關(guān)于裝置范式論的原創(chuàng)性探析

1、. 關(guān)于“裝置式論的原創(chuàng)性探析資料來源：大學(xué)生教育資源摘要：思想家從不同維度對現(xiàn)代技術(shù)世界所呈現(xiàn)的世界圖景進展了思考。“裝置式論是美國當(dāng)代著名技術(shù)哲學(xué)家阿爾伯特伯格曼 (Albea Borgmann)在技術(shù)哲學(xué)經(jīng)歷轉(zhuǎn)向的背景下，從現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)視角對現(xiàn)代技術(shù)所引發(fā)的超現(xiàn)實現(xiàn)象進展思考的理論成果，這一思想與前人和他人相比，對人類思想史有著原創(chuàng)性奉獻。對這一問題的厘清，一方面有助于我國現(xiàn)代化進程術(shù)政策的選擇；另一方面，也有利于人類思想的進一步開展。 關(guān)鍵詞：裝置式 聚焦物和聚焦實踐 技術(shù)信息 后現(xiàn)代現(xiàn)實主義 超現(xiàn)實只有從哲學(xué)家所面臨的“問題情境出發(fā)，才有可能理解他的理論，不明了一個哲學(xué)家所面臨“問

2、題情境，是不可能理解他的理論的。阿爾伯特伯格曼敏銳而深刻地意識到現(xiàn)代技術(shù)所引起的危機超現(xiàn)實，這就是他的“問題情境，他的旨趣和目標(biāo)就在于通過對技術(shù)現(xiàn)象的分析，到達對技術(shù)的形而上認(rèn)識，進而通過“哲學(xué)的訓(xùn)練使之成為公眾的自覺意識，使技術(shù)哲學(xué)真正效勞于社會。 具體來說，“裝置式論的原創(chuàng)性主要表達在以下三個方面1 聚焦物和聚焦實踐：現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的新成果伯格曼的著作“技術(shù)與當(dāng)代生活的特點“既是批評的，又是建立性的，在建立性的觀點的具體展開中最突出的、最卓著的奉獻是聚焦物與聚焦實踐引。 “聚焦物和聚焦實踐思想是伯格曼對海德格爾“天地神人四重奏思想的進一步開展，海德格爾的“天地神人四重奏思想是指由經(jīng)歷技術(shù)制

3、作和生產(chǎn)的人造物，可以看作是世界的會集地，看作是盛裝天地神人的容器，傳統(tǒng)意義上的事物在含義上總是一種“多于，它們比單純別離的個別事實更多。只要經(jīng)過認(rèn)真地反思，就會發(fā)現(xiàn)一個個外表上看似孤立和別離的事物其實都有這樣或那樣的“意向性，與世界的諸要素有這樣或那樣的關(guān)聯(lián)。伯格曼不僅提出了聚焦物的思想與海德格爾的“天地神人思想相似，而且還進一步提出“聚焦實踐思想，這是非常難能可貴的因其強調(diào)在實踐中的具體實現(xiàn)，表達了一個行動主義者(activist)的特征，在*種程度上實現(xiàn)了形而上思考與經(jīng)歷的結(jié)合。 伯格曼描述“聚焦物(focal things)、“中心事物(centering things)或“聚焦現(xiàn)實(

4、focal reaity)，是指“我們所遭遇的那些事物，它們 自然而然地吸引我們身心關(guān)注，并且占據(jù)我們生活的中心地位。令人肅然起敬的威儀、與世界相聯(lián)結(jié)以及起中心作用的力量，是聚焦物的標(biāo)志。然而，它們不是可以得到什么東西的憑證。聚焦物證明它們本身是正當(dāng)有理的。描述它們和回想它們都是一樣的。伯格曼認(rèn)為，“聚焦物是指一個會聚它所處環(huán)境中各種 自然、文化和歷史關(guān)系的事物 。 “聚焦物是謙卑的和分散的，但是如果我們能夠適當(dāng)?shù)匕盐占夹g(shù)，聚焦物就會在技術(shù)之中獲得它的輝煌。伯格曼對“聚焦物的理解在兩個方面超越了海德格爾，首先，伯格曼認(rèn)為，海德格爾的橋、壺和寺廟實際上都是聚焦物，比方寺廟，不僅是它所處世界的意義

5、中心，而且對整個世界的起源和建造、世界的本質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)等各個方面都有定向力量，只不過在海德格爾那里稱作“天地神人四重整體的統(tǒng)一。伯格曼認(rèn)為，海德格爾的建議和做法為了面向聚焦物我們不得不挑選出前技術(shù)時代的“飛地如鞋子或寺廟會誤導(dǎo)人使人沮喪，因為絕大局部從現(xiàn)代技術(shù)之中得到舒適和方便的人并不樂意回到傳統(tǒng)中去傳統(tǒng)事物或聚焦物在現(xiàn)代技術(shù)情景中獲得了新的意義。第二，伯格曼的“實踐的轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)向聚焦物社會的 ，然后是政治的方面。 5 伯格曼認(rèn)為雖然海德格爾在描述“壺時在四重整體中給“終有一死者留下了位置，但我們根本上看不到握“壺的手，看不到 “壺的傾倒所發(fā)生的社會情景 ，伯格曼認(rèn) 為“聚焦物只有在人類的實踐之中才

