論語選讀練習(xí)與答案

1、.PAGE . “選讀“高考復(fù)習(xí)一、 為政以德1、子適衛(wèi)，冉有仆(1)。子曰：“庶矣哉！冉有曰：“既庶(2)矣，又何加焉？曰：“富之。曰：“既富矣，又何加焉？曰：“教之。139子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？曰：“去兵。子貢曰：“必不得已而去，于期二者何先？曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。127孔子一方面主先“富之后“教之，一方面又寧可去“食留“信，二者有沒有矛盾？ 2、子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。2.1子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。2.3“就以上兩章容，說說孔子治國的根本思想及局限性何

2、在？3、孔子堅(jiān)持認(rèn)為拯救道德人心才是解決社會(huì)問題的根本，你如何評價(jià)這個(gè)觀點(diǎn)？4、孔子說“均無貧，這個(gè)“均和歷史上農(nóng)民起義的口號“等貴賤，均貧富的“均意思是否一樣？你怎樣理解孔子的“均無貧？二、克己復(fù)禮5、子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？子曰：“必也正名乎！子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。 13.3孔子“正名的具體容是什么？孔子認(rèn)為治理國家要先正名，理由是什么？ 6、在孔子看來，禮和仁是什么關(guān)

3、系？試結(jié)合課文有關(guān)章節(jié)，談?wù)勀愕睦斫狻?、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！12子夏問孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？28 請結(jié)合以上文字，說說孔子所說的孝與禮的關(guān)系，并作簡要評價(jià)。8、宋儒說克己復(fù)禮就是“存天理，滅人欲，“君君，臣臣就是“君叫臣死，臣不得不死，這和孔子原意有什么不同？四、知其不可而為之9、對孔子“知其不可而為之的信念，不少隱者對孔子的行動(dòng)持否認(rèn)態(tài)度，連他的弟子也頗有微詞。當(dāng)他與弟子被困于蔡之間沒有糧吃的時(shí)候，他曾經(jīng)征求三位弟子對行道的

4、意見和看法。子路持疑心態(tài)度，認(rèn)為孔子也許還沒有到達(dá)仁、智，子貢肯定孔子之道極大，但因天下不能容，希望孔子修改一下?？鬃訛楹螆?jiān)持自己的信念？你怎么看孔子的這種行為？請簡述之。不超過100字省考試院第一次例卷題10、子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隱者也。使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，之矣。 18.71“長幼之節(jié)在文中指什么？“君臣之義指

5、什么？2子路所說的“道的含義是什么？子路認(rèn)為“道之不行的原因是什么？11、長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？子路曰：“為孔丘。曰：“是魯孔丘與？曰：“是也。曰：“是知津矣。問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？曰：“為仲由。曰：“是孔丘之徒與？對曰：“然。曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈假設(shè)從辟世之士哉？耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。18.6*博客網(wǎng)k)N+:tP-As1對社會(huì)現(xiàn)實(shí)與改革的關(guān)系，孔子所持的觀點(diǎn)態(tài)度是*博客網(wǎng)+c&*FZ9 f不超過15字，而長沮、桀溺的觀點(diǎn)態(tài)度卻認(rèn)

6、為*博客網(wǎng)6_Ka8E+|Es o不超過15字。*博客網(wǎng) V(cg2se&2上面文字反映了孔子怎樣的主和思想？請用自己的話加以說明。五、仁者愛人12、子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。1.6子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。1.7結(jié)合以上兩章容，說說孔子是如何對待道德教育和文化教育二者關(guān)系的。13、“然則管仲知禮乎？子曰：“邦君樹塞門，管仲亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲而知禮，孰不知禮？ 子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一

7、匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈假設(shè)匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！1從這兩段文字看，孔子是如何評價(jià)管仲這個(gè)人物的？2從孔子的評價(jià)中可以看出孔子“仁的含義是怎樣的？14、同是主相愛，孔子的仁愛把孝悌視為根本，主在“親親的根底上推己及人；墨子的兼愛則主“兼相愛，交相利，說“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。墨子的主和孔子有什么不同？為什么孟子說“墨子兼愛，是無父也？六、君子之風(fēng)15、孔子說：“君子喻于義，但只是“見利思義，反對見利忘義，并不反對正當(dāng)?shù)那罄?。非子則認(rèn)為君臣父子之間只有利害關(guān)系，沒有道義關(guān)系，彼此是“用計(jì)算之心以相待的，都是為了追求各自的“大利。而

