古代哲理詩句

1、古代哲理詩句古代哲理詩哲”，智慧也；”理”，理和理也是；哲學”是智慧之光下的人與自然的原則。哲理詩是闡述自然界與人類社會之間最基本、最普遍的真理的詩。一些蘊含著回應事物、奇思妙想思想的哲理詩，是詩人觸摸事物、以形式表達理性或把理性融入感情的產(chǎn)物，是詩人對生活和社會進行睿智思考和深刻觀察的結(jié)果。往往是發(fā)人深省的哲理、鮮明的生活情趣和新穎生動的藝術形象的結(jié)合，從而使人信服合理動人。本文從賞析幾首哲理詩入手，試圖幫助學生了解哲理詩的特點，提高對事物的認識，正確分析客觀事物和自然現(xiàn)象。一、放言(白居易)我給你一個問題的解決方案，這個方法不需要龜甲，蓍草莖來運勢和運勢。檢驗翡翠的真?zhèn)芜€需要燒三天，才能分

2、辨七年后的木材。周公害怕流言蜚語的那一天，在王莽篡位之前，他對皇位非常恭順。如果這個人一開始就死了，誰會知道他生活的真相？這首詩的主題是辨別真?zhèn)?。第一副對?lián)提出了一個解決嫌疑的辦法，而這幅對聯(lián)從自然風光上詳細介紹了這個辦法：讓時間證明一切。頸鏈轉(zhuǎn)移到歷史人物，進一步證明了上述方法。尾聯(lián)沿著頸聯(lián)的意思延伸：如果周公、王莽在真相大白之前就死了，那就沒人知道他們的德行是真是假了。這首詩告誡我們：看待事物不要過早下結(jié)論，否則容易被假象迷惑，無法明辨是非。二.琴詩(蘇軾)如果鋼琴是頭發(fā)，為什么不把它放在盒子里？如果鋼琴的聲音來自手，為什么聽不到聲音？在這首詩中，詩人描繪了鋼琴和手指的兩個形象，用兩個假設

3、的句子和兩個反問句來假裝困難的單詞。事實上，它幽默、清新、巧妙，揭示了一種深刻的哲學，“世界上一切事物的完成都取決于主觀和客觀之間的密切合作”。三.過沙頭(楊萬里)路過沙頭后，漸漸有了一個村莊，這里的平江富饒溫暖。暗潮已經(jīng)沒人注意了，只有水痕才能被主人認出來。這首詩清晰而深刻。暗潮來了，普通人卻不知道，因為他們沒有水上生活經(jīng)驗，不知道潮汐波動的規(guī)律。船夫們在河上撐船多年，水深和流速都很清楚，他們能察覺到任何細微的變化。這揭示了一個深刻而普遍的哲學：實踐帶來真正的知識。四.論詩三十首(袁浩文)眼睛里覺得幸福，心里卻暗自感慨，總是不真實的。有多少人在畫秦傳經(jīng)的時候離長安很近？這首詩的前兩句很容易理

4、解：如果你看到的真實場景激發(fā)了你內(nèi)心的真實感受，你就可以寫出意境奇妙的詩歌；閉門造車就像在黑暗中摸索，總是扭曲的。最后兩句說：臨摹前人作品，畫秦川風光，能有多少畫家去長安？詩人省略了一句話，那就是怪不得那些人畫不好。這首詩告訴我們，沒有現(xiàn)實生活的感受和親身經(jīng)歷，你的事業(yè)是不可能成功的。5.路過宋園晨曦烹飪烤漆店(楊萬里)不要說從山上下來沒有困難，讓來爬山的人白白歡喜。當你進入萬山圈，一座山就會釋放出一個山塊。六、觀書有感朱“半畝萬塘開，天與云共流連。問問哪里的運河是暢通的，因為那里有活水的源頭?！痹跍嫉膸椭?，詩人表達了自己的讀書經(jīng)歷。半畝見方的池塘，像一面鏡子，反射著天光和云朵的來回閃爍。