6、能得到繁榮興旺。2 技術(shù)信息與現(xiàn)實關(guān)系的思考：經(jīng)歷轉(zhuǎn)向的技術(shù)哲學(xué)新視角 在2003年由羅伯特 c斯卡夫和沃 德塞克(Robea CSchafff and Val Dusek)主編的“技術(shù)哲學(xué) ：技術(shù)的條件文選“(Philosophy of technologY：the technological condition：an anthology)一書中，專門收錄了伯格曼的“世紀(jì)之交的信息與現(xiàn)實“一文，說明了技術(shù)信息觀點的提出在伯格曼技術(shù)哲學(xué)思想體系中的重要地位。techn62002年秋季登載 了一組 文章，對伯格曼 1999年出版的“貼近現(xiàn)實：千年之交信息的本質(zhì)“做了評介。這就充分說明 ：如果說“

7、裝置式是伯格曼技術(shù)哲學(xué)的基石，其所涉及的形而上學(xué)的概念已引起人們的廣泛思考，一定程度上實現(xiàn)了伯格曼稱之為“哲學(xué)的任務(wù)，則這一任務(wù)在當(dāng)今的技術(shù)社會中的最有影響力的視角，則是他對信息技術(shù)所引起的技術(shù)信息的關(guān)注所形成的理論成果，這一理論成果是在技術(shù)哲學(xué)經(jīng)歷轉(zhuǎn)向的大背景下形成的，是經(jīng)歷轉(zhuǎn)向的技術(shù)哲學(xué)新視角。 Phil Mullins在“介紹：對貼近現(xiàn)實的把握“(Introduction：Getting a Grip on Holding On to Reality)一文 中特意強調(diào)了伯格曼的關(guān)于信息技術(shù)(information technology)是 目前“裝置式最有影響力的視角。Phil Mull

8、ins認(rèn)為“貼近現(xiàn)實“是一個呼喚自然、文化和技術(shù)信息重新平衡的著作伯格曼的新作對技術(shù)哲學(xué)開展做出了重要奉獻這不僅在于他討論了三種類型的信息，更為重要的是，他討論了信息時代的意義問題。 任何一個問題都需要人們多視角、多維度地思考，伯格曼基于技術(shù)信息對人的廣泛而深刻的影響，從技術(shù)信息與現(xiàn)實的關(guān)系維度進展了思考，提供了一種思想方法，從他的角度提出問題，并試圖提供問題的答案，以引起哲學(xué)界和公眾的關(guān)注。 伯格曼對信息技術(shù)所引起的技術(shù)信息的反思，汲取了埃呂爾思想中的合理成分，受到其啟發(fā)，在經(jīng)歷轉(zhuǎn)向的背景下，做 了自己的原創(chuàng)性奉獻。埃呂爾從總體上對待技術(shù)，將技術(shù)視為一個整體，這種作為整體的技術(shù)終究是何種意義

9、與何種形式上的環(huán)境，埃呂爾沒有說明也是無法說明的。伯格曼已經(jīng)脫離了經(jīng)典的技術(shù)哲學(xué)家從總體上對待技術(shù)的傳統(tǒng)，他反對把技術(shù)作為統(tǒng)一的整表達象，認(rèn)為不可能對整體的技術(shù)作出復(fù)雜的判斷，伯格曼重視對具體的技術(shù)和技術(shù)人工物進展分析，力圖把技術(shù)哲學(xué)建立在對技術(shù)實踐的充分的可信賴的經(jīng)歷描述的根底上，埃呂爾的環(huán)境的劃分強調(diào)的是技術(shù)的整體影響，強調(diào)的是宏觀的層面，是技術(shù)的整個的外在影響，是經(jīng)典的技術(shù)哲學(xué)的研究風(fēng)格，而伯格曼從信息與現(xiàn)實的關(guān)系，尤其對技術(shù)信息與現(xiàn)實的關(guān)系的分析，是建立在對信息技術(shù)的分析根底之上的，他力圖把對技術(shù)的分析建立在經(jīng)歷描述的根底之上，是技術(shù)哲學(xué)經(jīng)歷轉(zhuǎn)向研究新視角的理論成果。 3 后現(xiàn)代現(xiàn)實主

