試析民族音樂學(xué)研究的理論與方法

1、試析民族音樂學(xué)研究的理論與方法民族音樂學(xué)在一百多年的學(xué)科開展過程中，經(jīng)歷了從比擬音樂學(xué)到民族音樂學(xué)、再到音樂人類學(xué)的三大歷史階段。作為音樂學(xué)的重要分支之一，民族音樂學(xué)在研究范圍與方法上也經(jīng)歷了不斷的變遷，從音樂本體研究向音樂的文化研究過渡。中國的民族音樂學(xué)研究需要立足自己的研究對(duì)象，確立自己的研究目的，在借鑒和吸收西方經(jīng)典研究形式根底上，考慮并建立合適自己的研究形式。一、民族音樂學(xué)的學(xué)科開展概述民族音樂學(xué)是音樂學(xué)的分支學(xué)科，也是源自歐洲的舶來品。作為一門學(xué)科，民族音樂學(xué)經(jīng)歷了百余年的開展歷史。德國學(xué)者弗里得里希克里桑德爾1863年在?音樂學(xué)年鑒?中正式提出音樂學(xué)這一概念，到音樂學(xué)的創(chuàng)立者之一的

2、阿德勒在1885年發(fā)表的?音樂學(xué)的范疇、方法和目的?中最早定義比擬音樂學(xué)，把非西方音樂比擬研究歸為體系音樂學(xué)之下屬，并認(rèn)為：比擬音樂學(xué)由自己的任務(wù)：處于民族志的目的比擬各民族的音樂作品，尤其是民歌，并根據(jù)它們自身的各種形式進(jìn)展分類。1英國著名學(xué)者埃利斯1885年發(fā)表了著名的論著?論世界各民族的音階?，民族音樂學(xué)實(shí)現(xiàn)了比擬音樂學(xué)的草創(chuàng)，該學(xué)科也因此完成了理論到理論的歷史過程，埃利斯也因此被譽(yù)為民族音樂學(xué)之父。埃利斯物理學(xué)家利用自己創(chuàng)立的音程音分測(cè)音法對(duì)世界各國音樂的音階進(jìn)展了比擬研究，其音分體系影響深遠(yuǎn)。此后，德國學(xué)者施通普夫?yàn)槭椎陌亓謱W(xué)派積極推動(dòng)了比擬音樂學(xué)的開展，這是比擬音樂學(xué)開展的繁榮時(shí)期

3、?；舳鞑┧固貭?、薩克斯等其后繼者共同推動(dòng)了這一學(xué)科的開展直至二戰(zhàn)爆發(fā)2。二戰(zhàn)完畢之后，世界重新恢復(fù)了秩序，音樂學(xué)者對(duì)音樂的研究也因戰(zhàn)爭帶給人們的創(chuàng)傷而進(jìn)展了新的考慮。1950年，荷蘭學(xué)者孔斯特就提出了民族音樂學(xué)來替代比擬音樂學(xué)，他認(rèn)為之所以如此，是由于該名稱把比開場(chǎng)時(shí)方案的更為廣闊的范疇包括在這個(gè)領(lǐng)域之內(nèi)3。花開兩朵，民族音樂學(xué)的另一枝盛開在美國，而美國民族音樂學(xué)的思想源頭和中堅(jiān)力量也都直接或間接地與德國有關(guān)，譬如博厄斯、赫佐格等一批優(yōu)秀的學(xué)者。此外，尤其要提及的是美國人類學(xué)家梅里亞姆，他于1960年提出了usiinulture的研究理念，開啟了音樂人類學(xué)的研究時(shí)期。20世紀(jì)20年代中國音樂學(xué)

4、者王光祈將民族音樂學(xué)傳入我國，其?東西樂制之研究?東方民族之音樂?等被視為中國民族音樂學(xué)的濫觴之作。而時(shí)至今日，音樂人類學(xué)已經(jīng)成為國際民族尤其是國內(nèi)民族音樂學(xué)研究領(lǐng)域的主要觀念。以文化的視角或民族學(xué)的方法研究中國傳統(tǒng)音樂，已經(jīng)成為不爭的該科學(xué)的研究事實(shí)。作為標(biāo)志性的歷史事件，1980年首屆全國民族音樂學(xué)討論會(huì)在南京由高厚永發(fā)起召開，民族音樂學(xué)從此在中國被正式確立。此后，民族音樂學(xué)在中國得到了迅猛開展，涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的學(xué)者和豐碩的成果。二、民族音樂學(xué)研究的內(nèi)容就國內(nèi)來說，民族音樂學(xué)即傳統(tǒng)音樂學(xué)，也就是說，中國的民族音樂學(xué)研究的本質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng)音樂文化的研究。這一點(diǎn)雖然一些學(xué)者有不同意見，但只要大家翻

