宗白華對(duì)意境理論的拓展

1、宗白華對(duì)意境理論的拓展意境理論是宗白華詩學(xué)的核心部分。宗白華從20世紀(jì)20年代初發(fā)表的詩學(xué)論文中，就觸及到了意境問題，一直到晚年，都孜孜不倦地在意境理論的園地里辛勤耕耘。宗白華認(rèn)為，中國文化史上最中心最有世界奉獻(xiàn)的一方面，就是“研尋其意境的特構(gòu)，以窺探中國心靈的幽情壯采，由此，宗白華把意境研究當(dāng)作為一種“民族文化的自省工作。1(p356357)他盡畢生的心血，以深湛的中國傳統(tǒng)文化的造詣和學(xué)貫中西的獨(dú)特學(xué)養(yǎng)，對(duì)意境理論進(jìn)展了深化的現(xiàn)代演繹。一首先，我們有必要弄清楚的是，在宗白華那里，什么是意境?因?yàn)榍О倌陙恚P(guān)于意境的內(nèi)涵一直是聚訟紛紜，莫衷一是。論者不同，時(shí)代有異，意境也許就會(huì)有相去甚遠(yuǎn)的理解

2、。也正因?yàn)槿绱?，所以，?中國藝術(shù)意境之誕生?(增訂稿)一文中，宗白華一開篇要解決的第一個(gè)問題就是“意境的意義。為了便于說明，宗白華把意境納入到整個(gè)人類精神生活的格局中，他認(rèn)為人生有五種境界功利境界、倫理境界、政治境界、學(xué)術(shù)境界、宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。而意境“藝術(shù)境界那么是介乎學(xué)術(shù)境界和宗教境界二者之間的一種境界，它既求真，又充滿著無窮的神秘，它主于美。宗白華說：“以宇宙人生的詳細(xì)為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈詳細(xì)化、肉身化，這就是藝術(shù)境界

3、。意思也就是說，意境就是人的最深心靈與詳細(xì)的宇宙人生相與交融而生成的一種境界。但宗白華覺得這樣說也許并不是太清楚，于是他進(jìn)一步解釋道：“主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景物交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的意境。講得更簡(jiǎn)單一點(diǎn)，宗白華說，“意境是情與景(意象)的結(jié)晶品。1(p358)應(yīng)該說，意境是情與景的交融，這并不是什么新穎的觀點(diǎn)。早在劉勰就提出了“神與物游，司空?qǐng)D也有“思與境諧說，其余如宋代的范日希文、元代的方回和明代的謝榛等都有過這方面的闡述，明末清初的王夫之更是全面的、充分的、系統(tǒng)的、深化的闡述了情與景的關(guān)系。那么，在意境的涵義這一問題上，

4、宗白華就沒有自己的考慮嗎?當(dāng)然不是。宗白華對(duì)前人既有繼承，更有開展。因?yàn)樽诎兹A是一位造詣很深的哲學(xué)家，具有良好的哲學(xué)修養(yǎng)，因此宗白華的詩學(xué)研究很明顯地帶有一種哲學(xué)的目光。在意境的內(nèi)涵上，宗白華雖然借鑒了前人已為定論的“情景交融說，但他并沒有滿足于那種既有的形而下的描繪，而是上升到人生觀、宇宙觀的形而上層面加以詮釋，直尋古代意境理論的真義。宗白華說：“中國畫所表現(xiàn)的境界特征，可以說是根基于中國民族的根本哲學(xué)，即?易經(jīng)?的宇宙觀：陰陽二氣化生萬物，萬物皆稟天地之氣以生，一切物體可以說是一種氣積(莊子：天，積氣也)。這生生不已的陰陽二氣織成一種有節(jié)奏的生命。中國畫的主題氣韻生動(dòng)，就是生命的節(jié)奏或有節(jié)

