從跨文化傳播視角看散布在世界各地的唐人街

1、從跨文化傳播視角看世界各地的“唐人街”天津外國語大學(xué)漢文化傳播學(xué)院靳晶晶300270【摘要】在“全球經(jīng)濟(jì)一體化”、“信息地球村”正在形成的今天，跨文化傳播現(xiàn)象變得越來越普遍，同時也呈現(xiàn)出更加多元化的特點?？缥幕瘋鞑ネ趁?、世界大戰(zhàn)及戰(zhàn)后改制、后殖民、現(xiàn)代性、全球化趨勢等人類歷史的極其深刻和廣泛的變遷緊密相關(guān)。其中移民帶來了緊迫的和更加普遍的跨文化傳播問題。文化認(rèn)同或文化身份問題隨著全球信息傳播和人員流動加速而變得十分普遍和深刻，人們正在日益走向一種混合型的、拼接性的、多面性的文化生存。散布在世界近100個國家的唐人街不僅是中華文化在海外的延伸，也是中華文化與世界文化大交流與融合的產(chǎn)物，它見證了

2、中華民族在海外自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)拼搏的歷史。同時也演繹著一個個生動有趣的跨文化傳播現(xiàn)象。在此，就散布在世界各地的唐人街淺析跨文化傳播理論。關(guān)鍵詞：跨文化傳播理論，唐人街，世界各國當(dāng)前世界正經(jīng)歷著重大發(fā)展、變革、調(diào)整的時期，各種文化不斷地交融碰撞，來自不同文化背景的個體、群體或組織之間進(jìn)行的交流活動一跨文化傳播幾乎時時刻刻都在發(fā)生，它總是和人類生活的各個方面交織在一起，是人與人之間、民族與民族之間、國家與國家之間必不可少的活動。正是經(jīng)由跨文化傳播，維系了社會結(jié)構(gòu)和社會系統(tǒng)的動態(tài)平衡，促進(jìn)整個社會整合、協(xié)調(diào)與發(fā)展。隨著科技突飛猛進(jìn)的發(fā)展，現(xiàn)代通訊與交通工具日益深刻著影響著人們的生活。世界各地的人們更加

3、自由和方便的選擇自己的生活地點與環(huán)境，為移民提供了更多的可能性。于此同時，移民帶來的緊迫的和更加普遍的跨文化傳播問題也越發(fā)引起人們的關(guān)注。其中，散布在世界各地的唐人街成為人們關(guān)注的焦點，同時也是跨文化傳播研究的典型案例。一、“唐人街”的概況與發(fā)展唐人街也被稱為華埠或中國城(Chinatown),是華人在其他國家城市地區(qū)聚居的地區(qū)。唐人街的形成，是因為早期華人移居海外，成為當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)族群，在面對新環(huán)境需要同舟共濟(jì)，便群居在一個地帶,故此多數(shù)唐人街是華僑歷史的一種見證。在唐人街時常看到很多唐人餐館，而餐館和洗衣鋪皆為早期華僑主要的營商行業(yè)。一些歷史較悠久的唐人街，皆位于移民城市的舊區(qū)，環(huán)境較為擠迫

4、，治安和種族問題亦是某些華埠要面對的問題。多年來，隨著華人的富裕，華僑在外國的地位漸漸提高，新一代的華人移民會選擇移民城市的其他地區(qū)居住，一些唐人街亦出現(xiàn)華人人口遷離、人口老化的現(xiàn)象。唐人街以往一直被認(rèn)為是中低層人群聚居的生活區(qū)，隨著一系列高檔公寓的落成，唐人街的形象也在發(fā)生改變。事實上，在唐人街里一直延續(xù)著特有的生活方式和人際交往模式。在外國人眼里，唐人街是小中國”，它延續(xù)的是中華文化。對外國人來說，唐人街是認(rèn)識中國的第一步。唐人街不可能只是一個封閉的、與當(dāng)?shù)厣鐣耆艚^的小圈子，它必然要受到西方文明和現(xiàn)代文明的沖擊。而且，隨著華僑華人在所在國的落地生根，唐人街從社會文化的邊緣移向主流，唐人

