生態(tài)文明視閾中的和諧社會(huì)建構(gòu)

1、. 生態(tài)文明視閾中的和諧社會(huì)建構(gòu)王浩斌 生態(tài)文明是對(duì)農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的積極揚(yáng)棄,它不僅凸顯了和諧社會(huì)的理論主題 , 而且為和諧社會(huì)的理論建構(gòu)指明了正確的方向并提供了有效的方法論指導(dǎo)。生態(tài)文明視閾中的和諧社會(huì)是人與自然、 人與社會(huì)以及人與人之間和諧相處、 良性互動(dòng)與協(xié)調(diào)開展的理想社會(huì)形式,是差異和諧化與和諧差異化的邏輯互動(dòng),是一個(gè)打破“人類中心主義與“科技理性主義價(jià)值觀、有效躲避 “有組織風(fēng)險(xiǎn)、實(shí)現(xiàn)以生態(tài)文化占主導(dǎo)地位的社會(huì)形式。理性地分析生態(tài)文明視閾中和諧社會(huì)建構(gòu)的必要性、涵及原則等等,無疑具有重大的理論價(jià)值和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。 生態(tài)文明源于現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)綠色生存環(huán)境的破壞以及人類對(duì)回歸自然的

2、愛慕與向往,它是“現(xiàn)代性危機(jī)的必然產(chǎn)物,是人類在“類同一性原則支配下對(duì)自身行為反思的必然結(jié)果,是對(duì)工業(yè)文明的積極揚(yáng)棄。首先,生態(tài)文明為和諧社會(huì)的理論建構(gòu)指明了正確的方向。迄今為止,人類文明經(jīng)歷了由混沌型的原始文明經(jīng)歷型的農(nóng)業(yè)文明理性型的工業(yè)文明的開展與轉(zhuǎn)變,與此相適應(yīng),社會(huì)形式也經(jīng)歷了由神化自然觀占統(tǒng)治地位的原始社會(huì)有機(jī)論自然觀占統(tǒng)治地位的農(nóng)業(yè)社會(huì)征服論自然觀占統(tǒng)治地位的工業(yè)社會(huì)的歷史變遷。一般而言,特定歷史時(shí)期的人類文明都有著與之相適應(yīng)的社會(huì)形式 , 文明的進(jìn)化與變遷都是后一種文明對(duì)前一種文明的揚(yáng)棄。農(nóng)業(yè)文明取代原始文明是這樣 , 工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明也是這樣。工業(yè)文明作為人類文明史上的一個(gè)

3、重要階段 , 它實(shí)質(zhì)上就是科技文明。在工業(yè)文明或科技文明時(shí)代 ,占統(tǒng)治地位的文化觀念是以機(jī)械的征服論自然觀為出發(fā)點(diǎn)、以科技理性主義為特征、以滿足人類需要的人類中心主義為價(jià)值觀。 征服論自然觀肯定了人類在自然界中支配的地位 ,弘揚(yáng)了人類改造自然的能力,極促進(jìn)了生產(chǎn)力的開展,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了原始文明和農(nóng)業(yè)文明。但是,征服論自然觀引導(dǎo)下的人類行為也嚴(yán)重破壞了人與自然的和諧統(tǒng)一:一方面,導(dǎo)致了人與自然的分裂對(duì)立,引發(fā)了生態(tài)危機(jī);另一方面,導(dǎo)致了人與人之間關(guān)系的惡化和異化,形成了嚴(yán)重的社會(huì)道德危機(jī)?！吧鷳B(tài)危機(jī)與“道德危機(jī)等在學(xué)術(shù)界稱之為“現(xiàn)代性危機(jī)?！艾F(xiàn)代性危機(jī) 說明 , “現(xiàn)代化是一個(gè)古典意義的悲劇 , 它