5、奏的生命。1(p109)“中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧一切藝術(shù)境界都根基于此。1(p413)在這里，宗白華就不是簡(jiǎn)單地描繪意境是什么了，而是試圖找出中國藝術(shù)之所以如此地關(guān)注意境的哲學(xué)根由。確然，中國古代哲學(xué)是一種生命哲學(xué)，遠(yuǎn)古先民們從春秋迭代、草木榮枯等自然現(xiàn)象的變化中，悟出了整個(gè)宇宙就是一個(gè)生命流動(dòng)的世界，悟出了人與自然宇宙之間的那種“目既往還，心亦吐納。情往似贈(zèng)，興來如答的和諧與同一。?易經(jīng)?就是這種生命感悟的結(jié)晶，在其根本精神“一陰一陽之謂道、“生生之謂易的影響下，中國人眼中的宇宙是一個(gè)陰陽交合的活力世界，氣化氤氳，流衍不絕。它有“生生而具條理的秩序，有“陰陽開

6、合、上下起伏的節(jié)奏。人作為生命和宇宙有機(jī)地交融在一起。深廣無窮的宇宙會(huì)主動(dòng)來親近我，扶持我，無庸我去爭(zhēng)取那遠(yuǎn)窮的空間?！案舸霸旗F生衣上，卷幔山泉入鏡中(王維)，“江山重復(fù)爭(zhēng)供眼，風(fēng)雨縱橫亂入樓(陸放翁)，“水光山色與人親(李清照)，“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船(杜甫)，古人的這些詩句，寫出了萬物皆備于我的光明俊偉的氣象。然而，中國的詩人也擅長(zhǎng)感應(yīng)生命，多愛從窗戶、庭階、簾、屏、欄干、鏡，以吐納世界景物。老子曰：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。莊子曰：“瞻彼闕者，虛室生白。有著這種獨(dú)特的宇宙觀和生命觀的中國人，總是試圖以生命的形式去表現(xiàn)生命。中國的藝術(shù)從來就“不重詳細(xì)物象的刻畫，而傾向抽象

7、的筆墨表達(dá)人格心情與意境。唐代大批評(píng)家張彥遠(yuǎn)說：“得其形似，那么無其氣韻。具其彩色，那么失其筆法。竭力主張藝術(shù)要直接表達(dá)生命情調(diào)，透入物象的核心，描繪其氣韻和精神。這樣，主觀的生命情調(diào)和客觀的同樣富有活力的自然景象交融互滲，就成就了一個(gè)宗白華所體悟出的那種“鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境。值得注意的是，宗白華把藝術(shù)的意境稱為“靈境。靈境，就是有生命的境界。意境也是有生命的。生命，是貫串于整個(gè)中國藝術(shù)意境創(chuàng)構(gòu)的始終創(chuàng)構(gòu)的主體是有生命的人，創(chuàng)構(gòu)的客體是生氣盎然的宇宙，創(chuàng)構(gòu)出來的意境又是一個(gè)“鳶飛魚躍、活潑玲瓏的“靈境。生命，是藝術(shù)意境的靈魂。正是在這一層面上，所以宗炳把他畫的山水懸在壁上，對(duì)著

8、彈琴，他說“撫琴動(dòng)操，欲令眾山皆響藝術(shù)的生命，在他的琴聲中跳動(dòng)。宗白華這種從生命哲學(xué)的角度去論意境，真可謂是準(zhǔn)確地抓住了意境生成的深層次原因。正因?yàn)槿绱?，他?duì)意境的詮釋就不再流于簡(jiǎn)單的“情景交融的形下層面，而可以深化到中國文化的最深處，探出中國藝術(shù)意境產(chǎn)生形成的根本緣由。雖然，他的論說仍沒有擺脫“情和“景的二元格局，但在宗白華那里，“景中全是情，情具象而為景，情景已經(jīng)交融為“一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，也就是惲南田所說的“皆靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有的一個(gè)有機(jī)的生命境界。從宗白華對(duì)意境的這一哲學(xué)闡釋中，我們也解決了一個(gè)一直以來的詩學(xué)困惑：為什么中國藝術(shù)如此執(zhí)著地追求意境，而西方藝術(shù)崇尚的卻是典

