世界文化專題PPT

1、. 英國政治文化英國：重要性和地位保守的傳統(tǒng)與漸進(jìn)的制度創(chuàng)新王權(quán)和貴族、君主立憲制確實(shí)立議會(huì)制度的前身：大會(huì)議王室中由教俗大貴族組成的“大會(huì)議，負(fù)責(zé)向國王提出建議，討論稅收等重大事宜。1216年，英王亨利三世即位，年僅9歲，大封建主便以“大會(huì)議的名義進(jìn)展統(tǒng)治。1264年，以孟福特為首的貴族軍隊(duì)大勝王黨軍隊(duì)，俘虜英王亨利三世及太子愛德華，孟福特掌握國家政權(quán)。2365年，孟福特召集由僧侶、貴族、騎士和市民代表參加的“大會(huì)議討論國事，創(chuàng)立了英國議會(huì)的雛形。模議會(huì)為籌措軍費(fèi)而召集。大主教、主教、修道院長、伯爵、男爵、各郡/自治縣代表，總?cè)藬?shù)400多。確立“議會(huì)掌管錢袋子原則。議會(huì)上院14世紀(jì)中期議會(huì)形

2、成上下兩院。上院主要由貴族和高級教士組成，又稱貴族院。議會(huì)下院下議院主要由地方各縣及各市鎮(zhèn)的騎士、市民和資產(chǎn)階級化的貴族組成，又稱平民院。Hundred Years War貴族勢力的削弱王位繼承權(quán)之爭爭奪佛蘭德斯佛蘭德人亨利八世推行改革1536-1538年關(guān)閉修道院沒收其地產(chǎn)亨利八世改革的動(dòng)因與評價(jià)“血腥的瑪麗天主教復(fù)辟伊麗莎白打擊“不從國教者清教英國的加爾文教興起伊麗莎白一世時(shí)期都鐸王朝最后的君主 ：“The Virgin Queen英國史上的“黃金時(shí)代與議會(huì)的關(guān)系議會(huì)：有權(quán)征稅/辯論修改議案 君主:外交政策方面享特權(quán)都鐸王朝1485-1603/斯圖亞特王朝1603-專制主義的開展王權(quán)問題1

3、5c末開場形成-16c下半期，早期進(jìn)步性16c末-17c革命爆發(fā)專制制度的特點(diǎn)未形成龐大的管理系統(tǒng)。地方自治沒有常備軍、臨時(shí)召集民兵議會(huì)的存在詹姆斯一世的統(tǒng)治鼓吹君權(quán)無限論/君權(quán)神授不懂英國習(xí)俗和法律，我行我素“國王創(chuàng)造法律，不是法律創(chuàng)就國王1611年前往國會(huì)，大談國王和法律的關(guān)系：1.下院無立法權(quán) 2.立法權(quán)屬于國王 3.國王不但有立法權(quán)，還有變更法律之權(quán) 4.國王不受法律約束“國王高于法律，王室高于法庭“王權(quán)至高無上，絕不是法律家饒舌的課題，對此提出的爭辯是非法的迫害異教徒，嚴(yán)禁非國教組織活動(dòng)“千人請?jiān)笗?25名清教徒漢普頓宮會(huì)議1604年：“沒有主教，就沒有國王！James 1 反對清教

