高考歷史一輪復習課時規(guī)范練：第13單元　西方人文精神的起源及其發(fā)展-第28講（含詳解）

1、課時規(guī)范訓練單獨成冊一、選擇題1(湖南岳陽質(zhì)檢)以雅典為代表的古希臘曾以發(fā)達的民主政治和繁榮的思想文化聞名于世。下列有關歷史現(xiàn)象的因果關系對應正確的是()A辯論術的發(fā)達民主政治的確立智者學派的興起B(yǎng)辯論術的發(fā)達智者學派的興起民主政治的確立C智者學派的興起辯論術的發(fā)達民主政治的確立D民主政治的確立辯論術的發(fā)達智者學派的興起解析：選D。雅典的民主政治的確立是前提，民主政治需要辯論術的運用，因此辯論術發(fā)達，在此基礎上需要專門從事教授辯論術的老師，這就是智者，故而智者學派興起，D 項符合題意。 2(河南南陽模擬)對人的強調(diào)使智者學派譴責奴隸制度和戰(zhàn)爭，并支持民眾的大部分事業(yè)。但另一方面，又有許多希臘人

2、，特別是那些保守派，對智者學派的相對主義很顧忌，擔心它會危及社會秩序和道德。令保守派“對智者學派的相對主義很顧忌”的主要原因是智者學派()A反對迷信，強調(diào)自由B重視人的作用而忽視道德C強調(diào)樹立人的尊嚴和權威D否定神的意志是衡量一切的尺度解析：選B。根據(jù)材料中“對人的強調(diào)使智者學派譴責奴隸制度和戰(zhàn)爭，并支持民眾的大部分事業(yè)”可見對智者學派的人文主張持肯定態(tài)度，所以反對迷信，強調(diào)自由不會危及社會秩序和道德，故A項錯誤；智者學派強調(diào)“人是萬物的尺度”，過分重視人的作用而忽視道德，因此導致保守派的顧忌，故B項正確；強調(diào)樹立人的尊嚴和權威，認為人是超越自然的，屬于人文主義的主張，不會危及社會秩序和道德，

3、故C項錯誤；人文主義強調(diào)人的決定作用，否定神的意志，具有進步意義，故D項錯誤。3(四川德陽模擬)西塞羅說，“蘇格拉底第一個把哲學從天上拉了回來，引入城邦甚至家庭之中，使之考慮生活和美德、善、惡的問題”。他旨在說明蘇格拉底()A主張哲學研究的主體是人B發(fā)揚光大理性主義精神C追求功利主義的思想傾向D將美德與知識有機結合解析：選A。題干中“引入城邦甚至家庭之中”體現(xiàn)出了蘇格拉底的哲學是主要研究人的，故A項正確；發(fā)揚光大理性主義精神是在啟蒙運動時期，故B項錯誤；題干中并未提到對功利的追求，故C項錯誤；題干中并未提到美德與知識的有機結合，故D項錯誤。 4(湖北宜昌調(diào)研)法律是一種社會行為準則，是公道與正

4、義的標志。但是，法律的正義與道德正義不盡相同。法律的正義是“訴訟正義”，是指通過法律機器的正常運轉而獲得的后果或判決。這表明柏拉圖認為()A法律與道德兩者相輔相成B法律正義是一種程序正義C只有法律能保障社會公道D法律正義服務于道德正義解析：選D。法律的正義與道德正義不盡相同，法律服務于道德，并非相輔相成，故A項錯誤；法律正義是一種程序正義，但沒有反映出與道德正義的關系，故B項錯誤；C項夸大了法律的作用，道德正義也是社會公道的保障，故C項錯誤；法律正義通過法律機器的正常運轉，服務于道德正義，故D項正確。5(河南洛陽模擬)東方圣人孔子和古希臘著名思想家蘇格拉底有許多相似的地方，蘇格拉底生于公元前4

5、69年，正是孔子死后十年，因此有人將他說成是孔子在西方的再生。兩人思想的共同點是()A蘊含人文主義精神B倡導個性自由C批判原有社會秩序 D維護君主權威解析：選A?？鬃又鲝垺暗轮巍?，注重人文主義思想，蘇格拉底主張“美德即知識”，屬于西方人文主義的起源，故A項正確；孔子不主張個性自由，故B項錯誤；孔子主張維護周禮，故C項錯誤；維護君主權威不適合蘇格拉底，故D項錯誤。6(云南師大附中模擬)法國著名歷史學家德爾瑪指出：“現(xiàn)代歐洲文明源于古希臘和羅馬的文明，因為歐洲人從希臘那里繼承了關于任何社會的某種概念的動力線；而從羅馬那里繼承了一種政治的和法律的思想，一種范疇。”對“動力線”和“一種范疇”的概括最全