9、型?這就是因?yàn)橹形魉囆g(shù)有著各自不同的哲學(xué)背景。支撐中國藝術(shù)的哲學(xué)是?易經(jīng)?的生命哲學(xué)，整個(gè)宇宙都是一個(gè)流動(dòng)的生命整體，天人之間互相迎合渾融，所以，中國藝術(shù)家一向不注重詳細(xì)物象的刻畫，而傾向于生命情愫的傳達(dá)，表達(dá)出一種人格心情和意境；而西方藝術(shù)的哲學(xué)背景卻是崇尚科學(xué)、模范自然、刻意寫實(shí)的希臘哲學(xué)，這種哲學(xué)主張對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀摹寫，在他們眼里，宇宙僅僅是一種純客觀的存在，一種供自己描摹的對(duì)象，主客體之間不可能發(fā)生生命的交融，因?yàn)槲镂抑g有著一種明晰的對(duì)立關(guān)系。在藝術(shù)創(chuàng)作中，可以形象逼真地反映現(xiàn)實(shí)，塑造出一種典型形象是西方藝術(shù)的最高目的。哲學(xué)淵源的不同，決定了藝術(shù)追求的迥異。在此，我們雖然不能對(duì)中西兩種

10、詩學(xué)作出簡(jiǎn)單的價(jià)值判斷，但在中國意境詩學(xué)中，處處洋溢著生命情調(diào)，處處充滿著人間情趣，這對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞來說，本身就是一種賞心悅目的境界。二正是基于對(duì)意境涵義的這種獨(dú)特理解，宗白華把意境的特點(diǎn)歸結(jié)為道、舞、空白。這可以說是宗白華對(duì)意境理論的又一發(fā)現(xiàn)。什么是道?老子首先提出了“道，他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。2意思也就是說，道是宇宙的根源。從道衍化出混沌，混沌衍化出陰和陽，陰陽互相作用、和合而生成新事物。但“道到底是什么?不知道。因?yàn)椤暗揽床灰姡牪坏?，摸不著，它是“無狀之狀，“無物之象，又比一切詳細(xì)的“狀和“象都高，是“萬物母，詳細(xì)的“狀和“象都是由它

11、派生出來的，它沒有任何人為的痕跡和作用，完全符合于自然。在老子那里，“道可視為一切藝術(shù)和美的最高境界。莊子也講“道，也強(qiáng)調(diào)“天道自然無為，認(rèn)為“道是不能以人為力量去改變的自然規(guī)律。在老子的根底上，莊子把“道引進(jìn)藝術(shù)領(lǐng)域。他認(rèn)為在藝術(shù)創(chuàng)作中，“道是可以實(shí)現(xiàn)的，但要通過“心齋與“坐忘，才能進(jìn)入“天地與我并生，而萬物與我為一(?齊物論?)的、與“道合一的境界。人的主觀精神到達(dá)了一種“道的狀態(tài)，那么人工的藝術(shù)也就與天工毫無二致，宛如天生化成。關(guān)鍵在于創(chuàng)作主體的修養(yǎng)能否在精神上與“道合一。在莊子那里，“道是藝術(shù)的最高境界，而主體的精神和修養(yǎng)是其中最重要的。他創(chuàng)作的一系列寓言故事，如庖丁解牛、輪扁鑿輪、梓

12、慶削木等，無不貫穿著這一思想。宗白華認(rèn)為“道是意境的特征之一，這確實(shí)是一種洞見卓識(shí)。確實(shí)，從上面我們對(duì)“道的講解中，就清楚感覺到“道和意境之間具有很多相通性。比方，“道是藝術(shù)的最高境界，是“無狀之狀、“無物之象。意境亦然，意境也是中國藝術(shù)的最深遠(yuǎn)的追求，“靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有(惲南田語)，“詩家之境，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之間(戴叔倫語)，意境也是很難把握的；莊子在?秋水?篇說：“可以言論者，物之粗也。可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。意思是說，“道是語言不能表達(dá)，甚至心意都不能察致的，是自然而然的。意境又何嘗不是如此，宗白華說：“畫家詩

13、人的心靈敏潑，本身就是宇宙的創(chuàng)化，它的舒卷取舍，好似太虛片云，寒塘雁跡，空靈而自然?！八囆g(shù)家稟賦的詩心，映射著天地的詩心。1(p360)瑞士思想家阿米爾(aiel)說：“一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界，1(p358)意境也具有那種天然契合性和神秘感悟性；“道是生命之道，“一陰一陽之謂道，“道通過陰陽的化合衍生萬物。意境也是生命的意境，意境是人的情緒與生命的宇宙交融的產(chǎn)物，它有生命的圓滿、節(jié)奏與和諧；莊子認(rèn)為，要與“道合一，必須“虛靜、“心齋、“坐忘，?人間世?云：“假設(shè)一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣，耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。要求進(jìn)入