4、徒的動(dòng)因：個(gè)人經(jīng)歷 政治原因權(quán)利請?jiān)笗唇?jīng)議會(huì)同意，不得強(qiáng)迫任何人承當(dāng)或繳納任何“贈(zèng)與恩稅、強(qiáng)制性借款、租賦或類似費(fèi)用。除非依國家法律、法庭裁決，不得逮捕、加罪于任何人，或剝奪其財(cái)產(chǎn)。普通居民家中不得專橫駐派軍隊(duì)，不得按戰(zhàn)時(shí)戒嚴(yán)法令審訊和處分普通居民。在每個(gè)案件中，任何人不得干預(yù)或中止案件的審訊進(jìn)程，或建立臨時(shí)法庭進(jìn)展審判。“大抗議書“1611年11月國會(huì)通過，206條詳細(xì)列舉政、外交上的弊端涉及征稅、強(qiáng)制性借款、出售專賣權(quán)、對議員的非傳訊罰款和監(jiān)禁、隨意解散議會(huì)、司法專橫、“壞官亂政、信仰和教權(quán)等。表達(dá)了要求工商業(yè)的自由開展、建立長老派教會(huì)組織、建立對議會(huì)負(fù)責(zé)的政府等主。是革命初期資產(chǎn)階級、

5、新貴族的政治綱領(lǐng)。君主立憲制的愿望。1688年“榮耀革命1689年議會(huì)通過“權(quán)利法案“，開場君主立憲制度?！皺?quán)利法案“明確規(guī)定了限制王權(quán)的條款未經(jīng)議會(huì)同意，國王無權(quán)廢除法律或法律的執(zhí)行未經(jīng)議會(huì)同意，國王不能征稅未經(jīng)議會(huì)同意，國王不能在和平時(shí)期招募或維持常備軍議會(huì)必須定期召開議員的選舉不受國王的干預(yù)“權(quán)利法案“以明確的條文在立法權(quán)、財(cái)政權(quán)、司法權(quán)、君權(quán)等方面限制了國王的權(quán)力。確立了議會(huì)主權(quán)，國王的權(quán)力受到議會(huì)的限制，標(biāo)志著英國君主立憲制確實(shí)立。閣閣制度的形成：德國漢諾威選帝侯登上英國王位后經(jīng)常不出席閣會(huì)議，大臣們有事就自己商量對策，然后提交國王，國王的行政權(quán)逐漸轉(zhuǎn)移到閣。閣首相：1721年羅伯特

6、沃波爾成為英國歷史上第一任閣首相。兩黨輪流執(zhí)政：英國兩黨制已有170多年的歷史輝格黨自由黨的前身1714年以后的半個(gè)世紀(jì)一直在政治上占優(yōu)勢，連續(xù)執(zhí)政達(dá)46年之久。托利黨產(chǎn)生于17世紀(jì)末，19世紀(jì)中葉演變?yōu)橛Ｊ攸h。19世紀(jì)30年代，保守黨和自由黨開場輪流執(zhí)政，兩黨制在英國正式確立。20世紀(jì)20年代，自由黨分裂，被工黨所代替，從此，英國一直是工黨和保守黨輪流執(zhí)政。工黨1900年由職工大會(huì)即總工會(huì)發(fā)起創(chuàng)立，初稱勞工代表委員會(huì)，1906年改稱工黨。法國政治文化的特點(diǎn)封建專制制度和等級制度啟蒙運(yùn)動(dòng)的熏大革命的影響：自由 博愛 革命激情國剃刀1793年1月，法王路易十六被送上斷頭臺，同年10月他的王后

7、瑪麗安東尼特也被斷頭臺處決：至1794年為止三年，斷頭臺斬首反革命分子保守估算超過6萬人。制確實(shí)立1875年憲法制確立困難的原因總統(tǒng)制國美國的政治文化多元文化：多元性、多樣性政治文化的源頭繼承與創(chuàng)新、理想主義VS現(xiàn)實(shí)主義自治傳統(tǒng)與自主意識個(gè)人主義與公共責(zé)任“合眾為一是美國人崇尚的理念堅(jiān)信自身文化的同化力美國是能使“所有的歐洲民族融化和再生的偉大熔爐。將無數(shù)歐州移民“熔成一個(gè)混合的種族的是美國對西部邊疆的擴(kuò)和開發(fā)。“多元是活力之源“美國因其人民豐富的多元文化而強(qiáng)大，我們因這是一個(gè)歡送所有種族、和文化背景的人的國家而蒙受恩典美國“從其多樣化中汲取力量族裔社區(qū)“是美國社會(huì)充滿活力和不可缺少的組成局部

