福建茶文化的歷史與發(fā)展

1、. 茶文化的歷史與開展泰寧一中 志剛追溯過去，已經有一千多年的茶文化歷史，是茶文化的發(fā)祥地。產茶文字記載比“茶經“早300余年，著名的蓮花峰及其蓮花茶構筑了一道獨特的僑鄉(xiāng)茶文化風景線。建茶、斗茶在宋元二朝尉然成風，明清時期，茶葉創(chuàng)新增多，開創(chuàng)烏龍制茶工藝，茶葉貿易漸盛，武夷山的茶山、茶水更加點綴了茶的文化底韻?，F(xiàn)代茶文化在繼承前人的根底進一步發(fā)揚光大，種茶、制茶、售茶、品茶、賽茶等幾乎占據了茶鄉(xiāng)人的生活容。制茶講科學，品茶有文化，構成獨特的區(qū)域人文特征。茶與百姓的生活十分貼近，雅俗共賞，它是一種深沉而雋永的文化。數(shù)千年的歷史積淀和文明傳承，使絢麗多彩的華夏文明奇妙地溶化在茶香之中，以至在人類歷

2、史上，人們視茶為生活的享受，友誼的橋梁，文明的象征，精神的化身。它的發(fā)現(xiàn)與應用，曾給世界以震驚，為世人所矚目。中國被稱為“茶的故土、“茶文化的發(fā)祥地。連綿中國茶文化歷史，茶文化凝聚著地理靈性，除了歷史長遠的優(yōu)勢以外，在茶類的創(chuàng)制上要數(shù)最多，品茶的技藝也數(shù)最奇，茶葉在中國茶葉開展乃至世界茶葉開展上具有重要的歷史地位和文化價值。許多詩人的優(yōu)美詩句也在不斷地把茶的曼妙姿態(tài)展現(xiàn)在世人面前：蓮花茶襟書東晉，南洋思鄉(xiāng)憶石亭產茶文字記載，最早見諸于南安縣豐州古鎮(zhèn)的蓮花峰石上的摩崖石刻“蓮花茶襟(公元376年)。這比陸羽“茶經“記載的要早三百余年。古時豐州是閩南政治、經濟、文化的中心。蓮花峰位于鎮(zhèn)北桃源村的西

3、北處，峰高約120米，遠在西晉即建有蓮花巖寺。至唐，山腰上建有一座歐陽詹書室。唐末詩人偓在此隱居時，曾詠詩“石崖覓芝叟，鄉(xiāng)俗采茶歌以描寫當年蓮花峰茶的生產情景。公元1011年，太守高惠蓮題刻“巖縫茶香至今尚存。明正德元年(公元1506年)始建“不老亭。亭名因北宋熙寧二年(公元1069年)戴忱題詩(詩刻于蓮花石上)，詩中有“一蓮花不老，過盡世間春而得。不老亭因全亭的梁柱、屋蓋及所有的構件都是花崗石雕刻成的，俗稱“石亭。自此蓮花峰茶改稱石亭綠茶。至清道光年間蓮花峰下種茶更盛，且在南安一帶渡海謀生的人較多，石亭綠茶漸成為僑鄉(xiāng)送?！绊橈L的禮品，久而久之，華僑嗜飲，隨后，石亭綠茶暢銷南洋諸島，甚至遠銷英

4、倫。游子思鄉(xiāng)，石亭寄意，茶與亭與人構筑了一道獨特的僑鄉(xiāng)茶文化風景。如今古鎮(zhèn)煥彩，新樓成片，但山門楹聯(lián)依然：“茶綠峰青，開放幾更今古；亭高蓮傲，醉醒一樣乾坤。宋詞偏愛建溪春，元曲令興武夷風建茶因產于建溪流域而得名。建茶有文字記載的是在南北朝時期(479-502)，到唐朝開元天寶年間(713-755)“開元天寶遺事“記載：“逸人王休，居太白山下(今市南部)日與僧道異人往還，每至冬時，即溪敲其冰(以)精壺煮建茗，共賓客飲之。說明建茶歷史悠久。北宋林逋在“建茶“中寫道“石碾清飛瑟瑟塵，乳香烹出建溪春。世間絕品人難識，閑對茶經憶古人。唐贄撰的“記事珠“稱“建人謂斗茶為茗戰(zhàn)，說明閩人斗茶習俗始于唐。時至宋

5、代，以北苑貢茶和斗茶活動聞名于世，開創(chuàng)了一代斗茶比藝的茗飲之風，并風行全國?？芍^龍飛鳳舞傾朝庭，斗茶比藝創(chuàng)時興。北宋丁謂(962-1033)“詠茶“；北宋仲淹(989-1052)“和章岷從事斗茶歌“；宋蔡襄撰(1049-1053) “茶錄“；宋宋子安撰(1064前后)“東溪試茶錄“；宋黃儒撰(1075前后)“品茶要錄“；宋徽宗佶撰(1107)“大觀茶論“；宋熊蕃撰(1121-25).熊克增補(1158)“宣和北苑貢茶錄“；宋汝礪撰(1186)“北苑別錄“等詳盡記載和研究了當時的栽茶、制茶、品茶技術及飲茶風習。據報道記載北苑茶的宋代茶書有一半以上，茶詩詞達千首以上。宋代武夷茶為建茶組成的一局部，