4、帶來的每一個(gè)利益都要求人類付出對(duì)他們?nèi)匀挥袃r(jià)值的其他東西作為代價(jià)1。而與生態(tài)文明相適應(yīng)的社會(huì)形式就是和諧社會(huì),我們只有站在生態(tài)文明的高度,才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)和諧社會(huì)的理論建構(gòu)而不至于迷失方向。其次,生態(tài)文明凸顯了和諧社會(huì)建構(gòu)的理論主題。生態(tài)文明的形成最初源于工業(yè)文明對(duì)人與自然和諧關(guān)系的破壞,但它作為一種文明形態(tài),絕非局限于人與自然的關(guān)系 ,而是涉及到人與人、人與社會(huì)等多重關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、制度等多個(gè)領(lǐng)域 ,而這構(gòu)成了和諧社會(huì)建構(gòu)的理論主題。其一,生態(tài)文明首先蘊(yùn)著人類與自然的和諧開展。生態(tài)文明本身就是對(duì)人與自然關(guān)系惡化的揚(yáng)棄與提升,人與自然和諧相處無疑是生態(tài)文明的首要目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)人與自然

5、的和諧開展,維護(hù)自然生態(tài)的平衡,是人類共同的根本利益所在,是人類社會(huì)可持續(xù)開展的根本前提,也是和諧社會(huì)的本質(zhì)要求和根本目標(biāo)。其二,生態(tài)文明也蘊(yùn)涵著人與人的和諧與全面開展,生態(tài)文明的關(guān)鍵是人的問題。 許多看起來不屬于人的問題像全球氣候變暖、氣候反常、動(dòng)植物滅絕等,實(shí)際上也是因人的不良行為而引起的,而實(shí)現(xiàn)全人類、各民族、各階層以及社會(huì)個(gè)體之間的和諧與開展也無疑是和諧社會(huì)的重要容。其三,生態(tài)文明還蘊(yùn)著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)開展。生態(tài)文明就是在批判經(jīng)濟(jì)與社會(huì)嚴(yán)重不協(xié)調(diào)開展的工業(yè)文明根底上形成的文明形態(tài),本身蘊(yùn)著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)開展的理論祈向 , 實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)開展是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的重要標(biāo)志。

6、由此可見,人與自然、人與人、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間的有機(jī)統(tǒng)一與協(xié)調(diào)開展,從根本上表達(dá)了生態(tài)文明形態(tài)的本質(zhì)特征和要求,提醒了工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的演進(jìn)方向,同時(shí)也凸顯了和諧社會(huì)建構(gòu)的理論主題。最后,生態(tài)文明為和諧社會(huì)的理論建構(gòu)提供了方法論指導(dǎo)。這主要表現(xiàn)在:其一,生態(tài)文明批判了“主客二元對(duì)立的形而上學(xué)思維方式,批判了“人類中心主義的世界觀與價(jià)值觀,主在平等的根底上實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧相處,即實(shí)現(xiàn)人化自然與自然化人、人的尺度與物的尺度、人類中心主義與自然中心主義的有機(jī)統(tǒng)一,這為和諧社會(huì)的理論建構(gòu)提供了多元化的方法論指導(dǎo)。其二,生態(tài)文明批判了工業(yè)文明過分理性主義的價(jià)值取向 , 批判了經(jīng)濟(jì)主義、 消

7、費(fèi)主義與享樂主義的價(jià)值觀以及方法論個(gè)人主義(methodologicalindividualism),強(qiáng)調(diào)科學(xué)主義與人文主義的有機(jī)統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明以及制度文明的協(xié)調(diào)開展,這為和諧社會(huì)的理論建構(gòu)提供了整體主義的方法論指導(dǎo)。其三,生態(tài)文明在其形成的過程中具備了全球意識(shí),即站在整個(gè)人類(類同一性 )、整個(gè)世界的高度來分析問題,認(rèn)為人類工業(yè)文明導(dǎo)致的 “現(xiàn)代性危機(jī)像生態(tài)危機(jī)、道德危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等都是一種全球性危機(jī),解決危機(jī)的唯一出路在于站在全球化的理論高度進(jìn)展全球性的綜合治理,而這為和諧社會(huì)的理論建構(gòu)提供了全球化的思維方式與方法論指導(dǎo)。 從生態(tài)文明的視閾來建構(gòu)和諧社會(huì) , 其科學(xué)