14、一種空明寂靜的心理狀態(tài)。意境的創(chuàng)構(gòu)也講“虛靜，蘇東坡說：“靜故了群動(dòng)，空故納萬境。“境就是意境，而“靜、“空那么是其創(chuàng)生的條件。宗白華說，中國自六朝以來，藝術(shù)的理想境界就是“澄懷觀道(宗炳語)，在拈花微笑里領(lǐng)悟色相中微妙至深的禪境；此外，“道是虛實(shí)結(jié)合，“道有一個(gè)由虛轉(zhuǎn)實(shí)的過程，虛的“道必須具象于生活、禮樂制度，尤其是表象于藝，“只有活潑的詳細(xì)的生命舞姿，音樂的韻律、藝術(shù)的形象，才能使靜照中的-道.具象化、肉身化。1(p357)而意境也是虛實(shí)結(jié)合，也有一個(gè)由虛轉(zhuǎn)實(shí)的過程，王夫之說王維創(chuàng)造意境的手法是“使遠(yuǎn)者近，摶虛成實(shí)，笪重光說：“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。1(p370)等等。由此可見，意境與

15、“道之間確實(shí)具有很多共通性，藝術(shù)的意境也確實(shí)具有“道的特點(diǎn)。甚至可以說，中國藝術(shù)意境，其實(shí)就是老莊之“道在藝術(shù)中的一種表現(xiàn)形式，是“就生命本身體悟道的節(jié)奏。1(p367)正是因?yàn)橛辛嗽催h(yuǎn)流長(zhǎng)的“道的影響，中國藝術(shù)意境理論之樹才如此的根深葉茂，靚麗奪目。意境還具有“舞的特點(diǎn)。宗白華說：“舞是中國一切藝術(shù)境界的典型。1(p369)宗白華認(rèn)為，中國各類藝術(shù)都具有“舞的特征?！爸袊臅?、畫法都趨向飛舞。莊嚴(yán)的建筑也有飛檐表現(xiàn)著舞姿。1(p369)在另外一篇文章中，他又說：“中國的繪畫、戲劇和中國另一特殊藝術(shù)書法，具有著共同的特點(diǎn)，這就是它們里面都貫穿著舞蹈精神(也就是音樂精神)，由舞蹈動(dòng)作顯示虛靈的

16、空間。3(p389)確然，中國的繪畫從骨子里講就是一種舞蹈，畫家解衣盤礴，用飛舞的激情譜寫出宇宙萬形里的音樂和詩境；中國的書法藝術(shù)更有龍飛鳳舞之說，它的每一點(diǎn)，每一劃，都有徐疾、疏密、強(qiáng)弱的動(dòng)感變化，搖曳飛動(dòng)，體合著主體內(nèi)心的情感，反映著宇宙生命的運(yùn)動(dòng)；作為語言藝術(shù)的文學(xué)也暗含著舞蹈精神，劉勰在?文心雕龍?jiān)徺x?篇里有“延壽?靈光?，含飛動(dòng)之勢(shì)，就是說王延壽的?魯靈光殿賦?有飛動(dòng)的“舞蹈之勢(shì)。劉熙載論莊子之文說：“文之神妙，莫過于能飛。莊子之言鵬，曰怒而飛，今觀其文，無端而來，無端而去，殆得飛之機(jī)者。烏知非鵬之學(xué)為周耶?4劉氏說莊子文章“能飛，也是比較準(zhǔn)確地指出了莊文的那種“舞的活力。其余如建筑

