知性的哲學(xué)家——荀子

1、知性的哲學(xué)家荀子荀子，開(kāi)展了先秦的儒家學(xué)說(shuō)，使之從不實(shí)在踐的形態(tài)走了出來(lái)。荀子，是儒家的開(kāi)展，法家的開(kāi)拓，創(chuàng)始秦朝以法治國(guó)的先聲。漢以后的“獨(dú)尊的儒學(xué)，本質(zhì)是荀學(xué)。如此說(shuō)荀子既是法家的鼻祖，又在儒家中獨(dú)樹(shù)一幟，在中國(guó)的政治歷史理論中影響深遠(yuǎn)，如何從根本精神上理解荀學(xué)的意旨，確定其思想類型及價(jià)值？這是本文關(guān)注的中心問(wèn)題。一、荀子繼承?大學(xué)?中庸?和稷下道家的思路本文采用胡適在?中國(guó)哲學(xué)史大綱?一書的看法，認(rèn)為以孟子、荀子為轉(zhuǎn)折，儒家從極端的倫常主義轉(zhuǎn)向突出個(gè)人個(gè)人的知性和德性；從重君權(quán)到民本主義；從儒家僅關(guān)注外界向關(guān)注人的心理。?大學(xué)?中庸?二書的要點(diǎn)：一、方法。大學(xué)說(shuō)“大學(xué)道，在明明德，在親民

2、，在止于至善。物有本末，事有始終，知所先后，那么近道矣。?中庸?“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教?！罢\(chéng)之之道“博學(xué)之，慎思之，明辯之，篤行之。但行的范圍，是限于“君臣也，父子也，夫婦也，昆第也，朋友之交也。與?大學(xué)?齊家、治國(guó)、平天下，略一樣。二、個(gè)人之注重。把修身作為一切的根本。格物、致知、正心、誠(chéng)意，都是修身的工夫。齊家、治國(guó)、平天下，都是修身的效果。這個(gè)身，就是個(gè)人，是一切倫理的中心。?中庸?“故君子不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。這修身就是個(gè)人的修化，因此可知知性的個(gè)人

3、地位的重要；三、心理的研究。儒家到了?大學(xué)?中庸?的時(shí)代，已從外務(wù)的儒學(xué)進(jìn)入內(nèi)觀的儒學(xué)，最早期儒學(xué)只注重實(shí)際的倫理和政治，注重禮樂(lè)儀節(jié)，不講究心理的內(nèi)觀。?大學(xué)?重心理學(xué)說(shuō)，表達(dá)在已分別了心與意。心與意不同，心有所在便是意。?大學(xué)?“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然掩其不善而箸其善。人之觀己，如見(jiàn)其肺腑然，那么何益矣？此謂誠(chéng)于中，行于外。故君子必慎其獨(dú)也?？梢?jiàn)，到了?大學(xué)?儒學(xué)已演變?yōu)椤皟?nèi)觀的儒學(xué)。?大學(xué)?論正心，更是對(duì)心理的微妙的剖析?！八^修身在正其心者；身有所忿那么不得其正；有所恐懼，那么不得其正；有所好樂(lè)

4、，那么不得其正；有所憂患，那么不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正心。?中庸?說(shuō)“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。其中的正、中、和已有了節(jié)制、適中的思想。從以上可以看出，?大學(xué)?中庸?無(wú)論是修身、齊家、治國(guó)、平天下的方法，還是個(gè)人心理的研究。都是圍繞著修身這個(gè)中心點(diǎn)，在個(gè)人心理、方法上展開(kāi)。因此可說(shuō)?大學(xué)?中庸?關(guān)注中心在求知上。稷下道家屬黃老之學(xué)。司馬談?論六家要旨?稱，黃老之學(xué)“以虛無(wú)為本，以因循為用?！疤摕o(wú)即道，指天地萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律。人事當(dāng)奉此道為根本原那么，做到“因循為用，適應(yīng)自然規(guī)律。如此，內(nèi)可以養(yǎng)

