西方近代環(huán)境倫理理論對當代中國環(huán)境問題的啟示

1、西方近代環(huán)境倫理理論對當代中國環(huán)境問題的啟示西方近代環(huán)境倫理理論對當代中國環(huán)境問題的啟示一、馬克思的環(huán)境倫理理念一善待自然自然界有著本身的不依賴人的價值，自然生命有著各自的生存和延續(xù)的權利，沒有一種動物是帶著鐐銬出世的，我們不能因為自己的需要和利益，抹滅自然生命存在物的永續(xù)存在和自在開展的權利，相反，我們要領悟到自然作為地球母親對人類的孕育和養(yǎng)育之情，自覺地煥發(fā)出對大自然的感恩、贊美、熱愛和敬畏之情，養(yǎng)成關愛萬物、善待自然、崇尚自然、敬畏生命的道德情操，恢復人與土地的溫情脈脈的關系。馬克思警示人們，尊重自然就是尊重自身的生存環(huán)境，善待自然就是善待人類自身。善待和養(yǎng)護自然，才能使我們的子孫后代得

2、以延續(xù)，使自然界得以持續(xù)。我們必需要學會用倫理道德的尺度對待自然物，用倫理道德的態(tài)度對待自然界，按照美的尺度善待自然、守護自然。二循環(huán)消費雖然循環(huán)經(jīng)濟是一個近來提出的新理念，但是馬克思在他的?資本論?中關于批判資本主義消費的理論中就己經(jīng)內(nèi)含著循環(huán)的思想。他看到了資本主義消費在對自然掠奪的同時，還對自然環(huán)境排放了大量的消費廢棄物和污染物，破壞本文由論文聯(lián)盟搜集整理著人和土地之間的物質(zhì)變換，破壞土地持久肥力的永久的自然條件，使人與自然間的正常物質(zhì)變換受到干擾和阻礙，導致了一系列環(huán)境問題。為理解決這些環(huán)境問題，馬克思提出了用盡廢料的消費理念和消費排泄物的再利用。馬克思提出了農(nóng)村和城市、工業(yè)和農(nóng)業(yè)之間

3、建立合理的物質(zhì)循環(huán)，進展廢物的再利用。同時，馬克思還闡述了科學技術對循環(huán)消費的重要性。在這里，馬克思的理論實際上已經(jīng)涉及到了利用科學技術將廢物資源化，產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的問題。三適度消費馬克思批判了資本主義社會中資本主義消費對自然的過度消費，造成了自然環(huán)境無法修復的損傷。在資本主義下的自然觀，自然只是相對于人的有用性而存在的，自然存在的價值就是為人類提供所需的物質(zhì)消費生活資料，自然環(huán)境系統(tǒng)也是以人類為中心的系統(tǒng)，自然環(huán)境系統(tǒng)的價值只在于它對社會環(huán)境系統(tǒng)的價值。馬克思主張消除人對自然資源和生活資料的無節(jié)制消耗，確立適度消費的消費觀念和消費觀念。他批判了私有制下的消費的功利的目的和利己的目的，這種以對財富

4、的占有為目的的消費，必然會造成人的生存的片面化和自然界的貧困化。所以，我們需要確立一種基于環(huán)境倫理的合理的消費觀念，以人的合理需要為尺度適度消費和消費，這也正是馬克思環(huán)境倫理思想的指向所在。二、西方近代環(huán)境倫理理論對當代中國環(huán)境問題的啟示在中國生態(tài)問題日益嚴峻的今天，馬克思的生態(tài)環(huán)境思想向我們提供了一條認識問題和解決問題的根本線索，為我們擺脫危機、走出困境指明了正確的方向。生態(tài)環(huán)境危機是工業(yè)文明開展的產(chǎn)物，同時也是是人性的危機、生存方式和思維方式的危機，馬克思的生態(tài)環(huán)境思想為解決中國生態(tài)問題提供了價值選擇的方法論。一解放大自然人的解放是馬克思全部理論的出發(fā)點。馬克思認為，人的解放是一種歷史活動

5、，而不是思想活動。人作為大自然的一局部，人獲得解放的過程實際上就是大自然獲得解放的過程，這個過程就是通過人的活動去理論它。羅德里克弗雷澤納什認為，大自然擁有權利，這些權利是人類必須予以尊重和保衛(wèi)的。就像人們?yōu)轹L魚、海豹、海豚以及瀕危物種爭取權利一樣，我們也要為荒野、河流、巖石、生態(tài)系統(tǒng)、甚至大自然和一般意義上的地球爭取權利。作為成熟的公民，我們每個人都應把這種環(huán)境倫理應用于自己的生存環(huán)境，從而詩意地棲居于地球。從人的利益出發(fā)，保護大自然是正確的，破壞大自然是錯誤的。二構(gòu)建循環(huán)型社會循環(huán)社會和傳統(tǒng)社會最大的不同之處在于，循環(huán)社會是把自己看做是生態(tài)系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中要按照系統(tǒng)的規(guī)律來

6、進展人類的理論活動，這個規(guī)律就是生態(tài)規(guī)律。所以，循環(huán)經(jīng)濟中最根本的特征或者說最根本的要求就是一切活動遵循生態(tài)規(guī)律?？傊?，開展循環(huán)經(jīng)濟，建立生態(tài)經(jīng)濟，是建立生態(tài)文明的物質(zhì)根底，不僅關乎經(jīng)濟開展的可持續(xù)，也關乎社會生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)?？紤]自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，重視能源的節(jié)約；考慮技術對環(huán)境的保護作用，重視技術對生態(tài)的修復；強調(diào)人與自然的和諧開展，促進人的全面開展，是一種依靠最小消耗、符合人本性的合理調(diào)節(jié)和循環(huán)。三進步國人生態(tài)素質(zhì)而人與人之間矛盾的解決以便于共同面對人與自然之間的問題，說到底還是要靠公民生態(tài)意識的進步，或者生態(tài)素質(zhì)的進步。客觀上講，我國公民的生態(tài)意識程度還處于初始狀態(tài)，即有了一定的生態(tài)理念與意識，但這種理念與意識沒能與人的日常生活很好地結(jié)合起來，生態(tài)環(huán)保的生活方式還沒有成為人的一種自覺行為，而且自制才能比擬弱。假如每個人都能養(yǎng)成生態(tài)環(huán)保的日常生活習慣，千百萬人的習慣是一種強大的力量，勢必會改善我們的生存狀況，這種全社會達成一致的生態(tài)環(huán)保意識，也必將推動生態(tài)文明建立。為此，建立生態(tài)文明，首要的任務就是要高度重視人本身的培養(yǎng)教育，這不僅意味著人要承受傳統(tǒng)中經(jīng)濟、文化、道德等方方面面的教育，而且