17、、戲劇、雕刻、音樂，無不是如此。俗話說，藝術(shù)都是相通的。相通的基點(diǎn)和突出表現(xiàn)可能就是這種共同的“舞蹈特性。傳說大畫家吳道子畫壁畫請(qǐng)裴將軍舞劍以壯其氣，大書法家張旭觀公孫大娘舞劍而悟書道，這大概就是中國藝術(shù)之“舞的意境的突出表現(xiàn)吧。中國藝術(shù)意境的“舞的特點(diǎn)，其實(shí)也就是中國藝術(shù)的生命特性的反映。藝術(shù)是宇宙生命的摹寫，是對(duì)宇宙真體的內(nèi)部和諧與節(jié)奏的直接啟示，而“舞，“這最高度的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時(shí)是最高度的生命、旋動(dòng)、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的終究狀態(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過程的象征。藝術(shù)家在這時(shí)失落自己于造化的核心，沉冥入神，窮元妙于意表，合神變乎天機(jī)(唐代大批評(píng)家張彥遠(yuǎn)論畫語)。是有真宰，

18、與之浮沉(司空?qǐng)D?詩品?語)，從深不可測(cè)的玄冥的體驗(yàn)中升化而出，行神如空，行氣如虹。在這時(shí)只有舞，這最嚴(yán)密的律法和最熱烈的旋動(dòng)，能使這深不可測(cè)的玄冥的境界具象化、肉身化。1(p366)由此看，“舞是藝術(shù)最本質(zhì)的質(zhì)素，藝術(shù)中活生生的生命之流，以“舞的形式呈現(xiàn)出來，藝術(shù)的生命活力造就了藝術(shù)意境的“舞的特性?！翱瞻资且饩车挠忠惶攸c(diǎn)。中國藝術(shù)不像西方藝術(shù)那樣求滿務(wù)實(shí)，它很注意“空白的運(yùn)用。在中國藝術(shù)里，“色即是空，空即是色。藝術(shù)之筆往往不滯于物，而要留有余地，抒寫作家自己胸中浩蕩之思、奇逸之趣?！翱瞻自谥袊囆g(shù)里并不是純粹幾何學(xué)意義上的真正的空白，而是與飛動(dòng)的物象處處交融，“結(jié)成全幅虛靈的節(jié)奏，“參加

19、萬象之動(dòng)的虛靈的道。1(p101)這其實(shí)就是藝術(shù)里的虛實(shí)相生原理。莊子說：“虛室生白、“唯道集虛。笪重光認(rèn)為：“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。王夫之在?詩繹?里說：“論畫者曰，咫尺有萬里之勢(shì)，一勢(shì)字宜著眼。假設(shè)不管勢(shì)，那么縮萬里于咫尺，直是?廣輿記?前一天以下圖耳。五言絕句以此為落想時(shí)第一義。唯盛唐人能得其妙。如君家住何處，妾住在橫塘，停穿暫借問，或恐是同鄉(xiāng)，墨氣所射，四表無窮，無字處皆其意也、等等，古代詩學(xué)大都非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)境界的虛空要素。宗白華說，中國藝術(shù)的虛空，“不是死的物理的空間間架，俾物質(zhì)能在里面挪動(dòng)，反而是最活潑的生命源泉。一切物象的紛紜節(jié)奏從他里面流出來、1(p439)如此言說，真可謂

20、是抓住了藝術(shù)中“空白的精華。中國藝術(shù)里對(duì)“空白的這種追躡，其實(shí)和“舞又是嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)在一起的。宗白華說，“由舞蹈動(dòng)作伸延，展示出來的是虛靈的空間，是構(gòu)成中國繪畫、書法、戲劇、建筑里的空間感和空間表現(xiàn)的共同特征，而造成中國藝術(shù)在世界上的特殊風(fēng)格。4(p390)確然，“舞是需要條件的，中國藝術(shù)要實(shí)現(xiàn)“舞的特征，在形式上就必須留有“空白，在內(nèi)容上也得輕盈、通脫、高逸，假設(shè)形式太滿太實(shí)，內(nèi)容太沉太重，就無法“舞起來。因此，古人講藝術(shù)，多強(qiáng)調(diào)要“空，如冠九在?都轉(zhuǎn)心庵詞序?中說：“是故詞之為境也，空潭印月，上下一澈，“澄觀一心，而騰踔萬象。張炎?詞源?說：“詞要清空，不要質(zhì)實(shí)。清空那么古雅峭拔，質(zhì)實(shí)那么凝