5、為什么這個池塘這么清澈？原來，活水從源頭源源不斷！這首詩講的是注意學習方法，防止思想僵化。只有不斷吸收營養(yǎng)，獲取新知識，就像不斷把源頭活水倒入池塘一樣，我們才能突然這是宋代詩人蘇軾的題西林壁。前兩句其實描述的是你看山時看到的東西，概括而生動地描述了廬山千姿百態(tài)的景色。最后兩句是關于現(xiàn)場推理，說說山里旅游的體驗。這首詩內(nèi)涵豐富。它啟發(fā)我們客觀全面地觀察問題。如果我們主觀片面，就不能得到正確的結(jié)論。其實看看自己，看看生活。全詩語言通俗易懂，簡潔有趣，讀起來自然有趣。八、登飛來峰王安石飛到千尋寶塔頂上，聽見公雞叫了起來。正如一首中國詩中所寫的那樣，我們不害怕烏云會擋住我們的視線，因為我們已經(jīng)到達了頂

6、峰。這首詩的重點在于最后兩句，說明了只有站得高才能看得遠的道理?！霸普谀俊保Y(jié)合當時的現(xiàn)實，可以理解為暗指那些阻撓變法革新的頑固分子。詩人登高抒懷，含蓄而堅定地表達了他深謀遠慮、不畏艱險、銳意創(chuàng)新的偉大抱負。這首不要怕云遮目，我在最高處類似王志煥的“但你把視野拓寬三百里，上一段樓梯”。荀子勸學也說：“爬山的時候可以動，但是不用拉長手臂就可以看得很遠。”似乎站得高比不站得高有優(yōu)勢。在學習中，如果你站得比別人高，你肯定會比別人看得更遠、更深、更全面。如何站得高，從來沒有爬到山頂或屋頂那么容易。你的知識積累比別人厚，你的方法比別人好，你的頭腦比別人靈活，你的眼光可以比別人銳利，你看待問題的角度可以比

7、別人更新，你的思想可以比別人深刻。九.登鸛雀樓在王志煥“群山遮住了白色的太陽，海洋排干了金色的河流。但是你只要走上一段樓梯，就能把視野擴大300英里?！边@是一個來自遠方的杰作。前兩句，寫的是我去樓里看到的。只有十個字，我卻把山水萬千氣象聚在筆端，把龍縮成一寸，讓人歡喜。最后兩句寫的是當下的真實感受，開闊眼界，站得更遠。它們不僅表達了“只有登高才能看遠”的深刻哲理，更注入了詩人昂揚向上的努力。咄咄逼人的熱度和激情。這首詩氣勢磅礴，意境高遠，言與象相得益彰，哲理與詩詞完美統(tǒng)一，真正做到了情、景、理的完美交融。X.白居易賦得古原草送別“平原上無邊的草，每個季節(jié)都來來去去。野火從未完全吞噬它們，它們在

8、春風中又長高了?！痹娙俗プ×斯糯莸奶攸c，用每年春天野草茂盛，秋天野草凋零來說明這一哲理：雖然毀滅生命的力量是強大的，但生命的堅韌和偉大勝過毀滅生命的力量。全詩以景抒情，刻畫形象生動感人，蘊含深意，值得千古傳唱。Xi。唐代詩人虞世南的蟬“圌圌飲清露，流出疏桐。不是秋風讓聲音高亢?！睂懴s以清露為食，擇梧桐而居，可見其心清凈，其高清凈；寫蟬高亢嘹亮，說明是清華，清高飄逸。詩人用獨特的感情表達了這樣一個道理：挺立干凈。，并不需要外在的憑藉，自能聲名遠播。這里所突出強調(diào)的是人格的美，人格的力量，表達出對人的內(nèi)在品格的熱情贊美和高度自信，表現(xiàn)出一種雍容不迫的風度氣韻。這首詩寄哲理于詠物之中，讀來耐人尋味

9、。十二、劉禹錫的七律酬樂天揚州出逢席上見贈“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。”詩人借景物抒發(fā)情懷，開朗達觀，表現(xiàn)出愈挫愈堅，積極進取的精神，揭示了新陳代謝之理。這首詩詩情跌宕，寓意深遠，沉郁的意境中又顯出豪邁之風。十三、盧梅坡的雪梅“梅雪爭春末肯降，騷人擱筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！泵费幋?，不肯服輸，于是詩人放下筆，細細評判，詩人認為梅雪均佳，各具所長。不僅梅雪如此，每一種事物都各有所長,各有所短，人也是如此。這首詩沒有寫景，沒有抒情，純屬議論，卻寫得如此生動，另具一格，讓人耳目一新。盧梅坡還有一首同題雪梅詩，也是出類拔萃的詠梅之作：有梅無雪不

