保守的東西,而一個(gè)出色的藝術(shù)家的作品往是最經(jīng)典和最先進(jìn)的東西,兩個(gè)極端的材料放在一起類比,卻沒(méi)有其他材料來(lái)制約,當(dāng)然會(huì)出問(wèn)題的。我們常說(shuō),“物以稀為貴”。有些尋常之物,由于太過(guò)于平常,流行時(shí)期一過(guò),人們就棄舊換新。等到某一天,人們突然發(fā)現(xiàn),過(guò)去某個(gè)時(shí)期流行之物已經(jīng)很難見(jiàn)到,于是就花力氣去尋找,花大價(jià)錢(qián)去購(gòu)買,這個(gè)尋常之物就具有了超出尋常的價(jià)值。這種因稀少而變得珍貴的現(xiàn)象,有兩種情況:有的是時(shí)間造成的,是年代和歲月的一種反映,如南禪寺唐代建筑就是一例。有的卻不是時(shí)間造成的,而是社會(huì)思潮的一種反映,如文革的文物。重慶沙坪壩
7、紅衛(wèi)兵墓地因此,在遺產(chǎn)中還有這樣一種價(jià)值,這就是稀缺價(jià)值。稀缺與眾多:遺產(chǎn)價(jià)值的重要要素。還有一些遺產(chǎn),自它出現(xiàn)至今一直都在使用,功能維持不變。這類遺產(chǎn),它比同類已經(jīng)終止使用的原先屬于同類的遺產(chǎn),具有更豐富的價(jià)值因素。例如:德格印經(jīng)院四川甘孜德格印經(jīng)院北京東城區(qū)皇史晟由此可知,遺產(chǎn)價(jià)值還具有另外一種價(jià)值,即延續(xù)性價(jià)值。遺產(chǎn)的延續(xù)是靠人,延續(xù)至今且仍然繼續(xù)發(fā)展變化的遺產(chǎn),往往與今天的人們的情感密切相關(guān),其價(jià)值也就具有衍伸性。延續(xù)與終止:遺產(chǎn)價(jià)值的次要價(jià)值要素。通過(guò)對(duì)遺產(chǎn)的這些價(jià)值現(xiàn)象的考察,我們可以得出這樣一些初步的認(rèn)識(shí):(1)遺產(chǎn)具有價(jià)值與我們?nèi)祟愖陨淼恼J(rèn)識(shí)和判斷有關(guān);(2)遺產(chǎn)的價(jià)值具有真實(shí)
8、、完整、稀缺、經(jīng)典、延續(xù)等多個(gè)要素;(3)真實(shí)性是遺產(chǎn)價(jià)值的首要要素,它決定著價(jià)值的有無(wú)(相對(duì)而言),而其他要素決定著價(jià)值的大小。那么遺產(chǎn)價(jià)值的本質(zhì)是什么呢?二.遺產(chǎn)價(jià)值的本質(zhì)遺產(chǎn)價(jià)值既然是人的一種認(rèn)知,一種判斷,它就是人與他所認(rèn)知和判斷的對(duì)象“遺產(chǎn)”之間的主體與客體的一種關(guān)系。這就與哲學(xué)的價(jià)值完全一致,因?yàn)檎軐W(xué)范疇的價(jià)值正是一種社會(huì)關(guān)系而不是某種實(shí)體。價(jià)值是關(guān)系范疇而非實(shí)體范疇。為什么價(jià)值是一種關(guān)系范疇呢?首先,價(jià)值離不開(kāi)主體即人和人的需求,在人產(chǎn)生以前,在人有價(jià)值需求之前,無(wú)所謂價(jià)值。當(dāng)然,價(jià)值也離不開(kāi)價(jià)值的承擔(dān)者,也就是相對(duì)于人的客體及其自然屬性,客體對(duì)主體的作用是價(jià)值關(guān)系的客觀基礎(chǔ)。事
9、實(shí)上,正是由于客體自身有能滿足人們某種需要的屬性,因而它才能成為人類生存和發(fā)展所必需的東西。注:當(dāng)然,也有觀點(diǎn)把價(jià)值解釋成不依賴于主體的邏輯存在,認(rèn)為“價(jià)值”一詞如同“顏色”或“形狀”這些詞一樣,是用以表稱事物顯現(xiàn)的性質(zhì)的范疇。被今天人們認(rèn)為是自然遺產(chǎn)的東西,如地質(zhì)結(jié)構(gòu)、自然地貌、古生物化石、動(dòng)物和植物,幾乎在人類出現(xiàn)之前早已存在了,它們本身作為地球自然演進(jìn)的產(chǎn)物,與人尚未發(fā)生關(guān)聯(lián),本身并無(wú)有用無(wú)用、重要不重要、稀少常見(jiàn)之類的分別。人類產(chǎn)生以后,隨著人類心智的發(fā)展和知識(shí)的積累,這些自然存在的東西被逐漸認(rèn)為是有用而被人們獲取和消耗,人們會(huì)首先認(rèn)識(shí)到這些自然之物的使用價(jià)值。隨著自然之物因?yàn)槿藗儫o(wú)限