21、澀晦昧。清人周濟(jì)的?介存齋論詞雜稿?也說：“初學(xué)詞求空，空那么靈氣往來。等等。中國藝術(shù)意境中的“空白又有便于“道的運(yùn)行。宗白華說：“在中國畫的底層的空白里表達(dá)著本體的道(無朕境界)。莊子曰：瞻彼闕(空處)者，虛室生白。這個(gè)虛白不是幾何學(xué)的空間間架，死的空間，所謂頑空，而是創(chuàng)化萬物的永久的道。這白是道的桔祥之光(見?莊子?)?！疤K東坡也在詩里說：靜故了群動(dòng)，空故納萬境。這納萬境與群動(dòng)的空即是道。1(p438)確實(shí)，在中國藝術(shù)里，“空白和“道之間存在著一種互為因果的關(guān)系。?詩經(jīng)?上蒹葭三章很能說明這一點(diǎn)。其第一章云：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央

22、。從詩意上可以看出來，詩中所謂的“伊人，其實(shí)是虛設(shè)的(即“空白)，也許有，更也許根本就不存在，詩人并沒有見過她，但在上下的追求中，又恍惚在“水中央。這詩意中有意留下的“空白，其實(shí)就有了“道的意味。老子曰“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。5“道是“無狀之狀，“無物之象。?蒹葭?中的并不存在(“空白)的“伊人真是到達(dá)了老子所說的“大音希聲，大象無形的“道的境界。要之，宗白華把意境的特點(diǎn)歸結(jié)為“道、“舞、“空白這三點(diǎn)，雖然對(duì)前人有所繼承，但其創(chuàng)意是顯而易見的，可以說是很好地填補(bǔ)了意境研究上的一個(gè)理論空白。從上面的闡述中我們發(fā)現(xiàn)，宗白華之所以能撥開意境的迷霧，考見意境的深層

23、特質(zhì)，主要是因?yàn)樗翡J地抓住了中國藝術(shù)的生命本性，把藝術(shù)看作氣韻生動(dòng)的生命體，把藝術(shù)意境視為生命回環(huán)運(yùn)動(dòng)的結(jié)晶“道是生命之道，“舞是生命之舞，“空白更是生氣盎然的空白。生命，是中國藝術(shù)意境創(chuàng)構(gòu)的根源；生命，也是宗白華意境理論的核心。三那么，在宗白華看來，意境又該如何創(chuàng)構(gòu)呢?宗白華認(rèn)為，唐代畫家張所說的“外師造化，中得心源，是意境創(chuàng)構(gòu)的根本條件。因?yàn)橐饩呈撬囆g(shù)家“從他最深的心源和造化接觸時(shí)突然的領(lǐng)悟和震動(dòng)中誕生的，1(p366)宗白華說：“藝術(shù)境界的顯現(xiàn)，絕不是純客觀地機(jī)械地描摹自然，而以心匠自得為高(米芾語)。1(p361)而且，意境也不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是有一個(gè)境界層深的過程。

24、宗白華曾經(jīng)很有創(chuàng)意地把意境創(chuàng)構(gòu)分為三個(gè)層次直觀感相的模寫、活潑生命的傳達(dá)、最高靈境的啟示，也即“情勝之境、“氣勝之境、“格勝之境，或者更簡(jiǎn)單地說是“寫實(shí)、“傳神、“妙悟，宗白華說：“西洋藝術(shù)里面的印象主義、寫實(shí)主義，是相當(dāng)于第一境層。浪漫主義傾向于生命音樂性的奔放表現(xiàn)，古典主義傾向于生命雕塑式的清明啟示，都相當(dāng)于第二境層。至于象征主義、表現(xiàn)主義、后期印象派，它們的旨趣在于第三境層。1(p362363)這樣，由于宗白華對(duì)意境剖析得極為深透，本來很混沌的意境創(chuàng)構(gòu)過程，也就變得比較明晰和可操作了。首先，當(dāng)然是要“外師造化，深化宇宙天地中去感受萬象的變化。董其昌說得好：“詩以山川為境，山川亦以詩為境。