5、身，使形神相和，身體安康，外可以治國(guó)，使君臣相和，以“無(wú)為的手段實(shí)現(xiàn)“無(wú)不為的目的?？纱睃S老之學(xué)根本精神的是，?管子?的?心術(shù)?上下、?白心?、?內(nèi)業(yè)?四文。這四文的根本內(nèi)容：一是道的觀念，二是虛靜的觀念。前者旨在為養(yǎng)身和治國(guó)確定一個(gè)理論根據(jù)，后者旨在為養(yǎng)身和治國(guó)確定根本原那么，都是鮮明的求知方法的探究。稷下道家，取老子關(guān)于道的宇宙論的意義，認(rèn)為道是萬(wàn)物的本原及其運(yùn)行規(guī)律，所謂“萬(wàn)物以生，萬(wàn)物以成，命之曰道?內(nèi)業(yè)?。?白心?“說(shuō)天之道，虛其無(wú)形“地之道靜。顯然，道是宇宙本原及運(yùn)行規(guī)律。由此可見(jiàn)，稷下道家的心思重在外物及其運(yùn)行規(guī)律。這都屬知識(shí)形態(tài)的學(xué)問(wèn)。稷下道家根據(jù)道的規(guī)律義，把虛靜確定為養(yǎng)身

6、的根本方法。老子首倡虛靜，提出“致虛級(jí)，守靜篤，主張化解物欲執(zhí)為心，使心靈虛靜空明，無(wú)執(zhí)無(wú)為。這一方面是成圣的工夫，追求精神的自由。另一方面，從生理和心理層面理解為養(yǎng)身之方，為學(xué)之方。稷下道家極重視老子虛靜以為學(xué)這層含義，主張?zhí)撿o，使心“無(wú)藏“無(wú)求“無(wú)設(shè)“無(wú)慮“無(wú)為。不為憂樂(lè)喜怒欲利所困。否那么，心不能虛靜那么躁，躁那么失去精氣。失去生命思想的根據(jù)?！皻馔敲瓷?，生乃思，思乃知。以虛靜養(yǎng)精神，那么“四肢鞏固，耳目聰明身體安康了，認(rèn)識(shí)才能也強(qiáng)了。由此可見(jiàn)，稷下道家是以虛靜的方法，養(yǎng)人心神、生命，旨在培養(yǎng)一種優(yōu)良的求知狀態(tài)。人們長(zhǎng)說(shuō)，老子之學(xué)為“帝王之術(shù)。嚴(yán)格講，老子之學(xué)只是演化為黃老之才具有了這

7、樣的理論功能。“心術(shù)上強(qiáng)調(diào)君主把虛靜作為行為的準(zhǔn)那么，“虛者無(wú)藏，無(wú)藏那么“無(wú)形，君主心無(wú)成見(jiàn)，無(wú)主觀好惡，亦不輕易表達(dá)自己的好惡，深藏不露，猶可以虛控實(shí)，譴御臣下?！靶男g(shù)者，無(wú)為而治也?心術(shù)下?虛靜之道，成了君主無(wú)為而無(wú)不為的治國(guó)之術(shù)。?心術(shù)上?又把治國(guó)工具詳細(xì)列為“義“禮“法。義，是“各處其義使君臣父子各安其位、個(gè)守其職；禮，是使“貴賤有等，親疏有體，把君臣、父子等人倫關(guān)系制度化。法以“殺戮禁誅使“簡(jiǎn)物大小一道，以強(qiáng)迫手段把人們的行為統(tǒng)一起來(lái)。這些治國(guó)詳細(xì)方法的闡述，都是探求國(guó)家社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，屬知識(shí)形態(tài)的學(xué)問(wèn)。由以上可知，?大學(xué)?中庸?和稷下道家都貫穿著一種鮮明的知性精神，把認(rèn)知現(xiàn)象、社