8、后來的儒家走向另一個(gè)極端，產(chǎn)生了諱言利、排斥利的傾向，如董仲舒就主“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。試結(jié)合實(shí)際，這三種主作簡要評論。 16、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。*博客網(wǎng)t)YAg l結(jié)合這段文字，從中可以看出孔子表達(dá)了對君子的怎樣的要求？I;o.o+q h:w0八、周而不比17、子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。 曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?？鬃雍驮拥难哉摫磉_(dá)了他們的交友之道。1孔子和曾子的交友之道有什么不同？2你怎樣評價(jià)他們的交友之道？18、孔子說： “仁者愛人?？鬃佑终f：“唯仁者能好人，能惡人。請你從交友的角度，

9、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談你的理解。19、在人與人的交往問題上，原始儒家追求友好交往和老實(shí)交往的目標(biāo)，但孔子同時(shí)又以“仁為標(biāo)準(zhǔn)，不贊成同任何人進(jìn)展交往。他反對把交往降為黨派活動(dòng)，除主要“適往外，孔子還說：“君子周而不比，小人比而不周?！盀檎熬玉娑粻?，群而不黨。“衛(wèi)靈公“人之過也，各于其黨。“里仁“。可見，在交往問題上，孔子認(rèn)為我們不可以放棄自己的意志和立場而依附于他人，甚至把交往蛻變?yōu)橐环N結(jié)黨營私的活動(dòng)。對孔子的這種交往觀，你是怎么對待的？請結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)展分析。不超過100字20、結(jié)合實(shí)際，說說你認(rèn)為“周而不比都應(yīng)該有哪些表現(xiàn)。十一、誨人不倦21、子路問：“聞斯行諸？子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？

10、 冉有問：“聞斯行諸？子曰：“聞斯行之。 公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。面對子路、冉有的同一問題，孔子的答復(fù)是完全不同的，這使得站在一旁的公西華很困惑?？鬃拥慕忉尡磉_(dá)了他怎樣的教育思想“如果子貢問同樣的問題，孔子會(huì)如何答復(fù)？為什么？對孔子的這種教育思想，你有什么體會(huì)？22、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：“可也。未假設(shè)貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：“詩“云，如切如磋！如琢如磨，其斯之謂與？子曰：“賜也！始可與言“詩“已矣，告諸往而知來者。q:3N;G3fs F&ZDsM0子貢引用“如切如

11、磋，如琢如磨是為了說明什么道理？為什么孔子認(rèn)為可以同子貢談?wù)摗霸姟埃?博客網(wǎng)|w C j23、子路問：“聞斯行諸？子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？冉有問：“聞斯行諸？子曰：“聞斯行之。公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰，聞斯行之。赤也惑，敢問。子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。“)i:Z!dm0子曰：“不憤(1)不啟，不悱(2)不發(fā)。舉一隅(3)不以三隅反，則不復(fù)也。*博客網(wǎng)4bAn1_d*a|-e以上反映了孔子的哪些教學(xué)觀點(diǎn)？5yG5aD3B#d+ y624、子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：“繪事后素。曰：“禮后乎？曰：“起

12、予者商也！始可與言“詩“已矣。1面對子夏帶有刁難性的問題，孔子是如何啟發(fā)教育他的？2本來是孔子在啟發(fā)子夏，可為什么孔子卻說“啟予者商也？ 25、子曰：“述而不作(1)，信而好古，竊(2)比于我老(3)。請說明孔子“述而不作的涵，并進(jìn)展評析。十二、高山仰止26、子曰：“由之瑟，奚為于丘之門？門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。*博客網(wǎng)O:7h7i-M6ZM從中你可以獲得怎樣的啟示？*博客網(wǎng)1O m dBUP VG1Ra S.*|5b E0十三、沂水春風(fēng)27、“點(diǎn)！爾何如？鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。子曰：“何傷乎？亦各言其志也。曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童

13、子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！1曾點(diǎn)描繪了一幅怎樣的理想生活圖？2你贊同曾點(diǎn)的理想嗎？/孔子為什么對曾點(diǎn)的想法深表贊同？十四、中庸之道28、子路撜溺拯救溺水者而受牛?？鬃釉唬骸棒攪睾镁热擞诨肌Ｗ迂曏H人而不受金于府?？鬃釉唬骸棒攪粡?fù)贖人矣。子路受而勸德，子貢讓而止善。1對子路和子貢的不同做法，孔子贊同子路而否認(rèn)子貢。結(jié)合“論語“所學(xué)，你認(rèn)為孔子是依據(jù)什么來評判的？ 2你贊同誰的做法？請簡述理由。29、“中庸“和的精神實(shí)質(zhì)是什么？請簡述中庸之道在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)用。*博客網(wǎng)E;|z&i$a30、子貢問：“師與商也孰賢“子曰：“師也過，商也不及。曰：“然則師愈與“子曰：