10、義：實用主義隱含影響的新設(shè)想 美國技術(shù)哲學(xué)家伯格曼揚棄了前人的觀點，尤其是芒福德的建立性思想，創(chuàng)造性提出了后現(xiàn)代現(xiàn)實主義的觀點。伯格曼認(rèn)為，我們必須大膽走到大干世界，發(fā)現(xiàn)它的界標(biāo)，審視它的特點。我們應(yīng)互相分享我們的發(fā)現(xiàn)，不再無盡無休地淡論什么手冊與指南了4j。我們怎樣才能遏制超現(xiàn)代主義令人分心與使人衰弱的力量呢“既然我們都與現(xiàn)在確立超現(xiàn)代文化的根本措施有牽連，只有富有遠見的共同行動，才能夠扭轉(zhuǎn)流行的趨勢。但應(yīng)該有什么具體行動呢“無論如何，一般不能用阻止或制止的方法對待超現(xiàn)代主義，而應(yīng)用一種真正的可供替代的解決方法去應(yīng)對。在有限的世界，對一事一物的熱心關(guān)注，會限制縱情于另一事一物。我打算把獻身于

11、正確的另一選擇稱為后現(xiàn)代現(xiàn)實主義。它的方針是承受后現(xiàn)代批評的教訓(xùn)，解決后現(xiàn)代語境的意義模糊，采取堅韌態(tài)度，為建立以共同慶?；顒訛橹行牡墓仓刃蚨?。凡能激揚這種態(tài)度并且提供慶?；顒又行牡模褪乾F(xiàn)實 。其正在形成的特點是焦點的現(xiàn)實主義 、忍耐的活力和共同的慶祝。 伯格曼之所以能提出后現(xiàn)代現(xiàn)實主義的理論目標(biāo)，并提出了行動主義的綱領(lǐng)，開展聚焦技術(shù)保護聚焦物和聚焦實踐，并提出了在不同的國家其聚焦物和聚焦實踐是不同的，這不能不說是美國實用主義技術(shù)觀的隱含影響。從實用主義哲學(xué)的立場看，技術(shù)是為了社會中的運用，技術(shù)不能脫離社會的層面，技術(shù)是社會中的技術(shù)，不能離開社會而對技術(shù)進展形而上學(xué)的理論建構(gòu)和意識形態(tài)

12、的先驗批判，而要對具體技術(shù)進展分析。 實用主義是現(xiàn)代西方最有影響的哲學(xué)流派之一。 它是在美國產(chǎn)生和開展起來的一種典型的美國哲學(xué)。伯格曼之所以提出聚焦實踐、后現(xiàn)代現(xiàn)實主義觀點，其原因就在于此。實用主義哲學(xué)的根本觀點之一就是實踐和行動。被公認(rèn)為美國實用主義創(chuàng)始人的皮爾士將建立以實踐和過程為核心的哲學(xué)作為自己思想的主旋律。在皮爾士的實用主義哲學(xué)之后，詹姆士繼續(xù)打著反對形而上學(xué)的旗幟并走向徹底的經(jīng)歷主義。他曾對實用主義的方法作過如下概括：“實用主義的方法，不是什么特別的方法，只不過是一種確定方向的態(tài)度。這個態(tài)度不是去看最先的事物、原則、疇和假定必須是必需的東西，而是去看最后的事物、收獲、效果和事實。u

13、6 這里，詹姆士的“確定方向的態(tài)度就是指如何采取行動。實用主義的方法就是行動方法。實用主義到了杜威則以消除各種二元對立，建立一種以人的生活、行動、實踐為核心而貫穿心物主客的哲學(xué)為己任。杜威以經(jīng)歷作為有機體和環(huán)境之間的一種相互作用，這種相互作用表現(xiàn)為一種行動和實踐，表現(xiàn)出行動哲學(xué)和實踐哲學(xué)乃至過程哲學(xué)的特點。4 完畢語 “裝置式論是現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)在經(jīng)歷轉(zhuǎn)向背景下，對現(xiàn)代技術(shù)所造成的超現(xiàn)實現(xiàn)象的哲學(xué)思考，對現(xiàn)象學(xué)的技術(shù)哲學(xué)和經(jīng)歷轉(zhuǎn)向的技術(shù)哲學(xué)都做出了自己的原創(chuàng)性奉獻。 我們還可以看出，伯格曼試圖超越傳統(tǒng)的烏托邦與敵托邦，而切實地為現(xiàn)代技術(shù)的開展提供思想的選擇，可以認(rèn)為，他的技術(shù)哲學(xué)思想是對人文傳統(tǒng)

14、技術(shù)哲學(xué)的一種超越，是在走向技術(shù)控制主義，是經(jīng)歷轉(zhuǎn)向的現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)，是通過對技術(shù)的批判與反思，到達對技術(shù)現(xiàn)象的尋根究底，實現(xiàn)人類對技術(shù)現(xiàn)象的正確認(rèn)識，從而指導(dǎo)人們實現(xiàn)技術(shù)的改革，使人類行為既合規(guī)律性又合目的性。 【參考文獻】： 1敦友回返理性之源M：大學(xué)，20052Eric Higgs，Andrew“ght，David StrongTechnology and the GoodLife“cChicagoLondon：The University of Chicago Press， 2Oo0 3舒紅躍技術(shù)與生活世界M：中國社會科學(xué)，2006 4Albert BorgmannCrossing the postmodem divideMChicagoan d Lo ndon：the