5、街發(fā)生的種種變化都是十分自然的。與此同時，生活或是曾經(jīng)生活在唐人街上的華僑華人們也在以不同的方式，延續(xù)著唐人街的精神或是文化。這使得變化了的唐人街依然具有強(qiáng)烈的文化識別特質(zhì)。那么，由來已久的唐人街體現(xiàn)了怎樣的跨文化傳播理念呢？二、“唐人街”現(xiàn)象中包含的跨文化傳播理論1、傳播涵化理論該理論是由金英潤提出的，來自于她在20世紀(jì)70年代對朝鮮半島移民在美國芝加哥地區(qū)文化適應(yīng)情況的研究。涵化：是人類學(xué)和文化與傳播研究領(lǐng)域的一個重要概念，用以指代文化之間不同程度的趨同所引起的變遷，包括兩個或兩個以上不同文化體系間由于持續(xù)接觸和影響而造成的一方或雙方發(fā)生的文化變遷。就是不同文化之間的碰撞融合相互影響。傳播

6、涵化理論還提出了關(guān)于文化適應(yīng)的若干定理，可以作為理解跨文化適應(yīng)的廣義原則。壓力-適應(yīng)-成長的動態(tài)過程是跨文化適應(yīng)的基礎(chǔ)；跨文化轉(zhuǎn)型是壓力-適應(yīng)-成長過程的功能之一；在陌生人逐漸完成跨文化轉(zhuǎn)變的過程中，完成壓力-適應(yīng)-成長過程的難度也在不斷降低。可以理解為，跨文化傳播要經(jīng)歷一定的過程，接受者對傳入的新文化的接受要經(jīng)歷磨合適應(yīng)的過程，一段時間后，這個磨合適應(yīng)的過程會越來越短，越容易接受新文化。在海外有著悠久歷史的唐人街雖然處處充溢著東方華夏色彩，但唐人街不可能只是一個封閉的、與當(dāng)?shù)厣鐣耆艚^的小圈子，它必然要受到西方文明和現(xiàn)代文明的沖擊，唐人街發(fā)生的種種變化是自然的。加拿大華人之多舉世皆知。華人

7、最多的城市是多倫多這里出生的第二代、第三代移民受西方教育的影響，個性比較獨立，不愿困在小小的中國城，不愿繼承父母的生意，他們希望選擇自己的人生。在時代的沖擊下，唐人街正在苦苦掙扎。在這里，華夏文化與加州文化體系間由于持續(xù)接觸和影響造成了雙方的文化變遷，雖然相比于唐人街的文化受影響的程度而言，加州文化所受的影響可能顯得微小，但不可否認(rèn)的是，在長期的接觸和摩擦中，兩種文化間的相互影響是不可避免的。這正是跨文化傳播中涵化理論有力的印證。2、認(rèn)同協(xié)商理論據(jù)丁-圖米提出的認(rèn)同協(xié)商理論，認(rèn)同被看做是跨文化傳播過程中人們自我形象的解釋機(jī)制，即在某種特殊的互動狀況下，某一文化中的個體所構(gòu)建、經(jīng)歷、傳播的自我形

8、象。借助認(rèn)同協(xié)商的作用，處在跨文化情境中的個人能夠嘗試斷定、界定、修改、挑戰(zhàn)、支持他們自己以及他人期望的自我形象。協(xié)商，即是一個相互影響、相互作用的過程。認(rèn)同，就是一種交互式的傳播行為。通過互動，傳播者嘗試喚起自己所期望的認(rèn)同，同時也嘗試挑戰(zhàn)或支持他人的認(rèn)同。基本觀點：跨文化傳播能力的實質(zhì)，就是互動各方在傳播中進(jìn)行的認(rèn)同協(xié)商的有效性。1、在自我認(rèn)同的形成過程中，個體越有安全感，就越愿意與其他文化中的人們交往；2、反之，個體越覺得不安，就越會對跨文化交往感到焦慮。3、人們在自我認(rèn)同的過程中安全感越強(qiáng)，就會更具有連續(xù)性的認(rèn)同與自尊感。4、人們自尊感越強(qiáng)，他們的集體自尊感就越強(qiáng)，在與陌生人互動的過程