14、“過猶不及。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?？鬃邮侨绾卧u價(jià)師和商的“你是否贊同孔子的評價(jià)“為什么“31、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。請結(jié)合實(shí)際對“和而不同的觀點(diǎn)加以評述?！斑x讀“高考復(fù)習(xí)daZyU&s01、兩者沒有矛盾，反映出孔子治國思想的兩層意思。1他主為政以“德，就要保證百姓根本生活，滿足物質(zhì)需求，這是根底，所以提倡“富之。2但他又主治國以“禮，就要重視“教化，使百姓能遵守“禮，即提倡百姓有一種精神力量，所以他又很重視人的根本準(zhǔn)則，如“信、“仁等。2、1根本思想：孔子主以道德教化為治國的根本原則，認(rèn)為道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈距，又能使

15、百姓有知恥之心。2局限：無視了刑政、法制在治理國家中的作用。3、在歷史進(jìn)步與道德墮落的二律背反中，孔子毅然選擇了以道德作為評價(jià)社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則。從現(xiàn)象上來看，孔子是文化保守主義者，但他的真正目的是追求建立道德至上的理想社會(huì)。在孔子學(xué)說保守的現(xiàn)象后面，包含著對人類永恒精神的追求。4、1孔子之意與農(nóng)民起義口號之意不一樣。農(nóng)民起義的“均貧富是講究平均主義，取消等級制度；孔子提倡以“等級制為核心的“禮，“均無貧是指“各得其分不同等級地位的人各自得到應(yīng)該得到的局部，上下相安，是相對公平，還是為統(tǒng)治階級效勞的。2這種思想對后代人的影響很大，甚至成為人們的社會(huì)心理。就今天而言，這種思想有消極的一面，講究階級差

16、異，根本不適宜現(xiàn)代社會(huì)。5、1正名的具體容就是“君君、臣臣、父父、子子。2只有先正名才能言順，事成，禮樂興，刑罰恰當(dāng)，百姓安心做事。6、在孔子看來，“禮，是一種制度、規(guī)，而“仁則是“禮的根底和表達(dá)。對統(tǒng)治者來說，要實(shí)行“仁政；對個(gè)人來說，要以“仁作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和準(zhǔn)則。離開了“仁，也無所謂“禮了。7、1有假設(shè)認(rèn)為，人如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，則他在外就可以對國家盡忠。孔子認(rèn)為，孝不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從心深處真正地孝敬父母。2忠以孝悌為前提，孝悌以忠為目的。孝悌是仁的根本，是禮的根底?！靶┱f是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度效勞的，我們應(yīng)當(dāng)繼承積極的孝順長輩的

17、一面，拋棄消極的愚忠愚孝的一面。8、1孔子的“克己復(fù)禮，是在成認(rèn)個(gè)人有一定自由欲望的根底上，提倡人要克制欲望、約束自己，到達(dá)“禮所規(guī)的要求；孔子“君君、臣臣，是正名分，定等級。不僅對臣下和子女有要求，對君主和父輩也有制約，“君使臣以禮，臣事君以忠。2宋儒將維護(hù)統(tǒng)治者的意志強(qiáng)化為“天理，絕對否認(rèn)個(gè)人的愿望需求；把君臣父子的關(guān)系片面化，把君權(quán)和父權(quán)絕對化，只講臣子的義務(wù)，不講君父的責(zé)任。這種極端化的主，把封建專制推向了極致。9、孔子之所以知其不可而為之，是堅(jiān)信自己的事業(yè)合于仁道，即使前身不能實(shí)現(xiàn)，也要給后人樹立一個(gè)典?！安豢刹皇强鬃拥腻e(cuò)，而是天下不容，只是證明天下見識(shí)淺，反而顯示孔子的仁人君子的高