8、“多樣性是我們的長處最明顯的方面之一“多元帶來巨大困惑每個(gè)美國黑人始終生活在兩種同時(shí)存在的意識之中，始終意識到他既是一個(gè)美國人，又是一個(gè)黑人，“兩個(gè)靈魂，兩種思想，兩種不可調(diào)和妥協(xié)的抗?fàn)帲瑑煞N始終處在交戰(zhàn)狀態(tài)的理想，并存于一個(gè)漆黑的軀體之中。人們可以選擇或改變自己的服飾。政治信仰、伴侶、和哲學(xué)等，但無法選擇和改變自己的祖父母即自己出生的文化背景，強(qiáng)制一個(gè)猶太人放棄猶太文化，等于要求他停頓生存，批判“美國化運(yùn)動(dòng)，主文化多元主義。契約原則：“五月花號公約1620年秋冬104名清教徒移民簽署聯(lián)合協(xié)議、41名成年男性制定法律、章程和官職機(jī)構(gòu)直接制、多數(shù)人統(tǒng)治法律必須公正對待一切人美國政治制度的“基石公

9、民自治：鎮(zhèn)民大會(huì)新英格蘭地區(qū)外圍：居民點(diǎn)：中心區(qū)：教堂議事廳自由人管理鎮(zhèn)務(wù)、鎮(zhèn)民大會(huì)制定地方法規(guī)、選舉代表出席上級立法會(huì)議。直接的典適用于小社區(qū)，提供了自治的政治實(shí)踐經(jīng)歷。民選立法機(jī)構(gòu)弗吉尼亞議會(huì)7月30日，詹姆斯河畔千余名成年男子推選22位代表，召開為期6天的會(huì)議，通過了幾項(xiàng)須待公司核準(zhǔn)的法律。新大陸第一個(gè)民選立法機(jī)構(gòu)，第一個(gè)代議制機(jī)構(gòu)被其他殖民地效仿地方自治傳統(tǒng)人性“惡與頂層設(shè)計(jì)有限政府：對“中央政府的恐懼聯(lián)邦制下的“分權(quán)制衡論述題：因素在英國近代轉(zhuǎn)型中扮演了何種角色？如何對待英、法政治轉(zhuǎn)型的“保守型或“徹底型？如何對待美國的“多元一體？改革與“啟蒙運(yùn)動(dòng)改革的原因德意志：馬丁路德瑞士：約翰

10、加爾文英國：亨利八世馬丁路德改革1517年教皇派遣特使兜售贖罪券聚斂資財(cái)路德在維登堡大教堂門上貼出“95條論綱“唯獨(dú)因信稱義、翻譯“圣經(jīng)“戰(zhàn)爭加爾文教1541年創(chuàng)立于日瓦強(qiáng)調(diào)“預(yù)定論?！斑x民、“棄民事業(yè)成功是標(biāo)志，塵世生活是“天職追求事業(yè)的進(jìn)取和道德的完善英國圣公會(huì)安立甘教會(huì)英國議會(huì)在1529-1536年間，通過一系列議會(huì)法案實(shí)行改革。建立了由國家政權(quán)控制的、以國王為最高統(tǒng)治者的英國國教會(huì)。“清教的興起科學(xué)革命與思想啟蒙16-17世紀(jì)，物理學(xué)、人文學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)經(jīng)歷根本變化對經(jīng)院哲學(xué)禁錮的突破觀測、邏輯、歸納、推理新的世界觀和方法論宇宙觀：從“地心說到“日心說醫(yī)學(xué)：近代人體解剖學(xué)的創(chuàng)始