10、制地獲取,有些原先很多的自然之物變得稀少(甚至滅絕),這些自然之物的價(jià)值就隨之提高,就具有了稀缺的價(jià)值。而隨著人類科學(xué)的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的提高,人類會(huì)認(rèn)識(shí)到這些自然之物對(duì)于認(rèn)識(shí)我們賴以棲身的地球及其演變,乃至于認(rèn)識(shí)人類自身,都具有意義,這些自然之物有具有了科學(xué)的價(jià)值。由于不愿意這些具有多種價(jià)值的自然之物消失,就會(huì)產(chǎn)生保存和保護(hù)這些自然之物的意識(shí)。自然遺產(chǎn)是如此,與人類誕生和發(fā)展同步的文化遺產(chǎn)當(dāng)然更是如此。人類自制作工具開(kāi)始,有了自己最初的創(chuàng)造物,這些創(chuàng)造物當(dāng)然具有其滿足當(dāng)時(shí)人們某種需求的使用價(jià)值。隨著社會(huì)的發(fā)展,人類思維和社會(huì)的復(fù)雜化,人類開(kāi)始創(chuàng)作沒(méi)有多少實(shí)際用途卻具有有某種抽象功能的作品,如上世紀(jì)
11、90年代發(fā)現(xiàn)的法國(guó)肖維巖洞壁畫(huà)。法國(guó)肖維巖洞(Grotte Chauvet)舊石器時(shí)代繪畫(huà)世界文化遺產(chǎn)(1994年),距今3.6萬(wàn)年再隨著人類社會(huì)的發(fā)展,人類在制作具有實(shí)際和抽象用途的作品的同時(shí),也開(kāi)始創(chuàng)作“有意為之”的紀(jì)念物,創(chuàng)作“純粹的”藝術(shù)品。這些紀(jì)念物或藝術(shù)品的價(jià)值,來(lái)自于人這個(gè)主體對(duì)它的認(rèn)識(shí),它的價(jià)值狀況恰巧與有具體用途的遺留相反。那些為了某一具體用途而制作的物品,其使用價(jià)值隨著歲月的流逝在不斷減少,只是其珍稀價(jià)值和歲月價(jià)值為人們所看重;而那些只對(duì)特定人群有抽象的紀(jì)念價(jià)值或沒(méi)有具體價(jià)值的藝術(shù)品,往往隨著人們認(rèn)識(shí)的變化被賦予了很高的“藝術(shù)價(jià)值”。梵高(Vincent Willem va
12、n Gogh,18531890),從窮途潦倒到一帶大師通過(guò)上面的解說(shuō),我們可以看出,無(wú)論是哪種類型的遺產(chǎn)(自然/文化、可移動(dòng)、/不可移動(dòng)、紀(jì)念性/非紀(jì)念性、有意/無(wú)意等),其價(jià)值都與人這個(gè)主體有著密切的關(guān)聯(lián),遺產(chǎn)價(jià)值是人這個(gè)主體對(duì)具有遺產(chǎn)屬性之物的一種意義的判斷。附1:我們今天的認(rèn)識(shí)范式深受笛卡爾(Ren Descartes)二元認(rèn)識(shí)論的影響。笛卡爾留下名言“我思故我在”,是笛卡爾全部認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的起點(diǎn),也是他“普遍懷疑”的終點(diǎn)。注:我思故我在“我無(wú)法否認(rèn)自己的存在,因?yàn)楫?dāng)我否認(rèn)、懷疑時(shí),我就已經(jīng)存在!”這個(gè)作為主體的“我”是不容懷疑的,這個(gè)我并非廣延的肉體的“我”,而是思維者的我。所以,不能否