6、面、對應最準確的是()A人文主義思想和民主政治形式，國家尊重個人權利B人民主權原則和輪番而治方式，個人尊重國家利益C公民大會機制和陪審法庭監(jiān)督，個人和團體的權利D個人主義理想和民主社會觀念，國家的權利和利益解析：選A。古希臘和古羅馬文明留給后世最寶貴的財富是民主與法治，保留了大量的人文主義精神，是西方文明的源頭，故A項正確；人民主權原則和輪番而治方式，只表述了希臘民主政治的某一個方面，表述不全面，故B項錯誤；公民大會機制和陪審法庭監(jiān)督，只表述了希臘民主政治的某一個方面，表述不全面，故C項錯誤；個人主義理想和民主社會觀念，只表述了希臘民主政治和人文主義思想的某一個方面，表述不全面，故D項錯誤。7

7、(四川資陽模擬)在1338年的佛羅倫薩9萬人口中，約有8 00010 000名男女學童在“俗語學?！本妥x，這些兒童在識字教育后，大部分男孩開始學習商業(yè)算術。少部分學生進入“拉丁學?！睂W習，教育的首要目標不在于傳授某種技能，而是促成人心智之完善和潛能的發(fā)揮，注重培育人的語言、社交能力和品德。這主要反映出佛羅倫薩的教育()A擺脫了宗教束縛 B由學生經(jīng)濟條件決定C辦學模式非常成熟 D具有人文主義理念解析：選D。材料沒有涉及宗教問題，故A項錯誤；材料沒有涉及學生的經(jīng)濟條件，故B項錯誤；題干看不出辦學模式的程度，故C項錯誤；“教育的首要目標不在于傳授某種技能，而是促成人心智之完善和潛能的發(fā)揮，注重培育人

8、的語言、社交能力和品德”體現(xiàn)了關注個人的成長和發(fā)展，具有人文主義理念，故D項正確。8(山西晉中名校聯(lián)考)某一時期的藝術“用古希臘羅馬的方法展現(xiàn)人體美和自然美，突破了宗教對人體的禁忌，以世俗人物的形象刻畫宗教人物，以市民階級的審美標準來詮釋世界”。可見這一時期的藝術()A標志著人文精神的起源B披著宗教的外衣反專制C以宗教形式宣揚人文思想D擺脫了宗教和專制束縛解析：選C。人文精神起源于古希臘，與宗教無關，故A項錯誤；依據(jù)材料推斷其為文藝復興時期的藝術，與披著宗教的外衣反專制的宗教改革無關，故B項錯誤；這一時期的藝術以宗教形式宣傳“人體美和自然美”“世俗人物的形象”，體現(xiàn)了人文主義思想，故C項正確；

9、材料反映出這一時期的藝術沒有擺脫宗教的影響，故D項錯誤。9(廣東汕頭質(zhì)檢) “新的市民意識的形成使人們發(fā)現(xiàn)西塞羅和其他古典作家的論述極為中肯，因為他們提出一種不受基督教和中世紀傳統(tǒng)支配的倫理學。”材料中的“他們”意在()A重建古代希臘羅馬的奴隸制度B構筑符合時代精神的個人理念C終結基督教對世俗領域的控制D確立未來世界理性王國的藍圖解析：選B。“他們提出一種不受基督教和中世紀傳統(tǒng)支配的倫理學”說明其所倡導的思想并不是在于重建古代希臘羅馬的奴隸制度，故A項錯誤；“新的市民意識的形成”和“不受基督教和中世紀傳統(tǒng)支配的倫理學”，說明其意在構筑符合時代精神的個人理念，故B項正確；終結基督教對世俗領域的控