5、開各類相關(guān)論文，答案就一目了然了。因此，在這一前提下，我們與其費(fèi)盡心力去爭論國際民族音樂學(xué)的理論與范疇、方法與思潮，不如把著力點(diǎn)放在我們自己的事情上，辦好以及如何干好我們自己的事情。當(dāng)然，國際相關(guān)領(lǐng)域的理論方法，我們也應(yīng)該理解，但這種研究精力不應(yīng)該消耗在這上面。關(guān)于民族音樂學(xué)研究的目的，呂驥先生曾提出了一份非常具有理論價(jià)值和理論意義的提綱，多年之后，我們回過頭來，仍然可以從中得到很多啟發(fā)和考慮。呂驥先生首先指出，研究中國各民族民間音樂必須首先理解其形成的社會(huì)條件即生活情況，僅僅著眼于音樂的形式研究，并不能真正理解音樂。其言下之意就是，民族音樂學(xué)研究只有從民間音樂的內(nèi)容即人民的生活、思想、感情以

6、及表現(xiàn)這些內(nèi)容的音樂語言出發(fā)，才能真正理解民間音樂這些形式與技術(shù)在他們生活中具有的審美意義包括美學(xué)意義在內(nèi)?4。此處，呂驥先生強(qiáng)調(diào)的是民間音樂，即中國民族民間音樂是我們中國學(xué)者關(guān)注的領(lǐng)域。換言之，中國民族音樂學(xué)的內(nèi)容其實(shí)是中國傳統(tǒng)民族民間音樂。當(dāng)然，中國民族音樂學(xué)學(xué)科也在經(jīng)歷內(nèi)部的開展，尤其在以美國音樂人類學(xué)思潮的影響下，其學(xué)科研究開展了質(zhì)的改變。譬如美國人類學(xué)家梅里亞姆提出的音樂作為文化的研究觀念，以及另外一位美國學(xué)者.胡德訪華時(shí)帶入了民族音樂學(xué)是一種方法，它不僅研究音樂本身，也關(guān)注音樂的文化脈絡(luò)的學(xué)科理念，他的雙重才能研究觀念見地深化，影響深遠(yuǎn)。三、民族音樂學(xué)的研究形式民族音樂學(xué)從音樂本體

7、比擬本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理，開展到音樂文化研究，從知識(shí)領(lǐng)域觀念，演化為人類行為的理念。民族音樂學(xué)經(jīng)歷3個(gè)主要階段，即音樂本體研究音樂文化研究人類行為研究。民族音樂學(xué)學(xué)科理念的變化和開展，不僅表達(dá)在研究對(duì)象上的變遷，還表達(dá)在研究方法上改變。就研究范式而言，民族音樂學(xué)研究有兩大經(jīng)典的研究形式，第一種是美國人類學(xué)家梅里亞姆在其代表作?音樂人類學(xué)?一書中提出并闡釋的音響觀念行為研究形式，另一種是美國民族音樂學(xué)賴斯在?對(duì)民族音樂學(xué)的重塑?一文中提出的歷史性架構(gòu)社會(huì)性維持藝人個(gè)體經(jīng)歷創(chuàng)造三維研究形式。至今，這兩種民族音樂學(xué)研究形式仍是最經(jīng)典、獨(dú)特的研究方式。二者對(duì)中國的民族音樂學(xué)研究提供了一種可供

8、參考和借鑒的方法論。其中，梅里亞姆形式是一種場(chǎng)域性觀察分析音樂事項(xiàng)的有效方法，它通過客觀音響、表演主體行為及其音樂觀念三者的分析，可以獨(dú)立觀察其中的特征和內(nèi)涵，又通過三者的互動(dòng)觀察其中的關(guān)系內(nèi)涵，從而有效解讀出該音樂事項(xiàng)的音樂意義。賴斯形式那么是在更為宏大的背景中考察音樂行為，它增加了歷史的維度和社會(huì)的維度，如此有效的防止了梅里亞姆形式的理論缺陷，既有宏觀背景考察，又有微觀主體照顧。無論是梅里亞姆形式，還是賴斯形式，都是中國的民族音樂學(xué)研究者值得學(xué)習(xí)和借鑒的研究方法或范式。它們可以在思維和方法兩個(gè)層面開啟我們的研究視野。當(dāng)然，世界上沒有一種固定不變，抑或萬能無限的方法論，但作為經(jīng)典理論，梅里亞