10、精神，有雪無詩俗了人。日暮詩成天又雪，與梅并作十分春。此詩深得梅與雪的天然風韻，且在吟詠之間，寄托了微妙的哲思與理趣。十四、宋代詩人楊萬里的小池“泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”詩人運用白描手法，勾勒出一幅荷塘初夏的優(yōu)美圖畫：泉水悄無聲響的細細穿流，倒影在水里的樹蔭一片晴柔；小荷剛剛露出尖尖細角，一只敏銳的蜻蜓就發(fā)現(xiàn)了，早早立在它的上頭。這首詩很有情趣，卓立小荷上的眼光敏銳的蜻蜓，就像特寫鏡頭一樣，為全詩點上了眼睛。小詩富含哲理，啟發(fā)人們應該敏銳的發(fā)現(xiàn)新生事物。篇二：古代哲理詩1.白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。6.半畝萬塘一鑒開，天光云影共徘

11、徊。問渠哪得清如許，這是唐代詩人王之渙的登鸛雀樓，這是一首登高遠眺之作。前兩句寫登樓所見，寥寥十個字，卻將天地山河的萬千氣象收攏于筆端，縮龍成寸，快人胸襟。結(jié)尾兩句寫當前實感，眼界更闊，立足更遠，不僅表達了“只有登高，才能望遠”的深刻哲理，而且注入了詩人昂揚奮發(fā)，積極進取的熱力和激情。這首詩氣勢宏大，意境高遠，言論與形象相得益彰，哲理與詩情完美統(tǒng)一，真正達到了情、景、理水乳交融。2.離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。這是唐代詩人白居易賦得古原草送別的前四句，這首詩是白居易少年時代的成名作，向來為人稱道。詩人抓住古原草的特性，用野草每年春榮秋枯來說明這樣一個哲理：毀滅生命的力量固然

12、強大，但生命的頑強與偉大更勝過毀滅生命的力量。全詩借景寫情，刻畫形象生動感人，蘊含深刻，不愧為千古絕唱。3.垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。這是唐代詩人虞世南的蟬。寫蟬以清露為食，擇梧桐而居，是表現(xiàn)其心地純凈，立身高潔；寫蟬居高聲遠，是表現(xiàn)其清華雋朗，高標逸韻。詩人以獨特的感受表達了這樣一個真理：立身高潔的人，并不需要外在的憑藉，自能聲名遠播。這里所突出強調(diào)的是人格的美，人格的力量，表達出對人的內(nèi)在品格的熱情贊美和高度自信，表現(xiàn)出一種雍容不迫的風度氣韻。這首詩寄哲理于詠物之中，讀來耐人尋味。4.沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。這是唐代詩人劉禹錫的

13、七律酬樂天揚州出逢席上見贈后四句。詩人借景物抒發(fā)情懷，開朗達觀，表現(xiàn)出愈挫愈堅，積極進取的精神，揭示了新陳代謝之理。這首詩詩情跌宕，寓意深遠，沉郁的意境中又顯出豪邁之風。5.梅雪爭春末肯降，騷人擱筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。這是宋代詩人盧梅坡的雪梅，這是一首絕妙的哲理詩。梅雪爭春，不肯服輸，于是詩人放下筆，細細評判，詩人認為梅雪均佳，各具所長。不僅梅雪如此，每一種事物都各有所長,各有所短，人也是如此。這首詩沒有寫景，沒有抒情，純屬議論，卻寫得如此生動，另具一格，讓人耳目一新。為有源頭活水來。這是宋代詩人朱熹的觀書有感。詩人借助方塘，形像的抒寫自己鉆研書卷的體會。半畝方塘像明鏡一樣