13、認(rèn)自己的存在。附2:哲學(xué)的價(jià)值學(xué)價(jià)值學(xué)(axiology)是人類生活中的價(jià)值及其意識(shí)規(guī)律和實(shí)踐方式的科學(xué),是由哲學(xué)和各門(mén)具體科學(xué)關(guān)于價(jià)值的研究所構(gòu)成的一門(mén)綜合學(xué)科。“價(jià)值”(value)來(lái)源于拉丁文valus(堤)、valallo(用堤護(hù)住,加固,保護(hù)),取其“對(duì)人有維護(hù)、保護(hù)作用”的含義演化而成。 “價(jià)值”一詞(value)本身就具有“可珍貴”和“值得重視且加以保護(hù)” 的意思。價(jià)值作為一個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)采用,最早是在經(jīng)濟(jì)學(xué)中。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中,“價(jià)值”表示商品交換的社會(huì)尺度即交換價(jià)值,其貨幣形式就是價(jià)格。它和使用價(jià)值不同。馬克思主義認(rèn)為,決定商品交換價(jià)值的真正尺度,是商品的內(nèi)在價(jià)值,即商品中凝結(jié)的人類一
14、般勞動(dòng)。 價(jià)值一詞的這個(gè)意義,與我國(guó)古代的價(jià)值差不多。我國(guó)古代的“價(jià)”指物價(jià),“價(jià)直”即“價(jià)值”。我們都熟悉戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和氏璧的故事,由此產(chǎn)生了“價(jià)重連城”、“價(jià)值連城”的成語(yǔ),“值”在這里與“重”與“當(dāng)”的意義相近。與經(jīng)濟(jì)學(xué)所使用的“價(jià)值”不同,其他學(xué)科使用的“價(jià)值”術(shù)語(yǔ)屬于更于接近于“價(jià)值”一詞(value)的本意。關(guān)于這種意義的“價(jià)值”,在哲學(xué)及倫理學(xué)和美學(xué),在政治學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)和科學(xué)技術(shù)中也日益被普遍采用。這些學(xué)科分別就各自層次和領(lǐng)域中的價(jià)值問(wèn)題加以研究,形成了各自專門(mén)理論。 遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)中的“價(jià)值”概念概念實(shí)際上與這些學(xué)科的價(jià)值含義相通。遺產(chǎn)價(jià)值學(xué)是分析自
15、然和文化遺產(chǎn)的存在價(jià)值、價(jià)值要素、價(jià)值構(gòu)成、價(jià)值闡釋以及如何保持其價(jià)值的學(xué)問(wèn)。它是遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)的核心和理論基礎(chǔ)。說(shuō)到遺產(chǎn)的價(jià)值,離不開(kāi)遺產(chǎn)的定義。我們給遺產(chǎn)的定義是:遺產(chǎn)是地球自然進(jìn)化和人類發(fā)展過(guò)程中歷史積淀的精華,而由后人根據(jù)主流的價(jià)值觀有目的、有選擇地予以繼承或傳承的東西。遺產(chǎn)具有年代、經(jīng)典、珍稀三種主要要素。在這個(gè)定義中,遺產(chǎn)之所以會(huì)被作為區(qū)域、國(guó)家(民族)或全人類的遺產(chǎn),是與遺產(chǎn)這種事物被創(chuàng)造后的人們的認(rèn)識(shí)緊密相關(guān)。遺產(chǎn),無(wú)論是自然演進(jìn)的,還是人類創(chuàng)造的,它是被“人”這種主體選擇作為后,它本身是作為人這個(gè)主體相對(duì)的客體而存在的。人們根據(jù)對(duì)自然和人們的遺留這個(gè)客體的認(rèn)識(shí),來(lái)決定它們是否是遺