11、人維薩里 1543年出版“人體的構(gòu)造“新的生命科學(xué)：威廉哈維 “現(xiàn)代生理學(xué)之父 “心血運(yùn)動(dòng)論“弗朗西斯培根經(jīng)歷論哲學(xué)家、文學(xué)散文、自然科學(xué)家提倡科學(xué)方法：歸納、實(shí)驗(yàn)理性主義者而不是迷信的崇拜者、經(jīng)歷論者而不是狡辯學(xué)者、政治上的現(xiàn)實(shí)主義者而非理論家主要作品：“學(xué)術(shù)的進(jìn)展“新工具“論說文集“亨利七世本紀(jì)“論事物的本性“迷宮的線索“各家哲學(xué)的批判“自然界的大事“論人類的知識“培根人生論“笛卡爾演繹推理的先驅(qū)，1637年出版“方法論“西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的奠基人，近代唯物論的開拓者、解析幾何之父提出“普遍疑心的主不能盲從，必須對一切盡可能地疑心，甚至像“上帝存在這樣的教條。只有這樣才能破舊立新，去偽存真把

12、疑心看成積極的理性活動(dòng)，要拿理性當(dāng)作公正的檢查員。他相信理性的權(quán)威，要把一切放到理性的尺度上校正。認(rèn)為理性是世間分配的最均勻的東西。權(quán)威不再在上帝那里、教會(huì)那里，而到了每個(gè)人的心里了。這是對經(jīng)院哲學(xué)的嚴(yán)重打擊。牛頓人類歷史上出現(xiàn)過的最偉大的科學(xué)家，物理學(xué)家，數(shù)學(xué)家。哲學(xué)家“自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理“說明了宇宙中最根本的法則萬有引力定律和三大運(yùn)動(dòng)定律與萊布尼茨從各自獨(dú)立地創(chuàng)造了微積分總結(jié)科學(xué)革命：新知識，科學(xué)創(chuàng)造、思維革命多學(xué)科：天文地理、物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物、哲學(xué)國家起源的契約學(xué)說“自然狀態(tài)公有“戰(zhàn)爭狀態(tài)爭奪財(cái)富 締約建立國家財(cái)產(chǎn)的占有和國家的存在結(jié)合在一起積極意義政治學(xué)說創(chuàng)立于革命時(shí)期，反封建否

13、認(rèn)君權(quán)神授抨擊教會(huì)神學(xué)，認(rèn)為是無知與恐懼的產(chǎn)物保衛(wèi)言論和出版自由；宣揚(yáng)人類的自然權(quán)利和人權(quán)理論；反對君主制，擁護(hù)制最早提出天賦人權(quán)、人權(quán)的思想局限性：鄙視人民，稱其為“粗野的群氓洛克“人類理解論“/“政府論“發(fā)揮了國家起源的契約學(xué)說，國家的產(chǎn)生是為了保衛(wèi)人的天賦權(quán)利主要是私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利與霍布斯一樣，推崇君主立憲制提出國家分權(quán)學(xué)說：分權(quán)是保障自由、平等、私有財(cái)產(chǎn)，防止專制的最好方法。主信仰自由、寬容法國：啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心近代自然科學(xué)的迅速開展淵源于英、法兩國的先進(jìn)思想精神食糧“三最：封建專制最典型 社會(huì)矛盾最鋒利 危機(jī)最深刻啟蒙運(yùn)動(dòng)的全盛：18世紀(jì)拉開帷幕，著名科學(xué)家豐特涅爾擔(dān)任巴黎科學(xué)院秘書長長