6、至元大德六年(1302年)創(chuàng)立焙局，設置御茶園于九曲溪之四曲畔，每年制“龍團五千餅。從此，武夷茶大量單獨入貢，元朝鼎盛，至御茶園解體長達二百六十年之久。宋、元兩朝出現(xiàn)了以“龍鳳盛世“茗戰(zhàn)成風為特征的宮廷茶文化與文人茶文化的鼎盛時期，九曲溪孕育而成的中國皇家茶園御茶園不僅代表是武夷茶的歷史輝煌，而且象征閩茶在中國茶葉的特殊地位。明清有心話工夫，咸豐無意問茉莉當斗茶之興漸減，明清時期的茶進入了創(chuàng)新時期，創(chuàng)制了多種茶類。繼宋代貢茶和斗茶之后的又一次輝煌。明末清初創(chuàng)制了烏龍茶，釋超全(1625-1711) “武夷茶歌“、“安溪茶歌“；清陸廷燦(1734)“續(xù)茶經“引的“王草堂茶說“；清董天工編(175

7、1)“武夷山志“等記載了烏龍茶的制作技術。烏龍茶問世后就受到人們的喜愛并出現(xiàn)了適于烏龍茶的獨特品飲方式，俗稱工夫茶。清光斗(1766) “閩瑣記“、袁枚撰(十八世紀八十年代或稍后亦注1786)“隨園食單“、梁章鉅撰(1845)“歸田瑣記“、施鴻保撰(1857)“閩雜記“、徐珂“清稗類鈔“；連橫(1878-1936)“雅堂文集“等都有記載。此間，烏龍茶也傳入了。生產工夫紅茶，相傳清咸豐、同治年間(1851-1874年)在福安坦洋村試制成功，經運銷歐洲，很受歡送。此后大批茶商接踵而來，入山求市，開設茶行，周邊茶葉云集坦洋，“坦洋工夫的名聲也不脛而走。在境，還有白琳工夫、政和工夫，通常稱為三大工夫紅

8、茶。用茉莉花窨茶大約始于明朝。到清朝，窨制方法較明朝又有開展，并開場出現(xiàn)大量的商品茶，清咸豐年間(1851-1861)，茉莉花茶大量生產，暢銷華北各地。1890年前后各地茶葉運到窨制花茶，便成為花茶窨制中心。創(chuàng)新茶科技，豐富茶種類，成了這一歷史時期的主旋律。此時茶葉貿易漸盛，在相當一段時期，武夷茶(Bohea)成了中國茶的代稱。二十世紀八十年代，烏龍茶以其獨特的魅力風行日本飲料市場，可謂是櫻花時節(jié)念水仙(指：水仙茶等)，烏龍東渡創(chuàng)奇跡。千載儒釋道，萬古山水茶超然、豐稔在“崇安縣新志“(1940年)記載：“武夷茶，始于唐，盛于宋元，衰于明，而復興于清。然樵“送茶焦刑部書“云：“甘晚候十五人遺侍齋

9、閣，此徒皆乘雷而摘，拜水而和，蓋建陽丹山碧水之鄉(xiāng)，月澗云龕之品，慎勿賤用之。丹山碧水為武夷之特種，唐時崇安本設縣，武夷尚屬建陽故云。然則此茶之出于武夷，已無疑義。武夷茶最古之文獻其在斯乎。宋時仲淹、歐陽修、梅圣俞、軾、蔡襄、丁謂、子翚、朱熹等從而之，武夷茶遂著名天下。著名茶學專家椽教授曾經給予“武夷茶歷經宋、元、明、清四朝，制茶技術不斷革新，創(chuàng)造了著名中外的名茶，歷次輸出外銷。譽滿全球，為提高我國茶業(yè)科學技術水平作出了奉獻。的高度評價。武夷茶文化有一千多年的悠久歷史，元代始成為皇室貢品，并在武夷創(chuàng)辦御茶園，茶文化遺址遍布武夷山中。有唐至民國古茶園、宋遇林亭窯址、元大德至明嘉靖御茶園、明大紅袍名