8、會(huì)現(xiàn)象作為反思對(duì)象。荀子繼承?大學(xué)?中庸?的儒家傳統(tǒng)和稷下道下知性的思維方式，以人性論為理論基石，在認(rèn)知心理、認(rèn)知本身的討論中，以“正名學(xué)說(shuō)的知識(shí)論方式論證社會(huì)倫理標(biāo)準(zhǔn)體系。這使荀子在儒家中很獨(dú)特。二、以知性分析為理路的性惡論；以邏輯色彩的“正名說(shuō)論證社會(huì)倫理系統(tǒng)?荀子性惡?“人之性惡；其善者偽也。性惡論是荀子學(xué)說(shuō)的理論根基。荀子圍繞分析人的性惡，建立了他社會(huì)倫理的全部體系。荀子的第一個(gè)分析：性、情、欲、心的區(qū)分。性惡，單指情欲一方面?！靶哉?，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也?正名?人生性好利多欲為滿足利欲必發(fā)生爭(zhēng)斗，但荀子的知性精神使他既看到人的自然屬性，又突出了“心，正是“心為之擇

9、。使人的行為得以節(jié)制。“性之好惡喜怒哀樂(lè)謂之情，情然而心為之擇，謂之慮，心慮而能為之動(dòng)，謂之偽。“心者，形之君也，而神明之主也。出令而無(wú)所受令。?解蔽?第二個(gè)分析，心與情欲的關(guān)系?！胺舱Z(yǔ)治而待去欲者，無(wú)以道欲而困于有欲者也。凡語(yǔ)治而待寡欲者。無(wú)以節(jié)欲而困于多欲者也。“欲不待可得，而求者從所可欲不待可得，所受乎天也。求者從所可，受乎心也。故欲過(guò)之而動(dòng)及，心止之也。心之所可中理那么欲雖多，奚傷于治？欲不及而動(dòng)過(guò)之，心使之也。心之所可失理，那么欲雖寡，奚止于亂？故治亂在于心之所可，亡于情之所欲。?正名?欲是天性，不可消除，但智心可以導(dǎo)之。心疏導(dǎo)欲而不必寡欲，這種成認(rèn)天性根底上信任人的行為，是荀子突出

10、人的思想，是荀子知性精神的表現(xiàn)。第三個(gè)分析，天道與人知。中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)人的看法離不開(kāi)對(duì)天的看法。荀子人性惡的判斷根據(jù)是什么？這個(gè)問(wèn)題就反映出他對(duì)天與人關(guān)系的看法，是明朗的知性精神將人作為與天地同等的地位。這同莊子把天道看得太重，一派神秘氣息不同；也與董仲舒天人合一，將擬人化的天神圣化，將人作為天的副本來(lái)對(duì)待。荀子以他的知性精神，求思想明晰的傾向，將有心智主宰的人，明明朗朗擺在與天、地同等的位子上，對(duì)降低人的地位的看法，表示不屑。說(shuō)“故君子敬其在已者，而不慕其在天者。小人錯(cuò)其在已者，而慕其在天者。君子敬其在已者，而不慕其在天者，是以日進(jìn)也。小人錯(cuò)其在已者而慕其在天者，是以日退也。?天論?對(duì)于老莊

11、畢恭畢敬的“道，荀子認(rèn)為“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也。君子之所道也。?儒效?把天的神威棄之一邊，荀子著力突出人的主體地位，人自身治理自身。“天行有常不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治那么吉，應(yīng)之以亂那么兇。強(qiáng)本而節(jié)用，那么天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，那么天不能??；循道而不忒，那么天不能禍。故天旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之兇故明于天人之分，那么可謂至人矣。?天論?可見(jiàn)，荀子以成認(rèn)人天性的惡為基點(diǎn)，得到突出人的知性，人的主體性的人治的結(jié)論。人治終究如何治？如何論證社會(huì)的倫理系統(tǒng)的合理性？荀子以他獨(dú)特的邏輯色彩的正名說(shuō)論證人治的社會(huì)論理體系。正名的常說(shuō)有孔孟早已有之，但孔孟只對(duì)倫理感興