25、藝術(shù)家稟賦的詩心，是天地詩心的映射。因此，藝術(shù)意境這一微妙境界的實(shí)現(xiàn)，就有賴于藝術(shù)家平素對(duì)宇宙萬象的靜體默察。元代大畫家黃子久就是“終日只在荒山亂石，叢木深中坐，“又每往泖中通海處看急流轟浪，雖風(fēng)雨驟至，水怪悲詫而不顧。宋代畫家米友仁也是“每靜室僧趺，忘懷萬慮，與碧虛寥廓同其流。1(p361)六朝劉宋時(shí)的宗炳說畫家作畫是“身所盤桓，目所綢繆。以形寫形，以色貌色。大詩人嵇康說：“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。更是主張?jiān)娙?、畫家?yīng)該在宇宙中“俯仰自得，躍入大自然的節(jié)奏里去“游心太玄。應(yīng)該說，“外師造化是意境創(chuàng)構(gòu)的前提，但“中得心源那么更是關(guān)鍵。因?yàn)椤爸械眯脑匆笏囆g(shù)家在撫愛萬物中，還要感

26、受到萬物的心靈，“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽同波(“莊子語)，于“靜觀寂照中，體合到宇宙的一陰一陽、一虛一實(shí)的生命節(jié)奏。所謂“靜觀寂照，又稱“靜照，這是主體與宇宙發(fā)生生命交融的一種心理狀態(tài)。莊子在論“道時(shí)就強(qiáng)調(diào)過要“虛靜，提出了“心齋、“坐忘的觀點(diǎn)：“唯道集虛，虛者，心齋也。(?人間世?)“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。(?大宗師?)要求人分開一切利害的關(guān)系，不受私心雜念的干擾，排除知識(shí)的奴役作用，進(jìn)入一種“大明的境界，從內(nèi)心深化地把握整個(gè)宇宙萬物，洞察它的變化開展規(guī)律。宗白華在這里提出的“靜觀寂照，也就是“虛靜的意思，即是要求藝術(shù)家摒絕實(shí)用的、功利的態(tài)度，空諸一切，心無掛礙，暫時(shí)

27、和世務(wù)絕緣，從而獲得一種不沾于物的自由精神。這時(shí)一點(diǎn)覺心，靜觀萬象，萬象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂-萬物靜觀皆自得.。這自得的、自由的各個(gè)生命在靜默里吐露光輝。1(p345)蘇軾說：“靜故了群動(dòng)，空故納萬境。心理上的“虛靜，就能獲得一種“空，而“空又是意境創(chuàng)構(gòu)的重要條件?！翱眨転橐饩持惺幯纳`氣提供一個(gè)往來的空間。周濟(jì)說：“初學(xué)詞求空，空那么靈氣往來。靈氣往來就是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候，是藝術(shù)意境誕生的時(shí)候。宗白華說：“美感的養(yǎng)成在于能空，對(duì)物象造成間隔 ，使自己不沾不滯，物象得以孤立絕緣，自成境界。1(p346)在宗白華那里，“空

28、又有兩層涵義：一是依靠外界物質(zhì)條件造成的“空，宗白華把它叫做“隔。如通過舞臺(tái)的簾幕、圖畫的框廓、詩的節(jié)奏韻腳等間隔出來的空間，在間隔 化、間隔化的作用下，就會(huì)產(chǎn)生一種別一樣的藝術(shù)境界，有如“隔簾看月，隔水看花(董其昌語)。中國人喜歡在山水中設(shè)置空亭一所，戴醇士說：“群山郁蒼，群木薈蔚，空亭翼然，吐納云氣。一座空的亭子，就有如圖畫的框廓，把山景間隔開來，空亭竟成為山川靈氣動(dòng)亂吐納的交點(diǎn)和山川精神聚集的場(chǎng)所。古人對(duì)此種境界多有領(lǐng)悟，如李商隱詞云：“畫檐簪柳碧如城，一簾風(fēng)雨里過清明。韓持國有詞曰：“燕子漸歸春悄，簾幕垂清曉。張宣題倪畫?溪亭山色圖?詩云：“石滑巖前雨，泉香樹杪風(fēng)，江山無限影，都聚一亭