16、產(chǎn),以及應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度。人對(duì)自然和文化遺留的認(rèn)知和判斷,是遺產(chǎn)價(jià)值得以形成的關(guān)鍵。三. 遺產(chǎn)價(jià)值學(xué)的構(gòu)成如上所述,遺產(chǎn)的價(jià)值等同于遺產(chǎn)的重要性,這種價(jià)值是由若干價(jià)值要素構(gòu)成的。對(duì)于遺產(chǎn)價(jià)值要數(shù)的構(gòu)成,專家們有不同的認(rèn)識(shí)。這是評(píng)估遺產(chǎn)保護(hù)層級(jí)的最重要的基礎(chǔ)研究,在遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中具有重要的意義。早在一個(gè)世紀(jì)前,奧地利藝術(shù)理論家李格爾(Alois Riegl)在對(duì)文物的現(xiàn)代崇拜:其特征與起源中第一次為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代人如何建構(gòu)文物的多重價(jià)值以及這些價(jià)值之間是如何發(fā)生矛盾的,給出了全面而透徹的分析,尤其是他對(duì)文物提供給現(xiàn)代人的“現(xiàn)世價(jià)值”和“紀(jì)念性價(jià)值”的討論,為以后文化遺產(chǎn)保護(hù)的準(zhǔn)備了理論武器。李
17、格爾:對(duì)紀(jì)念物的現(xiàn)代崇拜:其特點(diǎn)與起源,引自陳平李格爾與藝術(shù)科學(xué),中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社,2002年)李格爾不同意當(dāng)時(shí)流行的將文物劃分為“藝術(shù)文物”和“歷史文物”的分類方法,他將文物劃分為“有意為之的紀(jì)念物”(intentional monuments)和“無(wú)意為之的紀(jì)念物”(unintentional monuments)兩大類,前者是人們有意為了紀(jì)念某人或某事而創(chuàng)作的紀(jì)念物,后者則是為一定的目的而制作物品或建筑,它們?cè)诤笕说闹饔^意識(shí)中才成其為文物。歷史上的人們首先是關(guān)注保護(hù)“有意為之”的紀(jì)念物,如古希臘古羅馬時(shí)期人們保護(hù)的某人、某家族或國(guó)家的紀(jì)念物,但當(dāng)這些人或家族消逝這些紀(jì)念物就逐漸失去了其
18、原先的紀(jì)念性,但國(guó)家的紀(jì)念物因民族的延續(xù),其紀(jì)念性與紀(jì)念物一起往往長(zhǎng)期得以保存。無(wú)意為之的紀(jì)念物,往往是隨著時(shí)代的推移,隨著“懷舊”鄉(xiāng)愁的產(chǎn)生,隨著原先常見(jiàn)之物變得稀少,人們才開(kāi)始注重保護(hù)這類文物遺產(chǎn)。李格爾將文物的價(jià)值劃分為兩部分:一是現(xiàn)世價(jià)值(present-day values):包括使用價(jià)值、新物價(jià)值和相關(guān)藝術(shù)價(jià)值。二是紀(jì)念性價(jià)值(memorial values):年代價(jià)值、歷史價(jià)值和有意的紀(jì)念價(jià)值。文化遺產(chǎn)這一概念的外延盡管比文物要大,但這種文物價(jià)值的兩分法對(duì)我們還是有啟迪的意義?,F(xiàn)世價(jià)值的使用價(jià)值是某件物品的創(chuàng)造,是為了滿足人們的某種需要而言的;新物價(jià)值體現(xiàn)在一件作品的完整性以及呈