12、趣。他們應(yīng)用正名的范圍根本上限于倫理。荀子的正名說(shuō)不僅是的倫理的，也是邏輯的，是以邏輯的正名說(shuō)論證倫理秩序的合理有效。正如荀子所言，制名的功用，上以明貴賤，下以辯同異。邏輯與倫理秩序以分是非，那么必隆正；力隆正，那么王制是也，“凡言議期命以圣王為師這樣的思路統(tǒng)一為一體。?正論?“凡議，必將立隆正，然后可也。無(wú)隆正那么是非不分，而辯訟不決。故所聞曰：天下之大隆，是非之封界，分職名象之所起，王制是也。故凡言議期命以圣王為師。?解蔽?。傳曰：“天下有二：非察是，是察非，“謂合王制與不合王制也。天下有不以是為隆正也，然而猶有能分是非治曲直者耶。但這“隆正是如何立起的？一，所為有名。如“循舊名就可以“刑

13、名從商，爵名從周，文名從禮。散名之加于萬(wàn)物者，那么從諸夏之成俗?！笆怪邽橹謩e，制名以指實(shí)而不明產(chǎn)生“異形離心交喻，異物名實(shí)互紐的混亂。如此彰揚(yáng)貴賤，明示褒貶，善惡，使人有所趨從。二從人的“天官承受各種感覺(jué)，心智將這些感覺(jué)加以區(qū)分，便可以對(duì)事物的類、別作出判斷，使以名以指實(shí)，制名的認(rèn)識(shí)過(guò)程。三制名最緊要的，對(duì)心智已做出的分別“然而隨而命之，同那么同之，異那么異之。單足以喻那么單，單缺乏以喻那么兼。單與兼無(wú)所相避那么共，雖共不為害矣。知異實(shí)的異名也，故使異實(shí)者莫不異名也，不可亂也，猶使同實(shí)者莫不同名也。名無(wú)固宜的之以命，約定俗成謂之宜，異于約那么謂之不宜。名無(wú)固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名

14、。名有固善，輕易而不拂謂之善名。以法定將那“同那么同之，異之異之所約定俗成名加以維持，這就是“隆正。隆正既已立，就不得以辨詞對(duì)之干擾，不得“惑開(kāi)用名以亂名“惑于用實(shí)以亂名“惑于用名以亂實(shí)如此達(dá)之政治思想上的統(tǒng)一。到此，荀子根本的社會(huì)管理方法隆正重法就順理成章了?！肮使耪呤ト艘匀酥詯?，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，故為之立君上之勢(shì)以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也。?性惡?“禮是什么？“禮者，法之大分，類之綱記也。?勸學(xué)?“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有序，貧富輕重皆有稱者也。?富國(guó)?“禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長(zhǎng)者悌焉，幼者慈焉，賤者惠焉。?大概?“禮者，節(jié)之

15、準(zhǔn)也。禮是社會(huì)等級(jí)制度，道德標(biāo)準(zhǔn)，是制定法律的總綱。在“禮的等級(jí)區(qū)分中，不同等級(jí)名分的人，都各自按照自己的職分行事，不得超越，如此社會(huì)就有序了。禮要節(jié)制人的欲望，超出禮的標(biāo)準(zhǔn)，必以“重法校正?！爸沃畯?，禮與法?成相?。“從人之性，順人之情，必生于爭(zhēng)斗“欲惡同物，欲多而物寡，寡那么必爭(zhēng)矣，這就需“以法數(shù)制之。這就在人性惡的立論上，將禮的教人，法之治之有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。荀子是以“正名的邏輯的方式，以人性惡為理論原點(diǎn)，得出了“隆禮重法的治國(guó)管理形式。從而將他的理論與儒的精神，法的意識(shí)相量通，同時(shí)又沒(méi)有董仲舒“天人合一論方式的牽強(qiáng)與神秘，完全以極明晰的理路來(lái)思想人生，社會(huì)問(wèn)題。這也表達(dá)出荀子強(qiáng)烈的知性精神