10、叢、清龐公吃茶處、明至民國古茶廠、清茶政告示石刻等。武夷山是儒、釋、道三教同山之處，著名史學家蔡尚思教授曾贊道：“東周出孔丘，南宋有朱熹。中國古文化，泰山與武夷。1962年冬郭沫假設游武夷詩云：“九曲清流繞武夷，棹歌首唱自朱熹，幽蘭生谷香生徑，方竹滿山綠滿溪。六六三三疑道語，崖崖壑壑競仙姿，清波輕筏觴飛羽，不會題詩也會題。茶與三教有不解之緣，茶中蘊和，茶中寓靜，茶的“和、靜“的稟性乃三教所追求的境界，三教思想之精華也豐富了武夷茶文化的涵。古典美學認為：“石者，天地之骨也；骨，貴堅深而不淺露。水者，天地之血也；血，貴周流而不凝滯。武夷山是山水石的一體化，是中國古典山水美學的精粹之所聚者，自然風光

11、獨樹一幟，“三三秀水清如玉的九曲，與“六六奇峰翠插天的三十六峰、九十九巖的絕妙結合，它異于一般自然山水，是以奇秀深幽為特征的巧而精的天然山水園林。武夷巖茶與武夷山堪稱一體，“好山，好水，出好茶，武夷是“茶以山名，山以茶而名。當今武夷山人在挖掘繼承歷代品茶藝術的根底上，總結整理出一套“武夷茶藝“，其程序：恭請上座焚香凈氣絲竹和鳴葉嘉酬賓山泉初沸孟臣沐霖烏龍入宮懸壺高沖春風拂面重洗仙顏假設琛出浴玉液回春關公巡城信點兵三龍護鼎鑒賞三色喜聞幽香初品奇茗再斟流霞品啜甘露三斟石乳領悟巖韻自斟慢飲敬獻茶點欣賞茶歌游龍戲水盡杯茶。把品茗、觀景、賞藝融為一體。蔡鎮(zhèn)楚教授在“武夷山茶韻“中贊美道：“武夷山我心中的

12、山水茶緣，我夢中的千古茶神，我筆底流轉如珠的曠世茶韻。武夷茶文化已成為武夷山世界自然文化遺產的組成局部。尋香首推茶，品茗此為都安溪產茶有字可考于唐。唐末，閬苑巖巖宇大門有：“白茶特產推無價，石筍孤峰別有天。開先縣令詹敦仁(914-979年)曾留下許多茶詩。明清崛起，至光緒三十年茶園面積達3.1萬畝，并有規(guī)模出口量。如今是烏龍茶出口基地，中國名茶(烏龍茶)之鄉(xiāng)。種茶、制茶、售茶、品茶、賽茶等幾乎占據了茶鄉(xiāng)人的生活容。制茶講科學，品茶有文化，是如今安溪茶文化的一道亮麗的風景線。淑勉在“大坪，我為你祝福“一文中描述過：只見紅磚粉墻的樓房里，隨處可見一袋袋焙熟包裝的“秋香。主人端出的全是青一色白不銹銅

13、的巨形茶盤，配上古銅紫砂茶壺茶盞，別具一格茶鄉(xiāng)特色。他們沿襲“沒有三杯不成禮數(shù)的風習，勸茶款款，言笑晏晏。安溪茶藝的推出，總結了古人的品茶經歷，結合地方品茶習俗，簡古純美，主要以鐵觀音的特殊茶韻為本體茶性，說明其沏泡技藝和茶藝精神涵。其茶藝流程有：神入茶境、茶具展示、烹煮泉水、瑤池出盞、觀音入宮、懸壺高沖、春風拂面、甌里醞香、三龍護鼎、行云流水、觀音出海、點水流香、香茗敬賓、欣賞湯色、細聞幽香、品香尋韻。通過茶藝，傳達了“純、雅、禮、和的精神追求。頗有嫩柳池塘初拂水，簡古純美問春風之美。“志寄茶韻，筆喚鄉(xiāng)情是茶鄉(xiāng)人對茶文化的特殊理解。在吳小猛的“給老父“詩文中寫道：“一壟壟茶園爬上山坡/爬上額頭/綠色的彌漫/把日子染得金黃金黃嫩芽上的白毫/什么時候/悄然爬上雙鬢/爬滿你的頭老茶師的辛勞和執(zhí)著，都真實地溶入了茶葉，而當人們品飲時領略的是清香和甘醇。在長坑鄉(xiāng)工作的龔伏龍題的“觀音茗韻醉人香，陸羽當年惜未先，茶葉文化大手筆，烏龍云嶺譜新篇。把茶、茶文化、茶鄉(xiāng)事業(yè)連在一起。宇霖的“茶王百克成天價，極品一甌滿座香。夢集的“似詩似畫安溪縣，如露如泉鐵觀音。安溪大觀園門聯(lián)的“清風醉歸來客，溪茶溫暖故人心。(安溪古稱清溪)。無不表達茶鄉(xiāng)人鐘愛自己的鳳山、蘭溪、茶林、茶師、茶都。甚至一個地名，長坑，也有賦聯(lián)，“長滋雨露茶園綠，坑作硯