14、達(dá)40年20年代開場，逐漸開展，伏爾泰、孟德斯鳩等40年代以后，推向新高潮，“百科全書派啟蒙運(yùn)動(dòng)一直持續(xù)到大革命前夕兩種藝術(shù)風(fēng)格：巴洛克、洛可可古典主義Baroque StyleRococo，在前者根底上興起與古典風(fēng)格的不同之處古典主義高度認(rèn)同古典時(shí)代的文化：以古典時(shí)代的品味為標(biāo)準(zhǔn)：模仿其風(fēng)格17-18世紀(jì)形成和繁榮與法國，隨后擴(kuò)展到他國表達(dá)在文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域古典主義繪畫：崇尚永恒、自然理性、完美形式。洛可可風(fēng)格“洛可可源自法語Rocaille，意為“一種混合貝殼與小石子制成的室裝飾物流行與路易十五時(shí)代，在巴洛克風(fēng)格根底上開展起來亦稱“蓬帕杜夫人風(fēng)格藝術(shù)特色圖案造型：C形、S形、漩渦形曲線、弧線

15、紋飾，蜿蜒反復(fù)。凸起的貝殼、鋸齒狀的葉子等等非對稱、富有動(dòng)感、自由奔放而又纖細(xì)、輕巧、華美繁復(fù)。但因精致而偏于繁瑣。洛可可繪畫輕松優(yōu)雅的風(fēng)格，徹底擺脫神學(xué)的教化思想。藝術(shù)理想由雄偉轉(zhuǎn)向愉悅，享樂的世俗生活，歡愉的愛情成為洛可可繪畫的主題。代表人物：華托、布歇華托的“發(fā)舟西苔島畫面迷離，人物雍容華貴洛可可建筑總體特征：在巴式風(fēng)格根底上開展起來，由巴式的華美堂皇、氣魄宏偉的宮殿 轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)雅別致的別墅與私邸。處處表達(dá)女性化的安逸、親切和舒適的裝飾風(fēng)格。例如：室的柱子與樓梯修長而小巧：天花板與墻面間以弧面婉轉(zhuǎn)相連：房間的角落砌成柔和的圓形。室裝飾：總體傾向自然主義，將草葉、貝殼、石子、薔薇、棕櫚作為裝

16、飾題材，不僅用在墻面和天花板上，還用在欄桿、窗臺、壁爐、鏡框、門窗等一系列裝飾構(gòu)件上。此外，還在室掛綢緞的幔帳和晶體玻璃吊燈，設(shè)瓷器古玩，以顯示豪華與高雅。洛可可家具曲線，曲面女性化的柔美與纖巧風(fēng)格，表達(dá)得淋漓盡致從嫵媚修長的女人體得到啟發(fā)，創(chuàng)造出秀氣、高雅、輕巧的家具。以芭蕾舞為原型的椅子腿最為典型。浪漫主義18世紀(jì)末19世紀(jì)初西歐掀起的文藝運(yùn)動(dòng)始于1790年代，1820年代到達(dá)頂峰浪漫主義時(shí)代1790-1850是對古典主義的背離浪漫主義的特征：強(qiáng)調(diào)情感抒發(fā)對啟蒙運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的理性王國感到失望。一些知識分子感到苦悶，反對權(quán)威、傳統(tǒng)、古典模式提倡注重藝術(shù)家的主觀性、自我表現(xiàn)，以民族奮斗的歷史事件

17、、壯美的自然為素材，抒發(fā)對理想世界的追求。以瑰麗的想象，夸的手法塑造形象，表現(xiàn)劇烈奔放的感情?？傊?，重感情輕理性，重色彩輕素描，不滿現(xiàn)實(shí)，追求夢想。英國浪漫主義文學(xué)早期“湖畔派詩人Lake Poets 華茲華斯，柯勒律治，騷塞隱居于英國西北部的昆布蘭湖區(qū)頂峰“撒旦派：拜倫，雪萊，濟(jì)慈1809年，拜倫完成挖苦長詩“英格蘭詩人和格蘭評論家“，嚴(yán)厲譴責(zé)了湖畔派詩人的消極傾向，被英國紳士們斥之為撒旦，文學(xué)史上于是稱他們?yōu)椤叭龅┡删哂懈鼜?qiáng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)心，更具批判精神。拜倫英國浪漫主義文學(xué)出色代表出身貴族之家。性格孤傲，反叛關(guān)心下層受壓迫的人，追求自由拜倫精神：19世紀(jì)的時(shí)代精神，放浪形骸又孤高悒郁。作品豐富