9、姆形式和賴斯形式，不愧為幾十年來，全世界民族音樂學(xué)者共同認(rèn)可的學(xué)科研究方法。譬如，無論對(duì)于我們中國各個(gè)地方的少數(shù)民族音樂，還是漢族民間音樂的研究，抑或傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)等，我們可以通過這種研究形式去看我們的民族音樂的內(nèi)涵本質(zhì)，運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)制，甚至文化認(rèn)同。例如，考察安徽壽縣地方鑼鼓樂壽州鑼鼓，我們就可以通過梅里亞姆形式的三維鏡片來觀察壽州鑼鼓藝人的鼓樂觀念、舞臺(tái)呈現(xiàn)和音響特征，尤其是藝人主體行為與音響之間的微妙關(guān)系，究其原因并發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)。其次，我們也可以利用賴斯理論形式的三維構(gòu)造來考察壽州鑼鼓的歷史源頭、演變開展以及嬗變過程，并在橫向的當(dāng)下社會(huì)學(xué)中找到其現(xiàn)實(shí)的生存的維持構(gòu)造要素，如此，我們就

10、可以明白這一民間鼓樂所具有的生存境地和背后的控因。在此根底上，再通過對(duì)壽州鑼鼓藝人的考察和分析，發(fā)現(xiàn)民間藝人的觀念、行為與鑼鼓樂的歷史架構(gòu)以及社會(huì)性維持之間的關(guān)系。如此的考察，確實(shí)可以讓我們的研究更透徹、明了，研究的思維、目的更準(zhǔn)確、明晰。四、我國民族音樂學(xué)研究現(xiàn)狀作為最早產(chǎn)生于歐洲的學(xué)科，民族音樂學(xué)在從初創(chuàng)、產(chǎn)生、開展與壯大的歷史演變過程中，實(shí)現(xiàn)了自身的學(xué)科價(jià)值。隨著時(shí)代以及科技的開展，中國的民族音樂學(xué)也得到了長足的開展，十足的進(jìn)步，可以說，當(dāng)下，我們中國的民族音樂學(xué)研究至少在研究觀念和學(xué)科理念上是與世界接軌的，與國際同步的。也就是說，我們的研究思維是不落后的，但我們的研究方法和形式卻似乎存

11、在很多問題，甚至先天的缺乏。譬如，我們的學(xué)科研究從更大范圍來看，還是中國外鄉(xiāng)的民族音樂，尤其是少數(shù)民族民間音樂、戲曲研究，還很少關(guān)注外族音樂、國際范圍的民族音樂。從這一角度來說，我們的民族音樂學(xué)充其量就是中國的傳統(tǒng)音樂研究，而不能說是民族音樂學(xué)學(xué)科研究。此外，我們中國的所謂民族音樂學(xué)開展，在經(jīng)歷了百年的歷史開展至今，卻都是在跟隨西方學(xué)者或思潮在轉(zhuǎn)，無論是理論還是方法。如此，至今，我們的民族音樂學(xué)仍然未能提出過自己的學(xué)科理念和研究方法或者形式。這不能不說是中國音樂學(xué)的一大憾事，更是中國民族音樂學(xué)學(xué)者的一大憾事。當(dāng)然，任何學(xué)科或?qū)W術(shù)研究的開展道路都是非常困難而曲折的，有賴于同行學(xué)者集體智慧和共同擔(dān)

12、當(dāng)。但是，就這門學(xué)科來說，我們?nèi)匀挥斜匾獊砜紤]民族音樂學(xué)學(xué)科方法問題，構(gòu)建中國的民族音樂學(xué)學(xué)科理論與方法，為我們研究自己的傳統(tǒng)音樂效勞，提供更有效的思維支持。無論從哪種角度來說，梅里亞姆形式、賴斯形式或者其他的研究形式，都是屬于西方學(xué)術(shù)思想，他們雖然有研究共同性，但并不能讓之四海而皆準(zhǔn)。對(duì)于中國民族音樂，所有的外來思想方法，都存在適應(yīng)和改造的過程，因此，我們?cè)谖战梃b的同時(shí)，要對(duì)歷史留下的經(jīng)典理論進(jìn)展總結(jié)與修正，尤其是針對(duì)我們自己的研究，進(jìn)展必要的完善。洛秦曾經(jīng)指出任何學(xué)科的成熟與開展都是基于對(duì)學(xué)科自身認(rèn)識(shí)的不斷完善，民族音樂學(xué)在中國也是不斷開展、深化、完善的過程。無論是中國民族音樂學(xué)，或者中國傳統(tǒng)音樂學(xué)，都是稱謂上的不同，其研究本質(zhì)是一致的，因