18、尚品格。 10、1“長幼之節(jié)指老人讓自己的兩個(gè)兒子出來拜見子路；“君臣之義指有才能的人應(yīng)出仕輔佐君王。 2“道指儒家的政治主，如施行仁義，恢復(fù)周禮等?！暗乐恍械脑蚴怯胁拍軕?yīng)該出仕以推行自己的道義，如今，有才能的人卻只想保持自己的高潔，而不愿意出仕輔佐君王來推行道義。11、1社會(huì)動(dòng)亂，需要積極入世態(tài)度；社會(huì)動(dòng)亂，不如避世自隱。2第一，孔子的言論反映了儒家改革社會(huì)的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無道，才更需要有志之士為改革社會(huì)現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識(shí)。第二，假設(shè)亂世之中，人人明哲保身，則亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實(shí)則表

19、達(dá)了一種擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)和犧牲的精神。第三，從反面來說，要重視保存和積蓄力量，不應(yīng)做無謂的犧牲。12、孔子的教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的?？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛⒅?jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識(shí)。一個(gè)人有沒有學(xué)問，他的學(xué)問的好壞，主要不是看他的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行“孝 “忠 “信等傳統(tǒng)倫理道德。這說明孔子教育重在德行的根本特點(diǎn)。13、1孔子否認(rèn)管仲“知禮，因?yàn)樗搅顺甲拥谋痉?，也像國君一樣有“塞門“反坫、國君享有的建筑。但是孔子肯定管仲有仁德。因?yàn)樗o佐齊桓公稱霸，九合諸侯，匡

20、正天下，使華夏民族免于衰落。2一方面，孔子認(rèn)為，要治國平天下必須德才兼?zhèn)?；另一方面，孔子認(rèn)為，像管仲這樣能夠“尊王攘夷，反對使用暴力，使社會(huì)安定的人，就不必像匹夫匹婦那樣，斤斤計(jì)較他的節(jié)操與信用?？梢娍鬃印叭实臉?biāo)準(zhǔn)是能維護(hù)王權(quán)、保護(hù)百姓，而不必拘于小信。當(dāng)然，孔子肯定管仲仁德而否認(rèn)管仲知禮，也說明了孔子的仁和禮之間存在著矛盾。 14、1孔子的“仁愛是建立“禮等級制度的根底上，也是以“禮為原則和指導(dǎo)的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子，以親情為紐帶，推己及人，從家庭親人到整個(gè)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“仁愛。墨子的“兼愛建立在所有人平等的根底上，人與人之間互相友愛，利益共享。顯然這是一種理想主義的觀點(diǎn)，在階級

21、社會(huì)里，是難以實(shí)現(xiàn)的。這也是墨子思想在后來衰落的原因。2孟子說“墨子兼愛，是無父也，一是說儒家的“仁愛與墨家的“兼愛有著根本區(qū)別一強(qiáng)調(diào)等級、一強(qiáng)調(diào)平等，二是春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴，各派之間互相爭論，批評對方，攻其一點(diǎn)，不及其余，所以譏刺墨家的“兼愛因平等而“無父無君。15、1孔子主利要服從義，重義輕利。義指道義，更多指公利即國計(jì)民生的大利；利指利益，特別指私利，即一己之物質(zhì)小利。這符合人為了生存追求利益而又要遵守“道德堅(jiān)持道義的實(shí)際，應(yīng)該是所有經(jīng)商者的原則。中國歷來就有“儒商，像 “徽商、“晉商都以“誠信為本。到現(xiàn)代，如日本商人、企業(yè)家都奉“論語“中的道德為本，大力提倡言“利而不忘“義，這對我們今

22、天市場的經(jīng)濟(jì)開展是十分重要的。2非子和董仲舒之論，走向兩個(gè)極端，“極左和“極右，但今天仍有市場，尤其是非子之論，在今天不少商人、企業(yè)家中還很“吃香，有的人昧著良心、不顧手段、甚至不顧消費(fèi)者生命安康賺錢，我們今天市場經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的一些問題，與這些理論也有關(guān)系。16、I;o.o+q h:w 1孔子竭力提倡“安貧樂道，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的；“飯疏食飲水，曲肱而枕之，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。2不符合于道的富貴榮華，孔子堅(jiān)決不予承受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所承受。17、1孔子的交友之道包括忠告、善