8、涵主要包括以下幾個(gè)方面 : 首先,和諧社會(huì)是一個(gè)打破“人類中心主義價(jià)值觀,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的社會(huì)。人與自然的和諧關(guān)系是構(gòu)建和諧社會(huì)的首要問題,這是因?yàn)樯鐣?huì)本身就是人同自然界的統(tǒng)一,是在一定文化模式的支配下人與自然界相互交融的客體。馬克思指出:“社會(huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。2 因此,要實(shí)現(xiàn)人與自 然的和諧相處,建構(gòu)和諧社會(huì),必須打破“人類中心主義 價(jià)值觀,重新賦予自然界同等的權(quán)利 , 這是因?yàn)槿瞬皇亲匀唤绲牧⒎ㄕ?自然界的一切都有自己生存的權(quán)利,人類的利益與生態(tài)系統(tǒng)的利益互相依存、不可別離。與充滿生命活力的自然界和

9、睦相處,是人類的最后歸宿。其次,和諧社會(huì)是一個(gè)打破“科技理性主義價(jià)值觀,重新回歸“生活世界的社會(huì)。人本來是一個(gè)感性與理性的統(tǒng)一體。 但近代以來 , 在工業(yè)革命的推動(dòng)下,人類的理性之光揭開自然界的神秘面紗 , 開啟了 “世界祛魅 (disenchantmentofthe world) 的理性化的過程,集權(quán)化、官僚化、國家主義、科技、工業(yè)化、都市化、機(jī)械化、物質(zhì)主義等等都是理性化的不同表現(xiàn)。在這一科技理性主義精神的導(dǎo)向下,人類真正實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)和政治權(quán)威下解放出來 , 成為征服自然、 改造社會(huì)的自由主體。但與此同時(shí),絕對(duì)科技理性主義也給人類帶來一個(gè)無情冷漠的異己的物質(zhì)世界 , 橫流的“物欲造成了社會(huì)

10、關(guān)系的徹底物化,人的精神在異己的物質(zhì)世界中處于渺小無助以及無根流放的異化狀態(tài),完全喪失了安身立命的精神家園,使人“成為無家可歸的人3。由此可見,要建構(gòu)和諧社會(huì),必須打破“科技理性主義價(jià)值觀,實(shí)現(xiàn)感性與理性的有機(jī)統(tǒng)一,重新回歸“生活世界。德國思想家胡塞爾認(rèn)為,生活世界是直觀的、具體的、現(xiàn)實(shí)的和歷史的,因而生活世界也是豐富的,它給人以感性的生存根底。人們?cè)谏钍澜缰羞M(jìn)展著生動(dòng)的、充滿“人格主義態(tài)度的交往,因而也是目的、意義和價(jià)值的源泉。人在科學(xué)世界里所獲得的理智方面的開展 ,只有回溯到現(xiàn)實(shí)的生活世界中,才能被賦予其人生的意義 , 并且只有回溯到現(xiàn)實(shí)的生活世界中,理性才能作為理性而顯現(xiàn)出來。馬克思曾

11、經(jīng)說過:“感性必須是一切科學(xué)的根底。4 純粹的科學(xué)世界除了抽象的、以客觀的真為目的的概念、命題和邏輯推演外,它無法再為人的生長提供別的東西。 只有感性的、生動(dòng)的、豐富的生活世界, 才能滿足人在理智、情感、意志等多方面開展的根本需要。因而,回歸“生活世界是協(xié)調(diào)人之感性與理性、科學(xué)主義與人文主義矛盾與沖突的有效途徑,是和諧社會(huì)的重要建構(gòu)容。再次 , 和諧社會(huì)是一個(gè)有效躲避“有組織風(fēng)險(xiǎn),實(shí)現(xiàn)生態(tài)政治的社會(huì)。如果說,在私利以及物欲的驅(qū)動(dòng)下,在“人類中心主義與“科技理性主義價(jià)值觀的引導(dǎo)下 ,個(gè)人盲目的行動(dòng)導(dǎo)致了人與自然關(guān)系惡化形成生態(tài)危機(jī)的話;則,那種在“現(xiàn)代化價(jià)值觀的引導(dǎo)下,不同國家、民族、集團(tuán)有組織