14、，映照著來回閃動的天光云影。要問這池塘怎么這樣清澈？原來有活水不斷從源頭流來??！這首詩講的是學習要注意方法，防止思想僵化，只有不斷地汲取營養(yǎng)，獲取新的知識，就像不斷有源頭活水注入塘中，才能豁然開朗，融會貫通。這首詩形象新穎，情趣盎然，因為富于啟發(fā)而歷久彌新。7.橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不知廬山真面目，只緣身在此山中。這是宋代詩人蘇軾的題西林壁。開頭兩句實寫游山所見，概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態(tài)的廬山風景。后兩句是即景說理，談游山的體會。這首詩有著豐富的內(nèi)涵，它啟迪我們觀察問題應客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。其實，看待自己，看待生活又何嘗不是如此呢。全詩語言通俗，深

15、入淺出，精警簡括，逸趣橫生，讀來親切自然，耐人尋味。8.泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。這是宋代詩人楊萬里的小池。詩人運用白描手法，勾勒出一幅荷塘初夏的優(yōu)美圖畫：泉水悄無聲響的細細穿流，倒影在水里的樹蔭一片晴柔；小荷剛剛露出尖尖細角，一只敏銳的蜻蜓就發(fā)現(xiàn)了，早早立在它的上頭。這首詩很有情趣，卓立小荷上的眼光敏銳的蜻蜓，就像特寫鏡頭一樣，為全詩點上了眼睛。小詩富含哲理，啟發(fā)人們應該敏銳的發(fā)現(xiàn)新生事物。9.若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？這是宋代詩人蘇軾的琴詩。美妙的樂曲是一個有機整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構

16、成的。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關系，存在著緊密的聯(lián)系。唯物辯證法認為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關系。如果把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關系，又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關系。前者是音樂產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可。篇三：人生哲理的古詩詞人生哲理的古詩詞1、【題目】題西林壁（蘇軾）【詩詞原文】橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真

17、面目，只緣身在此山中?！菊芾怼咳藗冇^察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質(zhì)，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。2、【題目】觀祈雨（唐李約）【詩詞原文】桑條無葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。3、濰縣署中畫竹（清鄭燮）【詩詞原文】衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情?！菊芾怼课ㄎ镏髁x認為，意識是客觀事物在人腦中的反映。但是人們對同一客觀事物進行思考，卻往往會形成不同的認識和結(jié)論。從人的主觀因素來說，主要是由于人們的立場不同，世界觀不同，

18、知識構成不同等因素造成的。詩中描述的祈雨場面就非常鮮明的告訴我們，在階級社會中，由于人們分屬于不同的階級，具有不同的階級立場，因而，他們對許多問題的看法（反映）都大相徑庭。我們要正確地認識事物，首先必須站在人民根本利益的立場上去看問題。二、聯(lián)系地、發(fā)展地看問題4、【題目】琴詩（宋蘇軾）【詩詞原文】若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？【哲理】美妙的樂曲是一個有機整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構成的。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關系，存在著緊密的聯(lián)系。唯物辯證法

19、認為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關系。如果把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關系，又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關系。前者是音樂產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可。5、【題目】戲為六絕句（之一）（唐杜甫）【詩詞原文】庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏后生。【哲理】（1）從事物普遍聯(lián)系的觀點看，任何事物都是一個前后相繼的發(fā)展過程，離開了對歷史聯(lián)系的分析，我們不僅無法正確認識昨天的歷史，也無法正確認識今天的是未。割斷

20、歷史、否認聯(lián)系，盲目的嗤笑傳統(tǒng)、否定前人，必然導致民族虛無主義。（2）用發(fā)展的觀點看問題，就要把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程。研究任何我，都不能割斷歷史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。對前人要采取歷史主義的態(tài)度，不能用今天的淹灌和標準去看待和衡量過去，更不能苛求古人。（3）用兩點論和重點論相結(jié)合的觀點看問題，一方面，要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過、精華與糟粕等；另一方面，還要進一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。6、【題目】八陣圖（唐杜甫）【詩詞原文】功蓋三分國，名成八陣圖。減流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳?！菊芾怼课ㄎ镛q證法認為，任何事物都有它的整體和部分（