10、制是宗教改革，與此題時間不符，故C項錯誤；確立未來世界理性王國的藍圖是啟蒙運動，與此題時間不符，故D項錯誤。10(江蘇蘇州模擬)“這個世界和它所有的美好事物看來是由全能的上帝為了讓人使用而首先創(chuàng)造與構建出來的人有知識和能力去統(tǒng)治它、管理它在現(xiàn)實生活與來世生活中，他事實上在任何時候都擁有快樂和幸福。”作者的主旨是宣揚()A以人為本的宗教理念B上帝創(chuàng)造萬物靈長C反對禁欲，強調(diào)來世享福D人類可以統(tǒng)治世界解析：選A?！叭擞兄R和能力去統(tǒng)治它、管理它”，在闡述宗教理念中強調(diào)了人的價值，體現(xiàn)了以人為本的人文主義精神，故A項正確；B項不是作者的主旨，故錯誤；材料中“在任何時候都擁有快樂和幸?！?，強調(diào)現(xiàn)世的幸

11、福，故C項錯誤；D項不是作者的主旨，故錯誤。11(山東濰坊模擬)近代一位評論家曾說：“誰能想到15世紀一件件精美絕倫的藝術品背后竟隱藏著改變世界歷史的非凡力量”。對“非凡力量”理解最恰當?shù)氖?)A中國瓷器大量傳入影響歐洲藝術發(fā)展B蘊含人文主義思想，推動思想解放C借助藝術形式與手段，反對宗教權威D直面社會矛盾，審視與批判社會現(xiàn)實解析：選B。材料體現(xiàn)的是15世紀的藝術品對世界的改變，中國瓷器傳入歐洲后，并未影響歐洲藝術的發(fā)展，故A項錯誤；根據(jù)所學知識，15世紀意大利興起了文藝復興，借助文學和藝術的形式，展現(xiàn)了人文精神，打擊了天主教會的神學統(tǒng)治，推動了思想解放，故B項正確；當時只是反對天主教會，并不

12、是反對宗教，故C項錯誤；當時資本主義發(fā)展不充分，因此需要借助復興文化之名，主要通過藝術形式進行，并不是直接面對社會矛盾，批判社會現(xiàn)實，故D項錯誤。12(湖南永州二模)在15世紀的西歐，學者、藝術家、政治家甚至普通民眾都流行寫自傳，這一時期自傳作品的數(shù)量比500到1400年之間寫就的總和還要多。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是()A文化教育水平的提高B宗教改革沖擊教皇權威C人文主義思想的傳播D天賦人權觀念深入人心解析：選C。從材料無法推斷人們文化教育水平的提高，故A項錯誤；宗教改革沖擊教皇權威，與“甚至普通民眾都流行寫自傳”的現(xiàn)象無直接關系，故B項錯誤；“甚至普通民眾都流行寫自傳”，體現(xiàn)出對人的價值的肯

13、定，這種現(xiàn)象的主要原因是文藝復興促進了人文主義思想的傳播，故C項正確；天賦人權觀念深入人心出現(xiàn)在17、18世紀的啟蒙運動中，不符合時間限制，故D項錯誤。二、非選擇題13(江蘇南京市、鹽城市一模)列寧曾說，“唯心主義是生長在人類智慧之樹上的一朵不結果實的花?！倍诮叹褪俏ㄐ闹髁x的重要體現(xiàn)。閱讀下列材料，回答問題。材料一在神學統(tǒng)治的年代，盲目信仰、禁欲主義成為至上的美德和追求，人類失去了真實的自我和真實的生活。張成崗從神本到人文：“文藝復興”時期人文精神解讀材料二馬西莫菲爾波精辟地指出：“文藝復興時期羅馬的輝煌，成為數(shù)十年間杰出的藝術家們薈萃的中心，如果沒有教會的大量訂貨和教皇與紅衣主教們用之不竭

14、的消費，是不可想象的，因為這些都是最重要的社會前提之一?！睔W金尼奧加林文藝復興時期的人材料三雖然世俗題材藝術品的數(shù)量和比例都有所增加，世俗繪畫的比例從15世紀20年代的5%上升到16世紀20年代的約20%，但宗教題材的藝術品一直占絕對優(yōu)勢。彼得伯克意大利文藝復興時期的文化與社會材料四文藝復興中人們重視人的價值、重視現(xiàn)世的生活以及反對“權威”的精神，都在當時人們中間喚起了對于天主教會及其神學的懷疑及反感。文藝復興運動培養(yǎng)了大批人才。這些人中有的被稱為基督教人文主義者、人文主義泰斗，有的被譽為宗教改革的先驅，他們在各自不同的領域對宗教改革運動的發(fā)生和發(fā)展起了巨大的作用。林濤淺議文藝復興對宗教改革的