12、地利用科學(xué)技術(shù)、集體合作的理論所展開的對(duì)自然界的開采、掠奪與破壞,以及彼此間進(jìn)展的核競爭、相互間轉(zhuǎn)嫁環(huán)境污染、工業(yè)廢棄物等行為則將整個(gè)人類的生存帶入了消滅的邊沿,技術(shù)專家、政府、組織的任何舉動(dòng)都有可能導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的破壞乃至整個(gè)地球的消滅 , 整個(gè)人類生活在極為不確定的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)之中 。這就是“有組織的風(fēng)險(xiǎn)?！坝薪M織的風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)致了“不同制度不同國家中的每一個(gè)人都同樣面臨著工業(yè)社會(huì)對(duì)大自然的破壞所帶來的同一種生態(tài)災(zāi)難,雖然國家不同、制度不同,但是大家共處在同一條船上,吞噬著同一種惡果,承受著同一種命運(yùn)5。這樣,建立良好的政府、 有效躲避“有組織風(fēng)險(xiǎn)就成為構(gòu)建和諧社會(huì)的又一個(gè)重要容,而在風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代,實(shí)現(xiàn)生

13、態(tài)政治是建立良好政府的必由之路。德國思想家貝克指出:“我們需要加強(qiáng)的和廣泛的政治,因?yàn)榉此嫉默F(xiàn)代化觸及到了科學(xué)本身。 6因而,只有在公民廣泛參與根底之上建立生態(tài)政治,建立效勞型政府,才能有針對(duì)性地躲避“有組織風(fēng)險(xiǎn),才能有效地協(xié)調(diào)政府與公民、國家與社會(huì)、政治與生態(tài)之間的矛盾與沖突,這無疑是建構(gòu)和諧社會(huì)的重要容。最后 , 和諧社會(huì)是一個(gè)生態(tài)文化占主導(dǎo),各民族、各社會(huì)、各國協(xié)調(diào)開展的全球性社會(huì)。要想從根本上解決社會(huì)開展諸領(lǐng)域的各種矛盾,只有深入開展文化的啟蒙運(yùn)動(dòng),喚醒人格的尊嚴(yán)與獨(dú)立、 公正與平等、自由與的意識(shí),挖掘人性之中的批判與創(chuàng)造的動(dòng)能 , 培育生態(tài)文化的現(xiàn)代核心價(jià)值觀,在追尋適合人類生存的文

14、化模式中,最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。這樣,“一次新的、比我們走出中世紀(jì)更加偉大的文藝復(fù)興必然會(huì)來到:人們將由此擺脫貧乏的得過且過的現(xiàn)實(shí)意識(shí),而到達(dá)敬畏生命的信念。只有通過這種真正的倫理文化 (生態(tài)文化引者注),我們的生活才富有意義 , 我們才能防止在毫無意義的、殘酷的戰(zhàn)爭中趨于消滅。 只有它才能為世界和平開辟道路7。 在當(dāng)今風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代里 , 我們必須堅(jiān)持以這一生態(tài)文化為主導(dǎo)來進(jìn)展思想啟蒙,因?yàn)樯鷳B(tài)文化是當(dāng)今時(shí)代最適合人類生存的文化模式。它既強(qiáng)調(diào)開展必須限定在自然或生態(tài)系統(tǒng)可以支持的圍之 , 又強(qiáng)調(diào)人類與自然界是相互依賴、相互制約、互惠互利的關(guān)系,而不僅僅是單向的人類對(duì)自 然界的征服、改造和控制關(guān)系。這

15、一文化價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了從人類中心主義價(jià)值觀向人類與自然和諧共處價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變,實(shí)現(xiàn)了以征服自然為成功的開展觀向與自然平衡協(xié)調(diào)、在開展中保護(hù)環(huán)境的開展觀的轉(zhuǎn)變。既然工業(yè)文明引發(fā)的危機(jī)是一種全球性危機(jī),則,就應(yīng)當(dāng)以生態(tài)文化進(jìn)展世界性的思想啟蒙 , 只有全世界的各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族達(dá)成了保護(hù)生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)和諧相處的共識(shí) , 生態(tài)文明才有可能真正實(shí)現(xiàn)。這同時(shí)也說明 , 和諧社會(huì)絕對(duì)不是局限于*一地域、*一國家的社會(huì)形態(tài),而是一個(gè)世界性的概念,是一個(gè)生態(tài)文化占主導(dǎo),各民族、各社會(huì)、各國協(xié)調(diào)開展的全球性社會(huì) , 我們甚至可以稱其為全球和諧社會(huì)。 生態(tài)文明不是對(duì)人類開展的限制 , 而是在保持“良序