21、全局和局部），兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。首先，整體和部分相互依存、不可分割。其次，二者相互影響、相互制約。在某種條件下，關鍵的部分甚至能夠?qū)θ趾驼w起決定性作用。諸葛亮多年苦心經(jīng)營，巧妙布置八陣圖，都是為了一個全局性的戰(zhàn)略目標“吞吳”，而劉備的報仇之舉則是部分、局部的小目標。辦事情只有從整體著眼，統(tǒng)籌全局，才能選7、【題目】觀書有感（宋朱熹）【詩詞原文】半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如水？為有源頭活水來?！菊芾怼恳猿靥翞橛?，說明了為學之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養(yǎng)。事物都是運動、變化、發(fā)展的，萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運動、變化和發(fā)展，是事物

22、才能在不斷自我更新中存在下去。這種運動一旦停止，事物也就不可能存在了。如果沒有知識的不斷更新，不斷積累，一個人的學問也就回變成一潭死水，毫無生氣和進展了。治學之道如此，辦其他事情也是這樣。8、【題目】擬古（明錢宰）【詩詞原文】長江東流去，來者方不息。白日沒西山，晨光還奕奕。春花瘁復榮。秋草黃已碧。造化無停機，循環(huán)豈終極？人生天壤間，少壯須努力！【哲理】世界上萬事萬物在永不停息地運動、變化著。自然界是如此，人生又何嘗不是這樣，因此，在少壯時，就必須努力拼搏，奮發(fā)進取。9、【題目】論詩（清趙翼）【詩詞原文】李杜詩篇萬古傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數(shù)百年?！菊芾怼空f明事物是不斷發(fā)展的

23、，每個時代都應創(chuàng)新、進步，不能因襲古人，不求進取。10、【題目】草（唐白居易）【詩詞原文】離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。【哲理】說明世界上的事物都是運動、變化、發(fā)展的，而這種運動、變化和發(fā)展都有其基本的秩序，都是有規(guī)律的。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。唯物辯證法認為，事物發(fā)展的總趨勢是前進的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。這首詩常被用來比喻新事物的強大啊生命力。盡管有嚴寒相逼，有野火摧殘，舊事物的威力可謂橫肆暴虐，卻無法改變客觀規(guī)律。新事物在春風吹拂下，正蓬蓬勃勃，一派生機。三、堅持矛盾分析的方法11、【題目】寄興

24、（宋戴復古）【詩詞原文】黃金無足色，白璧有微瑕。求人不求備，妾愿老君家?！菊芾怼课ㄎ镛q證法認為，世界上任何事物的內(nèi)部都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，因此，我們要如實反映事物的本來面目，就必須堅持兩分法、兩點論，全面地看問題。我們對人、對事、對己，都要一分為二，如果責備求全，就是一點論，就會犯片面性、絕對化的錯誤。12、【題目】雪梅（宋盧梅坡）【詩詞原文】梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費評章。梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香?！菊芾怼课ㄎ镛q證法認為，世界上的事物之所以千差萬別，就在于她們各有其特殊性的矛盾，真實這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。詩中深刻地說明了：每一事物都有自己的特

25、點，各有所長，各有所短。如果離開了對于矛盾特殊性的具體分析，人們就無法區(qū)分是未，也就更談不上正確地認識事物。13、【題目】惠崇春江曉景（宋蘇軾）【詩詞原文】竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎篙滿地蘆芽短，正是河欲上時?！菊芾怼课ㄎ镛q證法認為，一般（共性、矛盾的普遍性）總是存在于個別（個性、矛盾的特殊性）之中，并通過個別表現(xiàn)出來。春天的到來，正是通過這一件件特殊的、個別的事物而表現(xiàn)出來。離開了這一個個的美妙畫面，春光也就無從談起了。四、正確認識事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢14、【詩詞原文】冬青樹上掛凌宵，歲晏花凋樹不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。【哲理】內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)。15、【題目】感