23、導(dǎo)、不可則止三方面，強(qiáng)調(diào)自主平等真誠的獨(dú)立人格；曾子從交友的意義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)文章學(xué)問在交友中的作用，交友的目的是培養(yǎng)仁德。2兩人從不同角度提出交友的態(tài)度與方法，孔子從仁德出發(fā)，強(qiáng)調(diào)交友需要平等真誠；曾子側(cè)重交友的方法。兩人追求的要義是一致的。18、在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)有些人不值得我們?nèi)ァ皭?，對死不悔改且危害甚大的人要深惡痛絕，真正的仁者是“愛憎清楚的，愛人，才能使人們敬仰你、歸順你；憎人，才能使小人敬畏你、遠(yuǎn)離你?？鬃拥摹皭廴瞬⒉皇遣恢v原則的愛。19、當(dāng)今社會(huì)需要和諧，為了使交往者之間有一種和諧、完美的狀態(tài)，必須追求友好交往和老實(shí)交往的目標(biāo)；但在交往中還是應(yīng)該保持交往主體的獨(dú)立性，不能把交往活動(dòng)變成結(jié)黨

24、營私的活動(dòng)，因此要選擇交往對象，適往。 20、根據(jù)孔子關(guān)于交友的論述，主要表現(xiàn)在：1交往應(yīng)有一定的原則，出于正當(dāng)?shù)哪康?，“群而不黨、“和而不同， “以文為友，以友輔仁，而不是朋比為奸。2交友的標(biāo)準(zhǔn)：三種“益友、三種“損友，應(yīng)該與正直、誠信、博學(xué)多聞的朋友交往，而不是與諂媚逢迎、虛偽不一、夸夸其談的人相交。3交友應(yīng)有度。對待朋友不“以言舉人，也不“以人廢言。21、1因材施教。2聞斯行之。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為子貢是一個(gè)通情達(dá)理之人，他是能夠把握好做事的度的。3孔子之所以能做到因材施教，是因?yàn)樗?jīng)常分析每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，對每一位學(xué)生的才能特點(diǎn)、性格特征都心里有數(shù)。如“由也果“賜也達(dá)“求也藝“予不仁“柴也愚“參

25、也魯“師也辟等。22、1孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠到達(dá)貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂道，富而好禮，社會(huì)上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了。*博客網(wǎng). B)*Q$w7n “N1_ g2Y2孔子對子貢比擬滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。23、5yG5aD3B#d+ y6s:t0這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。冉有遇事畏縮，所以要鼓勵(lì)他；子路遇事輕率，所以要加以抑制。對于同一個(gè)問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不

26、同答復(fù)。反映了因材施教的教育方法。*博客網(wǎng)0RO!yB. J yz0他提出了“啟發(fā)式教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對“填鴨式、“滿堂灌的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三，在學(xué)生充分進(jìn)展獨(dú)立思考的根底上，再對他們進(jìn)展啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)根本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過程中仍可以加以借鑒。24、1)孔子說再好的畫也是要畫在潔白的底子上，用類比的方法告誡子夏再好的文學(xué)也應(yīng)建立在德行之上，切勿舍本逐末。2孔子這里就是在教育學(xué)生做人要樸實(shí)，要以在德行為務(wù)，少一些外在虛偽的花里胡哨的東西，他一啟發(fā)，子夏就明白，承受教師的教導(dǎo)并且能舉一反三、啟發(fā)教師，而教師肯定并謙虛地承受他的這種理解，這是一

27、種讓人羨慕的和諧的師生關(guān)系。25、1所謂“述而不作，是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學(xué)說、主，而不創(chuàng)新立異、自立新說。這是孔子謙虛的說法，也跟他的政治傾向有關(guān)?？鬃犹岢皬?fù)禮，向往周朝的禮儀、制度、文化，而當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)是“禮崩樂壞，所以他更認(rèn)為要大力宣揚(yáng)古代文化。2“述而不作，一方面說明孔子“復(fù)古的政治立場，以古代禮樂作為最高的標(biāo)準(zhǔn)。但另一方面，孔子在綜述古代文化中形成自己的體系，有創(chuàng)新在，并非“傳聲筒，更非今天一些“學(xué)者東拼西湊、剪剪貼貼可比。但是，完全遵從“述而不作的原則，是文化保守主義的做法，不符合現(xiàn)代社會(huì)要求。26、*博客網(wǎng)1O m dBUP V啟示1：在學(xué)生洋洋得意時(shí)，要及時(shí)潑冷水讓他清醒，而不是一味地贊賞，呵護(hù)，讓他失去理智。6 v6N|U0L0啟示2：孔子對學(xué)生有成績表揚(yáng)，有過錯(cuò)批評，讓學(xué)生認(rèn)