19、現(xiàn)一種藝術(shù)風(fēng)格的純粹性;年代價(jià)值來(lái)自附著于文化遺產(chǎn)上的歲月痕跡。二者之間的矛盾在于,從年代價(jià)值來(lái)說(shuō),恢復(fù)遺產(chǎn)的原初面貌和保持其風(fēng)格的統(tǒng)一并不重要,追求新物價(jià)值的風(fēng)格主義修復(fù)會(huì)消除文物上的年代痕跡。 新物價(jià)值體現(xiàn)在一件作品的完整性以及呈現(xiàn)一種藝術(shù)風(fēng)格的純粹性,它與年代價(jià)值之間的矛盾在19世紀(jì)并不凸現(xiàn),因?yàn)槟菚r(shí)的文物保護(hù)實(shí)踐主要是基于新物價(jià)值與歷史價(jià)值完美結(jié)合的傳統(tǒng)觀念:旨在去除自然衰敗的所有痕跡,修復(fù)所有殘片,取得統(tǒng)一完整的外觀,以法國(guó)的勒迪克(Viollet-le-Duc)的風(fēng)格主意修復(fù)最具代表性,并且當(dāng)時(shí)這樣的保護(hù)主張也深為大眾接受。到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初,由于對(duì)年代價(jià)值的興趣日益浮現(xiàn),矛
20、盾也隨之而來(lái),恢復(fù)文物的原初性、保持其風(fēng)格的統(tǒng)一性并不那么重要,而追求新物價(jià)值的風(fēng)格性修復(fù)會(huì)消除文物上的年代痕跡,其本質(zhì)“是破壞文物的行徑”。李格爾同時(shí)也認(rèn)為,對(duì)于一座仍可使用的建筑遺產(chǎn),強(qiáng)調(diào)其年代價(jià)值就必須保持其持續(xù)的可用性,因?yàn)閷⑵淇罩蒙踔寥纹淦茢【蜔o(wú)法體現(xiàn)這種價(jià)值,這樣,保持使用價(jià)值是與保持新物價(jià)值具有一致性的。然而,這種情形隨著時(shí)代也在改變,李格爾已經(jīng)注意到了,處理城區(qū)的和鄉(xiāng)村的宗教文物需區(qū)別對(duì)待:在城區(qū),“人們已開(kāi)始考慮到有教養(yǎng)的教區(qū)居民的情感,他們對(duì)年代價(jià)值最為敏感”,而“新物價(jià)值的最頑固的提倡者是鄉(xiāng)村牧師,他們承認(rèn)素質(zhì)低下的民眾對(duì)藝術(shù)的欣賞是初級(jí)的”,因而,他主張“眼下的任務(wù)就是
21、要使鄉(xiāng)村牧師不去過(guò)高地估計(jì)新物價(jià)值”。在現(xiàn)代社會(huì)中,保護(hù)遺產(chǎn)的努力不再是具有“知識(shí)與鑒賞力”的少數(shù)人的事情,而是與“社會(huì)的發(fā)展”相關(guān)也就是與大眾相關(guān)利益的事情。這樣,遺產(chǎn)具有了雙重屬性,既是認(rèn)識(shí)歷史、傳達(dá)知識(shí)的載體,但同時(shí)也是文化產(chǎn)品(cultural products);“文化工程”(cultural engineering)推動(dòng)的歷史保護(hù)實(shí)踐一方面使遺產(chǎn)的知識(shí)和精神方面的價(jià)值得以呈現(xiàn),另一方面也與經(jīng)濟(jì)價(jià)值(economic value)緊密聯(lián)系在了一起。盧永毅:遺產(chǎn)價(jià)值的多樣性及其當(dāng)代保護(hù)實(shí)踐的批判性思考,同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)第20卷第5期,2009年10月。遺產(chǎn)價(jià)值確如這些學(xué)者所說(shuō)
22、,具有多樣性,有許多不同的遺產(chǎn)價(jià)值構(gòu)成要素。例如,人們常說(shuō)的文化遺產(chǎn)具有歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、情感價(jià)值;又如,人們還常說(shuō)衡量遺產(chǎn)遺產(chǎn)是否有價(jià)值或價(jià)值高低,要根據(jù)它是否具有真實(shí)性、完整性、延續(xù)性,這些也構(gòu)成了遺產(chǎn)的價(jià)值要素。此外,我們還會(huì)在一些論著中看到,遺產(chǎn)還有其核心價(jià)值和附屬價(jià)值,本體價(jià)值和衍生價(jià)值,新物價(jià)值和年代價(jià)值、經(jīng)典價(jià)值與多元價(jià)值等區(qū)別。這些不同的遺產(chǎn)價(jià)值要素是怎樣一種結(jié)構(gòu)關(guān)系呢?從時(shí)間縱向來(lái)看,遺產(chǎn)具有初始價(jià)值和衍生價(jià)值,還因?yàn)闅v史悠久,具有了年代價(jià)值和稀缺價(jià)值。從空間橫向來(lái)看,遺產(chǎn)有本體價(jià)值和環(huán)境價(jià)值,有經(jīng)典價(jià)值和多元價(jià)值。從三維結(jié)構(gòu)來(lái)看,遺產(chǎn)具有核心價(jià)值和附屬價(jià)值。遺產(chǎn)