26、懷（明楊基）【詩詞原文】驊騮日千里，亦在御功者。向無造父能，乃與凡馬同。【哲理】唯物辯證法認為，在事物發(fā)展中，內(nèi)因與外因同時存在，缺一不可。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。這首詩雖然突出地強調(diào)了外因?qū)τ谌瞬虐l(fā)展的重要作用，但沒有否定內(nèi)因。一方面，它告戒那些對于他人來說處于外因位置的人們，應當善于發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和使用人才，積極為人才的成長創(chuàng)造條件，另一方面，它還告戒那些在各方面已經(jīng)取得成就的人們，不可忘記和否定自己成材的外部因素，把一切成功、成績歸于自己。16、【題目】赤壁（唐杜牧）【詩詞原文】折戟沉沙鐵圍銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！菊芾怼績?nèi)

27、因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外因在一定條件下，對事物的發(fā)展起非常重要的作用。倘若沒有一定的條件，即使是英雄人物也是無法成功的。17、【題目】蟻（唐元稹）【詩詞原文】時術功雖細，年深禍亦成。功穿漏江海，蠶食困蛟鯨。敢憚榱梁蠹，深藏柱石傾。寄言持重者，微物莫全輕?！菊芾怼窟@首詩通過小小螞蟻造成的巨大危害，說明了量的積累可以引起質(zhì)的餓變化，千里之堤毀于蟻穴的道理，告誡人們切莫輕視小的變化，以至釀成大禍。18、【題目】讀陳蕃傳（宋楊萬里）【詩詞原文】仲舉高談亦壯哉，白頭狼狽只堪哀。枉教一室塵如積，天下何曾掃得來？【哲理】從矛盾分析的方法來看，陳蕃不懂得對具體問題具體分析。事物的矛盾各不相

28、同，解決矛盾的方法也不可能千篇一律，不同質(zhì)的矛盾，只能用不同質(zhì)的方法去解決，企圖用一個模式去解決不同的矛盾，硬拼蠻干是注定要失敗的，陳蕃方正有余，而計謀不足，以至事敗垂成。從量變與質(zhì)變相互關系來看，陳蕃不懂得任何事物的發(fā)展必須首先從量變開始的道理。遠大理想、崇高目標必須同腳踏實地、埋頭苦干的精神結(jié)合起來，才可能實現(xiàn)。陳蕃一室不掃，哪能談得上“掃天下”的雄心壯志？19、【題目】七律.人民解放軍占領南京（毛澤東）【詩詞原文】鐘山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江?；⒕猃埍P今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。【哲理】詩中引用了楚霸王項羽當年本可憑借優(yōu)勢兵力

29、消滅劉邦，但他卻害怕背上“不義”之名而多次喪失時機，最后反被劉邦攻擊的歷史悲劇，告誡熱鬧們“宜將剩勇追窮寇”的道理。從哲學角度來說，就是當量的積累已經(jīng)達到一定程度時，就應不失時機地促成飛躍和發(fā)展，促成質(zhì)變。如果猶豫不決，就會痛失良機?！疤烊粲星樘煲嗬?，人間正道是滄桑”，更從辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度，說明“世界總是這樣以新的代替舊的，綜合司這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新。”滄桑，指滄海變?yōu)樯Ｌ?，這里比喻革命性的發(fā)展變化?！叭碎g正道”是指社會發(fā)展規(guī)律。“老”是指因氣憤、痛苦而變得衰老。這兩句的意思是，天若有情的話，看到國民黨反動統(tǒng)治的黑暗殘酷，也會氣憤不已，變得衰老；人類社會的除舊布新，

30、滄桑變化，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律（人間正道）。20、【題目】小松（唐杜荀鶴）【詩詞原文】自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬篙。時人不識凌云木，直待凌云始道高。【哲理】這首小詩借松寫人，寓意深長。小松剛剛出土，的確小得可憐，以至被埋沒在深草之中，但它并不示弱，逐漸成長，是那些小草所無法比擬的。人們往往忽視、不認識小松將長成凌云大樹的遠大發(fā)展前途，等到松樹真的凌云參天之時，才去稱贊它的高大。大松“凌云”已成事實時，再來稱贊它們高大，并不說明有眼光，而在小松幼小和小草一樣貌不驚人時，如能識別，預見到它必將凌云的發(fā)展前途和趨勢，而陪加培養(yǎng)和愛護，為它的成長創(chuàng)造條件，那才是有見識、有意義的。許多日呢所