9、中就有了更好的應(yīng)變能力。長期生活在海外的華人，之所以自主的組建唐人街，并努力的延續(xù)唐人的生活習(xí)慣和文化信仰，一個重要的原因就是因為獨自旅居在海外的華人缺少安全感，因此對跨文化交往感到焦慮。而與華人之間的交往，則會給旅居者帶來更多的安全感，帶來連續(xù)性的認(rèn)同與自尊感。人們自尊感越強(qiáng)，他們的集體自尊感就越強(qiáng)，在與陌生人互動的過程中就有了更好的應(yīng)變能力。這正印證了丁-圖米的認(rèn)同協(xié)商理論。三、結(jié)語當(dāng)唐人街成為一種特殊的社會文化現(xiàn)象的時候，它就有了更為深遠(yuǎn)的影響。唐人街的變化從一個角度折射出中國人移民海外的歷史足跡，從唐人街的發(fā)展、變遷可以看出華僑華人在求得自身發(fā)展的同時，為所在國的繁榮作出貢獻(xiàn)的點滴。變

10、化會給唐人街帶來什么？變化了的唐人街又會走向哪里？唐人街的人們會在變與不變之間作出怎樣的堅守與選擇？這些，恐怕才是唐人街不得不面臨的問題。唐人街作為一種獨特的文化現(xiàn)象，在與不同民族文化的相互碰撞與交流中，必定會受到其他文化的影響。雖然希望寄居海外的同胞能夠保有本民族的文化特色，但我們都清楚固步自封不是可取的方式。希望唐人街在把中國文化帶向世界的過程中，能更好的吸收外國文化中優(yōu)秀的部分，取其精華，去其糟粕。在健康的跨文化傳播模式中走得更遠(yuǎn)，更好。唐人街：也被稱為華埠或中國城(Chinatown)，是華人在其他國家城市地區(qū)聚居的地區(qū)。唐人街的形成，是因為早期華人移居海外，成為當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)族群，在面對

11、新環(huán)境需要同舟共濟(jì)，便群居在一個地帶，故此多數(shù)唐人街是華僑歷史的一種見證。唐人街最早叫“大唐街”。1673年，納蘭性德淥水亭雜識：“日本，唐時始有人往彼，而居留者謂之大唐街，今且長十里矣?！苯鹩櫍?5歲）是美國俄克拉荷馬大學(xué)教授。1970年畢業(yè)于漢城大學(xué)英語系后作為政府獎學(xué)生到美國夏威夷大學(xué)深造碩士學(xué)位，之后在西北大學(xué)獲得了博士學(xué)位。金教授的專業(yè)領(lǐng)域是文化之間的傳媒（Intercultural）。其中，移民文化適應(yīng)領(lǐng)域就是她親自開創(chuàng)的新型學(xué)科。丁-圖米：Dr.StellaTing-Toomey是在加利福尼亞州立大學(xué)人類傳播研究的教授，教學(xué)范圍包括包括跨文化傳播理論，跨文化訓(xùn)練和設(shè)計及跨文化和人際沖突管理。后殖民主義是20世紀(jì)70年代興起于西方學(xué)術(shù)界的一種具有強(qiáng)烈的政治性和文化批判色彩的學(xué)術(shù)思潮，它主要是一種著眼于宗主國和前殖民地之間關(guān)系的話語。后殖民主義的特點就在于，它不是一種鐵板一塊的僵化的理論；自誕生之