23、價(jià)值的關(guān)鍵因素,是時(shí)間即年代。一個(gè)事物一旦被認(rèn)知或被創(chuàng)造出來(lái),它就具有價(jià)值。這種價(jià)值被奧地利藝術(shù)理論家李格爾(Alois Riegl)稱之為“新物價(jià)值” (newnessvalue)。隨著歲月的流逝,新物成為舊物,“年代價(jià)值”就隨之產(chǎn)生。遺產(chǎn)是歷史上之物,它是那一時(shí)期歷史的實(shí)物見(jiàn)證,因而某物被創(chuàng)造或制作出來(lái),它也具有歷史的價(jià)值。歷史價(jià)值隨著該物的衰老而降低,歲月價(jià)值即年代價(jià)值卻在增加。(一)初始價(jià)值與衍生價(jià)值文化遺產(chǎn)的價(jià)值衍生現(xiàn)象作為人類實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造物和本質(zhì)力量對(duì)象化的表征,歷史文化遺產(chǎn)從被創(chuàng)造出來(lái)之日開(kāi)始就被賦予某種特定的價(jià)值。作為文化遺產(chǎn)的最初行為和行為產(chǎn)物是為了能夠滿足和實(shí)現(xiàn)人們的某種
24、目的或需要,這種目的和需要就是這種行為和行為產(chǎn)物當(dāng)初的功利價(jià)值,也就是初始價(jià)值。例1.端午節(jié)端午節(jié)的文獻(xiàn)記載,最早見(jiàn)于晉人周處的風(fēng)土記中:“仲夏端午,烹鶩角黍。采艾懸戶上,踏百草,競(jìng)渡?!痹摴?jié)日的核心要素當(dāng)初是人們?cè)谙募镜乃疄I進(jìn)行祭祀活動(dòng)以免除瘟疫,以后不斷附加以新的內(nèi)容,而祭祀的內(nèi)容卻逐漸淡出。劃龍舟、吃粽子、紀(jì)念歷史人物等,逐漸成為這個(gè)節(jié)日最顯著的表征。由于端午的核心活動(dòng)是祭祀去瘟疫,祭祀和祛病是端午節(jié)日的核心。韓國(guó)的端午節(jié)稱“端午祭”,就是這個(gè)意思。祛病需要某種象征性藥物,掛菖蒲艾葉,喝雄黃酒等。由于祭祀活動(dòng)是在水濱舉行活動(dòng),需要?jiǎng)澊?,后?lái)有江河湖泊的地區(qū)過(guò)端午節(jié)就強(qiáng)化了劃龍舟的節(jié)慶活動(dòng)
25、。由于祭神要獻(xiàn)祭品,獻(xiàn)給水中之神的稻米一類祭品需要包裹,就出現(xiàn)了類似粽子的祭品,以后就演化出端午吃粽子的習(xí)俗。此外,可能還有一些著名的歷史人物,如屈原、伍子胥等,他們因?yàn)槟撤N原因被作為這個(gè)節(jié)日元素被加入到端午節(jié)中。再如,古代修建北京故宮是作為皇帝施政和居住的場(chǎng)所,修建五岳祠廟是為了國(guó)家祭祀的需要,修建長(zhǎng)城是為了防止北方游牧族群的進(jìn)犯,這些文化遺產(chǎn)今天都已經(jīng)失去了它們?cè)械墓δ?,成為了人們研究和感懷歷史,游覽觀光的遺產(chǎn)地;但是這些遺產(chǎn)原有的功能屬性,卻通過(guò)真實(shí)性和完整性見(jiàn)證了那一時(shí)期的歷史,也就是通過(guò)歷史價(jià)值而體現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)某種物質(zhì)的或非物質(zhì)的文化存在被稱為“遺產(chǎn)”時(shí),它已經(jīng)被納入歷史的視野,具有