31、缺少的正是這個“識”字。作者以松喻人，告誡人們要善于發(fā)現(xiàn)和識別人才，對有發(fā)展前途的人才要及早給以重視、關心和培養(yǎng)，使之早日成才。從哲學角度來說，小松的成長也可比喻為新事物成長的過程。一切新事物的成長都要經(jīng)歷一個由小到大、由弱到強、由不完善到比較完善的過程。它最初出現(xiàn)時總是比較弱小，不可能完全具備和充分顯示其優(yōu)勢，甚至常常是貌不驚人，幼稚可笑。但由于它符合客觀規(guī)律，代替了事物的發(fā)展方向，因而具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。“前途是光明的，道路是曲折的”，是一切新事物發(fā)展的途徑。我們應以唯物辯證法為指導，及時發(fā)現(xiàn)它，預見到它的遠大發(fā)展前途，積極地支持它，促使它迅速成長和壯大。21、【題目】游園不

32、值（宋葉紹翁）【詩詞原文】應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來?！菊芾怼咳魏尉哂型⑸Φ男律挛铮菬o論如何也禁閉不住的。五、透過現(xiàn)象認識本質(zhì)22、【題目】放言（唐白居易）【詩詞原文】朝真暮偽何人辯，古往今來底事無。但愛臧生能詐圣，可知寧子解佯愚。草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠。不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊！【哲理】詩中提出一個發(fā)人深思的問題：世事變化之快，真真假假，什么人年能分辨得清楚，而古往今來哪件事又不是如此？人們對于那些外表相似的真假難辯的事物，必須透過現(xiàn)象，認識本質(zhì)，辨別其真?zhèn)?；并以種種貼切的比喻說明，人們通過分析比較，是可以辨別真?zhèn)危J識事物的本質(zhì)的

33、。23、【題目】論詩絕句之二（清趙翼）【詩詞原文】只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長?！菊芾怼孔髡咭会樢娧刂赋觯涸u論詩詞的好壞優(yōu)劣，應當有自己的見解和主張哪個，而不能像文壇藝苑中的某些人一樣，心口雌黃。馬克思哲學認為，要做到獨具慧眼，深刻地認識、把握事物的本質(zhì)，一是必須在實踐中占有大量的感性材料；而是必須善于對感性材料進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工，實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的飛躍和發(fā)展。六、堅持正確的價值取向24、【題目】詠史（唐高適）【詩詞原文】尚有綈袍贈，應憐范叔寒；不知天下士，猶作布衣看?！菊芾怼吭姷那皟删洌隙隧氋Z的憐寒念舊之情

34、，后兩句借題發(fā)揮，諷刺須賈僅有憐寒之意而無識才之眼。也是對僅以外表、衣帽取人的一種諷刺?，F(xiàn)象是事物的表面特征，是事物的外部聯(lián)系，可以被人的感官直接感知。而事物的本質(zhì)則是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)，只能靠人的理性思維去把握。認識的根本任務在于透過現(xiàn)象認識本質(zhì)，由感性認識上升到理性認識。正因為須賈的認識沒有達到這樣的水平和餓程度，因而不可能給以重視和委以重任。對萬事萬物的認識都是這樣的。25、【題目】詩一首（楊虎城）【詩詞原文】西北山高水又水，男兒豈能老故鄉(xiāng)。黃河后浪推前浪，跳上浪頭干一場?！菊芾怼吭娗皟删浔磉_了要干一番大事業(yè)的豪情壯志，后兩句富于哲理，發(fā)人深思，從“黃河后浪推前浪”的現(xiàn)象，上升為社會在發(fā)展、世事在變遷，事物在變化的哲理性認識，蘊涵著“機不可失、時不我待”的理性思考，因而得出了抓住機遇、珍惜時光，建功立業(yè)的結(jié)論。馬克思主義哲學認為，人的主觀能動性的重要表現(xiàn)之一，是人們在看問題、辦事情時所具有的精神狀態(tài)。詩中所表達的立志、拼搏、進取精神和一往無前的英雄氣概，就是發(fā)揮主觀能動性的表現(xiàn)。26、【題目】古瓦硯（宋歐陽修）【詩詞原文】金非不為寶，玉豈不為堅？