15、影響(1)據(jù)材料一，指出中世紀歐洲人的精神世界處于一種怎樣的狀態(tài)？據(jù)材料二，概括指出文藝復興時期藝術輝煌的社會前提。(2)據(jù)材料三，概括指出文藝復興時期的藝術作品有何特點。結合所學知識，指出此時“宗教題材的藝術品”在立意上有何新變化。(3)據(jù)材料四并結合所學知識，分析“天主教會及其神學”遭到“懷疑及反感”的原因。綜合上述材料，概括指出宗教在這一時期的社會轉型中歷史作用的變化。解析：第(1)問第一小問，根據(jù)材料一中“盲目信仰、禁欲主義成為至上的美德和追求，人類失去了真實的自我和真實的生活”得出中世紀神權統(tǒng)治下，人的精神和自我受禁錮和壓抑；第二小問，根據(jù)材料二中“如果沒有教會的大量訂貨和教皇與紅衣

16、主教們用之不竭的消費，是不可想象的”得出教會的大量訂貨和神職人員的不竭消費。第(2)問第一小問，根據(jù)材料三中“世俗題材藝術品的數(shù)量和比例都有所增加”“宗教題材的藝術品一直占絕對優(yōu)勢”得出結論；第二小問，根據(jù)所學可知這一時期的文藝作品雖借助宗教題材，但是改變了中世紀的呆板形象，開始體現(xiàn)人文主義思想，充滿人性之美。第(3)問第一小問，根據(jù)材料四中“文藝復興喚起了對于天主教會及其神學的懷疑及反感”得出文藝復興使人文主義思想興起，結合所學從資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，自然科學的發(fā)展及教會的黑暗統(tǒng)治角度分析；第二小問，綜合分析材料可以得出宗教由中世紀阻礙社會發(fā)展到近代推動思想解放和社會轉型。答案：(1)狀態(tài)：中

17、世紀神權統(tǒng)治下，人的精神(人性)和自我受禁錮和壓抑。前提：教會的大量訂貨和神職人員的不竭消費。(2)特點：世俗題材藝術品的數(shù)量和比例都有所增加，但宗教題材的藝術品仍占優(yōu)勢。變化：借助宗教題材，展現(xiàn)人性之美，反映人文主義思想。(3)原因：教會自身的黑暗和腐朽；資本主義經(jīng)濟的發(fā)展與資產(chǎn)階級知識分子的成長；人文主義的興起；自然科學的產(chǎn)生。變化：從阻礙到促進。14(山東臨沂一模)閱讀材料，回答問題。材料一南安人鄭允桓的未婚妻郭氏，名宜娘，自幼賢淑。鄭允桓前往安南(越南)，無法回來，寫信回來請郭氏改嫁。郭氏曰：“夫縱不返，氏終為鄭家婦?！彼烊腴T，躬績養(yǎng)老姑。鄭允桓最后病歿于安南?！霸?桓)子歸，宜娘撫之

18、。郭氏現(xiàn)年六十四，蓋生平不識夫而終婦道焉”。 據(jù)泉州府志(清) 材料二從前有一條嚴酷的法律，婦女犯通奸罪，一律活焚。美貌多情的菲莉芭在法庭上受審時，卻神色從容，侃侃而談，以滿足生理需求為理由進行申訴。本來是個犯婦，反而成了控訴者，指責法律對于婦女的不公平。她不但逃過了懲罰，而且那條殘酷的法律，經(jīng)過她的指責，從此作了修改。 據(jù)十日談 從兩則材料中提煉出所蘊含的歷史信息，并對其進行解讀。(要求：任選兩個角度進行解讀；觀點正確，史論結合，邏輯清晰。)解析：找準立論研究角度，做到觀點鮮明，闡述邏輯清晰，史論結合答案：可以從背景、原因、立場和影響等方面，任選兩個角度進行解讀。 角度一：材料一發(fā)生于封建專制和禮教盛行的明清，以農(nóng)耕經(jīng)濟為基礎，程朱理學占統(tǒng)治地位，以禮殺人，壓制人性。材料二發(fā)生于文藝復興時期，以商品經(jīng)濟為基礎，提倡思想自由，為資產(chǎn)階級服務。文化是政治和經(jīng)濟的反映，一定的文化由一定的政治經(jīng)濟所決定。 角度二：古代中國和西方的女性地位較低。共同原因是法律的規(guī)定，如中國王朝的提倡和法律規(guī)定，西方對不貞女