18、，題材多樣：抒情詩、駁論詩、挖苦詩、故事詩、詩劇、長篇敘事詩強(qiáng)烈的主觀抒情：“詩的本身即是抒情戰(zhàn)斗長詩：“英格蘭詩人與格蘭評論家“記游詩：“恰爾德哈洛爾德游記“敘事詩系列，表達(dá)失望憂郁的情緒和純粹個(gè)人式對抗長篇敘事詩“唐璜“雪萊英國偉大的革命浪漫主義詩人，曾赴愛爾蘭參加民族解放運(yùn)動(dòng)。無神論、激進(jìn)思想和“不道德行為曾經(jīng)在英國引起軒然大波主要作品：長詩“麥布女王“解放了的普羅米修斯“抒情詩“西風(fēng)頌“致云雀“云“ 哲理詩“致“西風(fēng)頌“、“致云雀“預(yù)言美好世界必將降臨，被恩格斯譽(yù)為“天才的預(yù)言家“冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？“西風(fēng)頌“約翰濟(jì)慈出生于貧民之家，曾在醫(yī)生事務(wù)所學(xué)徒，26歲時(shí)因肺結(jié)核去世代表作：

19、十四行詩“每當(dāng)我害怕“燦爛的星“仿民謠作“無情的妖女“敘事詩“圣亞尼節(jié)前夕“史詩斷片“海披里安“海披里安之死“六大頌歌“惰頌“心靈頌“夜鶯頌“希臘古甕頌“憂郁頌“秋頌“俄國的浪漫主義文學(xué)俄國的浪漫主義文學(xué)以詩歌為主，富有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗精神，向往自由和。茹科夫斯基被譽(yù)為第一位抒情詩人。別林斯基認(rèn)為“沒有茹科夫斯基，我們就沒有普希金十二月黨人詩人雷列耶夫的“致寵臣“、“沉思“。萊蒙托夫、普希金都是由早期的浪漫主義詩人轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)主義小說家的。思考題：保守主義：根本涵，代表人物巴洛克風(fēng)格、洛可可風(fēng)格：特點(diǎn)古典主義、浪漫主義之比擬浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義湖畔派、撒旦派魯本斯、貝尼尼、德拉克羅瓦“自由引導(dǎo)人民“、凡爾

20、賽宮后現(xiàn)代文化的興起何為“后現(xiàn)代？為何出現(xiàn)？根源何在？后現(xiàn)代藝術(shù)先鋒實(shí)驗(yàn)后現(xiàn)代政治環(huán)保理念什么是現(xiàn)代性？現(xiàn)代一詞可追溯至中世紀(jì)的經(jīng)院神學(xué)湯因比的“歷史研究“將人類歷史劃分為四個(gè)階段：黑暗時(shí)代、中世紀(jì)、現(xiàn)代時(shí)代、后現(xiàn)代時(shí)期?！艾F(xiàn)代時(shí)期是指文藝復(fù)興和啟蒙時(shí)代。后現(xiàn)代時(shí)期，即1875年以來理性主義和啟蒙精神崩潰為特征的“動(dòng)亂年代。我們現(xiàn)在理解的“現(xiàn)代性是指啟蒙時(shí)代以來的“新的世界體系生成的時(shí)代。一種持續(xù)進(jìn)步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的開展的時(shí)間觀念?，F(xiàn)代性推進(jìn)了民族國家的歷史實(shí)踐，并且形成了民族國家的政治觀念與法的觀念，建立了高效率的社會(huì)組織機(jī)制，創(chuàng)立了一整套以自由平等政治為核心的價(jià)值理念?，F(xiàn)代性就是