26、了初始價(jià)值以外的“歷史價(jià)值”衍生價(jià)值,諸如喚醒歷史記憶、啟迪創(chuàng)造心智、感悟信仰超越、體驗(yàn)審美愉悅等等。文化遺產(chǎn)所能夠體現(xiàn)出來(lái)的這些價(jià)值功能,已經(jīng)不是它的初始價(jià)值,而是隨著歷史發(fā)展和情境變遷,不同時(shí)代的人們與歷史文化遺產(chǎn)之間構(gòu)建的新的價(jià)值關(guān)系。 自然遺產(chǎn)也有初始價(jià)值與衍伸價(jià)值的區(qū)別。自然遺產(chǎn)本來(lái)就是自然演化的產(chǎn)物,它們也在不斷地緩慢變化中。人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí),也是從初步到深入,有的自然遺產(chǎn)的價(jià)值,是通過(guò)人們視野的擴(kuò)大,研究的深入而逐漸認(rèn)識(shí)到的,這些后來(lái)被發(fā)掘出來(lái)的價(jià)值,從某種意義上來(lái)說(shuō),也可歸屬衍生價(jià)值的范疇。例如,我國(guó)的世界自然遺產(chǎn)“黃龍九寨”,當(dāng)?shù)夭刈迦罕娫缇途幼≡谀抢锪?,林業(yè)部門(mén)也在較早的
27、時(shí)候就知道了這個(gè)地方,但其景觀價(jià)值還是在專家進(jìn)入這一地區(qū),通過(guò)普遍的比較才被人們所認(rèn)知。再如,我國(guó)的世界自然遺產(chǎn)“三江并流”,人們?nèi)绻皇巧碓谄渲?,一定不?huì)意識(shí)到其價(jià)值有如此之高;只有當(dāng)現(xiàn)代地圖測(cè)繪和航空攝影的發(fā)展,只有當(dāng)人們從更廣闊的空間來(lái)看這一地區(qū)的時(shí)候,我們才能更深刻地了解和認(rèn)識(shí)這一區(qū)域。遺產(chǎn)之所以能夠具有價(jià)值衍生功能,根本原因在于遺產(chǎn)與人類之間存在的主客體相互作用的關(guān)系。一方面,遺產(chǎn)作為一種“已在”的客體,對(duì)人類的思想情感產(chǎn)生著持久的影響,塑造著人們的文化心理結(jié)構(gòu);另一方面,人類作為能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐主體,總是不斷調(diào)整和更新著自身與對(duì)象之間的價(jià)值關(guān)系,依據(jù)當(dāng)下的主體需求,重新定位和闡釋遺
28、產(chǎn)對(duì)于自身的價(jià)值內(nèi)涵。文化遺產(chǎn)尤其是如此。在這一雙向作用的過(guò)程中,時(shí)間長(zhǎng)度本身對(duì)于文化遺產(chǎn)就是一個(gè)重要的價(jià)值要素,是構(gòu)成歷史文化遺產(chǎn)衍生價(jià)值的重要變量。換言之,文化遺產(chǎn)的年代愈久遠(yuǎn),其衍生的歷史價(jià)值就會(huì)愈增加。更為實(shí)質(zhì)的意義還在于,文化遺產(chǎn)的時(shí)間變量還在于它意味著人類主體的自我變遷。在這種變遷過(guò)程中,人類會(huì)將自己身處其中的時(shí)代精神投射到歷史文化遺產(chǎn)上去,從而在歷史文化遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)前所未有的新的意義和價(jià)值。(二)本體價(jià)值與環(huán)境價(jià)值作為一處遺產(chǎn),總會(huì)確定該遺產(chǎn)所指的對(duì)象,如一處歷史建筑等等。這個(gè)主要承載著自然和歷史信息的自然或文化的產(chǎn)物,其對(duì)象一般是法律文件界定了的,它是遺產(chǎn)的本體和遺產(chǎn)價(jià)值的主要載體,遺產(chǎn)價(jià)值主要從本體價(jià)值中體現(xiàn)。但任何一處遺產(chǎn),無(wú)論是自然的還是人文的,都離不開(kāi)遺產(chǎn)初始產(chǎn)生的環(huán)境、歷史發(fā)展的環(huán)境和現(xiàn)在存在的環(huán)境,這
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