16、。三、對(duì)“求知過(guò)程本身的研究一虛一而靜求知的心理狀態(tài)。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題古代哲學(xué)家中，唯荀子極為重視，并作了詳盡的描繪?！叭撕我杂兄R(shí)？曰，心。心以怎樣的方式獲得知識(shí)？曰，虛一而靜。心未嘗不藏也，然而有所謂虛。心未嘗不兩也，然而有所謂一。心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜。人生而有知，知而有志。志也者，藏也。然而有所謂虛，不以所已藏害所將受，謂之虛。人生而有知，知而有異。異也者，同時(shí)兼知之。同時(shí)兼知之，兩也，然而有所謂一。不以夫一害一謂之一。心臥那么夢(mèng)，偷那么自行，使之那么謀。故心未嘗不動(dòng)也。然而有所謂靜，不以夢(mèng)劇亂知，謂之靜。未得道而求道者，謂之虛而靜，作之那么。將須道者，虛之。虛那么入。將事道者，一之，

17、二那么荊將思道者，靜之。靜那么察。虛一而靜，謂之大清明。萬(wàn)物莫形不見(jiàn)，莫見(jiàn)而不管，莫論而失位。夫惡有蔽矣哉？?解蔽?說(shuō)得很明白，求真知的心態(tài)；第一要虛心，不懷偏見(jiàn)、成見(jiàn)；第二要去一，在全面而區(qū)分出重點(diǎn)；第一靜心，不心猿意馬，不為各種心理活動(dòng)所煩擾。二產(chǎn)出錯(cuò)誤的認(rèn)知心理的原因：“故人心譬如槃水，導(dǎo)之以理，養(yǎng)之以清，物莫之傾，那么足以定是非決嫌疑矣。小物引之，那么其正外易，其心內(nèi)傾，那么缺乏以決粗理也。認(rèn)識(shí)上之所以產(chǎn)生錯(cuò)誤，心理原因就在于心思不定，不能專一靜思。下一段對(duì)于由于心神不能定，不能專心認(rèn)知產(chǎn)生錯(cuò)誤描寫極佳：“凡觀物有疑。中心不定那么外物不清。吾慮不清那么未可定然否也。冥冥而行者，見(jiàn)寢石以

18、為伏虎也，見(jiàn)植林以為后人也：冥冥蔽其明矣。醉者越百步之溝，以為跬步之澮也；俯而出城門，以為小之閨也；酒亂其神也。故從山上望牛者假設(shè)羊，遠(yuǎn)蔽其大也。從山下望木者，十仞之木假設(shè)箸，高蔽其長(zhǎng)也。水動(dòng)而影搖，人不以定美惡，水勢(shì)立也。瞽者仰視而不見(jiàn)星，人不以定有無(wú)，用精惑也。有人焉以此時(shí)定物，那么世之愚者也。彼愚者之定物，以疑決疑，決必不當(dāng)。夫茍不當(dāng)，安能無(wú)過(guò)乎。一切錯(cuò)誤都是由于外物擾亂感覺(jué)，使心神不能虛靜專一，以致產(chǎn)生認(rèn)知上錯(cuò)誤。但這些錯(cuò)誤如何防止？順著荀子的理路必然產(chǎn)生這個(gè)知識(shí)論的問(wèn)題。這本是個(gè)最能啟發(fā)人作哲學(xué)的思辯，以到達(dá)明晰知識(shí)的問(wèn)題，是足以將主客觀分野，從而很可能使中學(xué)哲學(xué)面目絕然不同的思路。但荀子對(duì)此問(wèn)題的解決失去了提出此問(wèn)題時(shí)的那股銳氣與睿智，以開(kāi)發(fā)的思維提出了問(wèn)題，卻以固步自封的方式草草終結(jié)了這個(gè)問(wèn)題。何以防止認(rèn)知錯(cuò)誤？荀子的方法簡(jiǎn)單明了?！笆ヒ舱撸M論者也，王者，盡制者也。兩盡者，足以為天下法極矣。故學(xué)者以圣王為師，案以圣王之制為法。法其法，以求其統(tǒng)，類其類，以務(wù)象效其人。?解蔽?典范的力量是無(wú)窮的，法圣王，按例而行，就可得正確的知識(shí)。由此可見(jiàn)農(nóng)的思維的狹隘。但不可否認(rèn)，荀子在中國(guó)哲學(xué)中提出了那個(gè)獨(dú)樹(shù)一幟的知識(shí)論問(wèn)題。他提出了思想追求明晰的傾向。