16、 與實(shí)現(xiàn)“正義 的根底之上來實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、 人與自 然及人與人之間有機(jī)互動(dòng)的可持續(xù)開展。 事實(shí)上 , “開展、“良序 與“正義 作為生態(tài)文明的開展原則 , 也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要原則。首先 , “開展 或可持續(xù)開展是和諧社會(huì)的首要原則,其實(shí)質(zhì)上是和諧差異化,即在和諧根底上的差異化開展。正因?yàn)槿伺c自然之間存在著本質(zhì)的差異,人類主體性的發(fā)揮、生產(chǎn)力的開展才成為可能;也正因?yàn)閭€(gè)體之間在資質(zhì)、社會(huì)地位、性格等方面的差異 ,個(gè)體之間的競爭以及個(gè)性的發(fā)揮才成為可能。由此可知,差異才是“開展真正的力量之源,沒有差異就沒有開展。但是 , 開展并不意味著差異的無限擴(kuò)大,而是有限度的,增長也有自己的極限,這是因?yàn)?/p>

17、地球上的資源或以“財(cái)富、“權(quán)力、“聲譽(yù)為主的稀缺資源是有限度的。工業(yè)文明就是無視或無視了這一點(diǎn)。 盡管差異是開展的力量之源,但開展絕對(duì)不是差異的無限擴(kuò)大。在保持人與自然、人與人以及人與社會(huì)之間根本和諧根底之上的“差異式 開展,這種差異要以沒有超出自然界、社會(huì)以及他人的承受能力為限度。這種開展一般稱之為“可持續(xù)開展。這種差異式開展不同于工業(yè)文明差異式開展的根本之處在于,它是在類同一性支配下的開展,它強(qiáng)調(diào)的不是單純的個(gè)體原則,不是過分的兩極分化,而是在照顧了整個(gè)人類生存總體利益的前提下的差異式開展,其主要目的在于“合理拉開差距,調(diào)動(dòng)生產(chǎn)的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性。由此可見,“開展或“可持續(xù)開展作為生

18、態(tài)文明的重要容,也是我們建構(gòu)和諧社會(huì)的首要原則,其實(shí)質(zhì)上是和諧差異化 , 即在和諧根底上的差異化開展。其次,“良序或穩(wěn)定的社會(huì)秩序與自然秩序是和諧社會(huì)的核心原則,其實(shí)質(zhì)上是差異和諧化,即差異根底上的和諧化開展。和諧社會(huì)既強(qiáng)調(diào)和諧中的開展 , 也強(qiáng)調(diào)開展中的和諧,即堅(jiān)持差異和諧化,以實(shí)現(xiàn)“良序或建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序與自然秩序?yàn)槟繕?biāo),從而實(shí)現(xiàn)差異根底上的和諧化開展。 在人與人之間 、人與社會(huì)之間以及人與自然之間建立良好的、和諧的秩序,這既是生態(tài)文明的著眼點(diǎn)、 也是和諧社會(huì)建構(gòu)的核心原則。和諧是針對(duì)差異的過分拉大而言的,這是因?yàn)?“只有為了共同的利益,對(duì)公共資源的調(diào)查、開發(fā)和管理進(jìn)展國際合作和達(dá)成協(xié)議

19、,可持續(xù)開展才能實(shí)現(xiàn)8。而實(shí)現(xiàn)差異根底上和諧化開展的有效途徑就是進(jìn)展社會(huì)整合。社會(huì)整合(SocialIntegration)是指通過對(duì)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)與調(diào)整,促使社會(huì)個(gè)體或社會(huì)群體結(jié)合為社會(huì)生活共同體的過程,簡言之,就是社會(huì)實(shí)現(xiàn)一體化的過程。社會(huì)整合包括既相互聯(lián)系、又各自獨(dú)立的三個(gè)層次:功能性整合(又稱自然整合)、制度性整合和認(rèn)同性整合,它們分別是從社會(huì)的專業(yè)化、制度化和社會(huì)化角度對(duì)社會(huì)進(jìn)展的整合。功能性整合是從統(tǒng)一社會(huì)勞動(dòng)的角度出發(fā),對(duì)伴隨社會(huì)分工出現(xiàn)的職業(yè)異質(zhì)性而進(jìn)展的整合。它是一種社會(huì)分化過程中形成的自然整合,其主要目的是要使社會(huì)資源按照專業(yè)化分工的要求和效率優(yōu)先的原則進(jìn)展合理配