29、中。蘇東坡?涵虛亭?詩云：“惟有此亭無一物，坐觀萬景得天全。當(dāng)然更重要的是第二種心靈內(nèi)部方面的“空，也就是如司空?qǐng)D所說的“空潭瀉春，古鏡照神，“落花無言，人淡如菊。中國詩學(xué)歷來講究“文如其人，藝術(shù)的“空，首先就要?jiǎng)?chuàng)作主體心靈的“空，作家精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的根本條件。如陶淵明的?飲酒(五)?就很能說明這一點(diǎn)，詩云：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。這首詩可以說是意境創(chuàng)構(gòu)方面的典范之作，全詩真氣彌漫，空靈超然。詩歌何以能如此“空靈?關(guān)鍵在于詩人的“心遠(yuǎn)雖然身居“人境，但耳邊已經(jīng)沒有了車馬的喧鬧聲；雖然目睹萬

30、象，但眼里蕩漾的卻是抽象的“真意“真意，也是一種“空，一種“道。而詩人之所以能“心遠(yuǎn)，并不僅僅是因?yàn)椤暗仄?，更是由于心靈上的真正忘世，倘假設(shè)心為物役，塵根未了，那么即使是身處“無車馬喧的偏地，也仍然會(huì)為俗情所羈絆。在整個(gè)封建時(shí)代，陶淵明可謂是真正的隱逸者，他不為五斗米折腰，決然決然地走上了出世之路，他不像后來的王維輩，象模象樣地隱居終南，而心里圖的仍然是那條加官晉爵的捷徑，陶淵明的心靈已經(jīng)到達(dá)了悠然空明，澄明無礙，自由自在的境界。正是因?yàn)樾撵`的“空，所以陶淵明能全身心地融入到流動(dòng)的山氣和美麗的夕陽中，能如此心平氣和、心無旁騖地與宇宙萬物相承合，在詩歌中表現(xiàn)出一種“空空如也的“道境?？吹贸觯谧?/p>

31、白華那里，無論是物質(zhì)間隔的“空，還是心靈內(nèi)部的“空，都不是真正的空無，而是鳶飛魚躍，藝術(shù)心靈與宇宙意象“兩鏡相入互攝互映的華嚴(yán)境界。倪云林有一絕句，最能寫出此境：蘭生幽谷中，倒影還自照。無人作妍媛，春風(fēng)發(fā)微笑。宗白華說：“蘭生幽谷，倒影自照，孤芳自賞，雖感空寂，卻有春風(fēng)微笑相伴，一呼一吸，宇宙息息相關(guān)，悅懌風(fēng)神，悠然自足。1(p373)這大概就是宗白華所說的藝術(shù)意境之“空的真義。但在中國人的空間意識(shí)里，求“空，又絕不是向無邊的空間作無限制的追求，而是“留得無邊在(莊淡庵語)，低徊之，玩味之，摶虛成實(shí)，虛實(shí)結(jié)合虛實(shí)結(jié)合，又是宗白華創(chuàng)構(gòu)意境的一種手法。宗白華援引方士庶?天慵庵隨筆?說：“山川草木，

32、造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無間，故古人筆墨具此山蒼樹秀，水活石潤(rùn)，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇?；蚵室鈸]灑，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙。方氏的這一段話，真可謂是一語道破了千百年來中國藝術(shù)意境創(chuàng)構(gòu)的機(jī)密。確然，藝術(shù)家憑借著天賜的稟賦，感受到了宇宙萬象的生命節(jié)奏，但這種沉冥中的心領(lǐng)神會(huì)，又必須也只有通過詳細(xì)的生命舞姿、音樂的韻律、藝術(shù)的形象具象化、肉身化，才能創(chuàng)化為一種生氣流衍的意境。反之，宇宙萬物縱然瑩然萬里，活力浩蕩，但倘假設(shè)沒有藝術(shù)主體心靈情緒的激活，藝術(shù)的意境也無法生成。因此，在意境的創(chuàng)構(gòu)中，雖然虛與實(shí)、情與景并不是截然分開的兩塊，但兩者之間的切換、交融、流桓卻是貫穿于整個(gè)過程的始終。從理論上講，虛實(shí)的交融大體要經(jīng)歷這么兩個(gè)步驟：由虛到實(shí)和由實(shí)到虛。由虛到實(shí)，也就是古人所