21、現(xiàn)代社會(huì)/工業(yè)文明現(xiàn)代性是一項(xiàng)“未完成的設(shè)計(jì)，個(gè)人自由/主題原則是現(xiàn)代性的特征現(xiàn)代性是一種“態(tài)度，即“批判性質(zhì)詢的品格后現(xiàn)代的根源非理性主義的興起叔本華：無意識的意志尼采：“權(quán)力意志論非理性主義的演變意志主義-生命哲學(xué)-存在主義-弗洛伊德主義-法蘭克福學(xué)派科學(xué)界兩大發(fā)現(xiàn)之一：愛因斯坦的相對論科學(xué)界的兩大發(fā)現(xiàn)之二：弗洛伊德的精神分析理論后現(xiàn)代思想的哲學(xué)式演進(jìn)批判個(gè)人理性，構(gòu)造“主題中心論，提出“主體間性概念人類是通過其成員的社會(huì)協(xié)調(diào)行為而得以維持下來的，這種協(xié)調(diào)又必須通過交往。轉(zhuǎn)換“合理性的式，突出“語言游戲說維特根斯坦利奧塔先鋒藝術(shù)：后現(xiàn)代藝術(shù)的展演突破傳統(tǒng)，挑戰(zhàn)主流否認(rèn)理性，宣揚(yáng)自我表現(xiàn)主義

22、超越“秩序和“界限從認(rèn)識論走向解釋說先鋒藝術(shù)：后現(xiàn)代藝術(shù)的展演突破傳統(tǒng)印象派：1870-80s到達(dá)頂峰。反對因循守舊的古典主義，反對日益落入俗套、虛構(gòu)臆造的浪漫主義。19世紀(jì)最后30年成為法國藝術(shù)的主流，且影響整個(gè)西方畫壇。表現(xiàn)塵世環(huán)境。全裸的女子，衣冠楚楚的紳士。對傳統(tǒng)繪畫進(jìn)展大膽革新，拜托了傳統(tǒng)繪畫中精細(xì)的筆觸和大量的粽褐色調(diào)，代之以鮮艷明亮、比照強(qiáng)烈、近乎平涂的概括的色塊，這一切都使得官方學(xué)院派不能忍受。印象派代表性作品馬奈“草地上的午餐“吹笛少年“莫奈“日出-印象“睡蓮“魯昂大教堂“雷諾阿“紅磨坊的舞會(huì)“梵高“向日葵“星月夜“鳶尾花“塞尚“埃斯泰克的海灣“靜物蘋果籃子“高更“我們從哪里

23、來？我們是誰？我們往哪里去？“立體派繪畫的抽象視覺分析：“自然界的物象均可由球形、圓錐形、圓筒形等表現(xiàn)出來。反自然主義式的表現(xiàn)手法。畢加索：“哭泣的女人“格爾尼卡“成為警示戰(zhàn)爭災(zāi)難的文化符號野獸派：1898-1908年在法國盛行一時(shí)的現(xiàn)代繪畫潮流。熱衷于運(yùn)用鮮艷、濃重的色彩，往往用直接從顏料管里擠出的顏料，以直率、粗放的筆法，創(chuàng)造強(qiáng)烈的畫面效果，充分顯示出追求情感表達(dá)的表現(xiàn)主義傾向。馬蒂斯：“生活的快樂“橋社：德國表現(xiàn)主義美術(shù)社團(tuán)“橋社的含義：團(tuán)結(jié)所有德國藝術(shù)家，共同起來反對腐敗的學(xué)院派繪畫和雕塑，建立一種新的同日耳曼傳統(tǒng)有聯(lián)系的而又充滿現(xiàn)代情感和形式的美學(xué)，從而在藝術(shù)家和切實(shí)有力的精神源泉之間建立一座“橋梁。否認(rèn)理性，宣揚(yáng)自我表現(xiàn)主