20、置,從而使經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行遵循客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律開展的要求 , 適應(yīng)現(xiàn)代化變遷的需要。 由于功能性整合是一個(gè)自然整合過程 , 受利益最大化的驅(qū)使 , 有其自 身的局限性。因此,運(yùn)用各種政策、法律、法規(guī)對(duì)各種社會(huì)關(guān)系進(jìn)展合法化、條理化梳理,勢在必行,這就是制度性整合。所謂認(rèn)同性整合是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)展的思想性整合。它是指通過社會(huì)化的學(xué)習(xí)過程,讓人們?cè)谏鐣?huì)的互動(dòng)過程中到達(dá)認(rèn)識(shí)上的一致,防止因價(jià)值觀的不同而產(chǎn)生行為緊和沖突,以到達(dá)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中協(xié)調(diào)一致的過程。認(rèn)同性整合的核心是價(jià)值認(rèn)同,實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同的有效途徑就是尋求科學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向和依賴安康的道德規(guī),當(dāng)今時(shí)代,我們應(yīng)當(dāng)樹立生態(tài)文化價(jià)值觀,當(dāng)然,這里的價(jià)值導(dǎo)向不同

21、于價(jià)值取向,價(jià)值取向是多元的,而價(jià)值導(dǎo)向則是相對(duì)統(tǒng)一的。毋庸置疑,在成認(rèn)差異、堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)開展的根底上,分別從社會(huì)的專業(yè)化、制度化和社會(huì)化角度而展開的功能性整合 (又稱自然整合)、制度性整合和認(rèn)同性整合,不僅直接實(shí)現(xiàn)了人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧開展,形成了穩(wěn)定的社會(huì)秩序,而且也有利于人與自然關(guān)系的和諧開展,建立良好的自然秩序,這是因?yàn)槿伺c自然關(guān)系的惡化即生態(tài)危機(jī),其關(guān)鍵的問題還是人的問題或者說人與人之間的關(guān)系問題,可以說,生態(tài)危機(jī)就是人們過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體性利益而無視了人類整體性生存而釀成的惡果。因而,“良序或穩(wěn)定的社會(huì)秩序與自然秩序是和諧社會(huì)的核心原則,其實(shí)質(zhì)上是差異和諧化,即差異根底上的和諧化開

22、展。最后,“正義或社會(huì)公正與環(huán)境正義是和諧社會(huì)的重要原則,其實(shí)質(zhì)上是差異和諧化與和諧差異化的邏輯互動(dòng)。堅(jiān)持差異和諧化的“良序與堅(jiān)持和諧差異化的“開展本身就是一對(duì)矛盾,“良序就是將過分拉大的社會(huì)差異整齊劃一、 減少社會(huì)分化以實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定、自然穩(wěn)定,而“開展則是在合理拉開社會(huì)差距的根底上促進(jìn)社會(huì)分化以充分調(diào)動(dòng)人們的生產(chǎn)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。協(xié)調(diào)兩者矛盾與沖突的主要出路就是堅(jiān)持“正義的原則,實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正與環(huán)境正義,這既是生態(tài)文明的重要價(jià)值取向,也是建構(gòu)和諧社會(huì)的重要原則。社會(huì)公正通俗地講,就是既不能過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人或少數(shù)人的開展而無視甚至取代整個(gè)人類的開展,也不過分強(qiáng)調(diào)人類的開展而忽略個(gè)體的開展。前者往往導(dǎo)致貧富分化、兩極懸殊、生態(tài)惡化、社會(huì)畸形開展等,與之相伴隨的就是純粹的理性主義、私有化和個(gè)體所有制;后者往往導(dǎo)致絕對(duì)平均主義、社會(huì)生產(chǎn)積極性不高、開展滯后等?！碍h(huán)境正義,簡言之,就是由環(huán)境因素引發(fā)