中國傳統(tǒng)文化課程提綱敦煌部分

1、. 中國傳統(tǒng)文化課程提綱敦煌學(xué)局部西南大學(xué)漢語言文獻(xiàn)研究所鑫曄第一講紙壽千年敦煌文書的世界一、為什么是敦煌一敦煌簡介敦煌位于今省河西走廊的最西端，是古代中原走入西域的門戶。陸上絲綢之路的干道，就從這里通過。氣候枯燥，風(fēng)沙極大，適于文物的保存。二敦煌在絲綢之路上的地位古代的絲綢之路，從長安出發(fā)，敦煌為必經(jīng)的關(guān)隘之地，其有兩個出關(guān)口，分別為北邊的玉門關(guān)和南邊的陽關(guān)。也正是因為敦煌在中西交通史上的重要地位，使其成為中國、古印度、伊朗、西方四大文明的交匯地。三敦煌釋名敦煌一名的最早記載，見于史記大宛列傳：始月氏居敦煌、祁連間。其命名的解釋有兩種：一種是從漢語字面意義進(jìn)展解釋。東漢應(yīng)劭注漢書地理志敦煌云

2、：敦，大也?；?，盛也。第二種是從字音方面進(jìn)展解釋。或認(rèn)為源于吐火羅語，是族名吐火羅的簡譯；或認(rèn)為源于其地所居戎狄的語言，屬于突厥語族，意為綿亙的大山；或認(rèn)為源于羌語，為朵航對音，意指誦經(jīng)地、誦經(jīng)處。四敦煌的歷史脈絡(luò)敦煌在西漢時建郡，之后歷經(jīng)東漢、西晉、十六國前涼、前、后涼、西涼、北涼、北朝北、西、北周、隋、唐、吐蕃786848、歸義軍、西夏、蒙元、明、清等朝代。其中吐蕃、歸義軍、西夏統(tǒng)治時期，皆是中原地區(qū)未曾有過的，亦是現(xiàn)在治敦煌史的研究熱點。二、誰盜走了寶藏一莫高窟藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)1.藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)過程王道士說：王道士1850？1931是麻城縣人，出身農(nóng)家，小時候讀過幾年書，后因家鄉(xiāng)鬧災(zāi)荒而逃之四

3、方，最后，他在西部的肅州今的巡防軍中，當(dāng)了一名士兵，退伍后在當(dāng)?shù)爻黾?。王道士想?6窟做成自己的香堂，接待香客。由于第16窟年久失修，里面堆滿了沙子，于是王道士請工人用流水清理流沙。1900年6月22日，王道士和工人照常清理流沙，流沙清理地差不多了，原來的墻壁因為失去了沙子的力量支撐，突然出現(xiàn)了裂縫，經(jīng)過一翻探究以后，王道士確認(rèn)里面是空的，于當(dāng)天晚上秘密地開啟了藏經(jīng)洞。河清說：河清是個民間知識分子，被王道士雇傭來專在16窟上班，他的工作是抄寫道書、收納布施、登記賬簿等。1900年6月21日這天，他照常來到16窟上班，抽旱煙時，順手將點煙的芨芨草插進(jìn)了16窟甬道北壁的裂縫里，但是他發(fā)現(xiàn)墻壁的裂縫

4、深不可測，于是就產(chǎn)生了疑心，覺得墻壁后面可能有隱密。于是他告訴了王道士，在當(dāng)天深夜，兩個一起翻開了這面墻，發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞?；旌险f：王道士請人清理16窟流沙，沙去而裂縫現(xiàn)，*姓工人以芨芨草探測之，覺察墻后有蹊蹺，半夜王道士與*共同翻開藏經(jīng)洞。2.藏經(jīng)洞的性質(zhì)第17窟藏經(jīng)洞，本與第16窟相連，第16窟歷史上俗稱為吳和尚窟，晚唐大中五年至咸通三年851862之間，由當(dāng)時的河西都僧統(tǒng)洪辯法師所建。洪辯？862俗姓吳，也稱吳僧統(tǒng)、吳和尚。吐蕃統(tǒng)治敦煌期間，他先后任釋門都法律副教授及釋門都教授，釋門都教授是吐蕃最高的僧官。后大中二年848議潮起兵推翻吐蕃政權(quán)，洪辯亦起到了協(xié)助作用。大中五年，唐宣宗下詔任命洪

5、辯為河西釋門都僧統(tǒng)，亦是河區(qū)最高的僧官。洪辯法師在任都僧統(tǒng)后，修建了16窟作為他的禪窟，在建造時特地留出了一小間用于修禪，也就是現(xiàn)在的17窟。唐懿宗咸通三年862，洪辯圓寂，族人和弟子就把第17窟改造成他的影堂。所以，17窟藏經(jīng)洞首先是洪辯修禪的地方，然后被改造成他的影窟，后又被改造了僧人藏經(jīng)的地方。3.藏經(jīng)洞封閉原因的推測1.廢棄說斯坦因：根據(jù)藏經(jīng)洞一些包裹中發(fā)現(xiàn)的漢文紙碎片、殘經(jīng)、木軸等破舊物，認(rèn)為這些東西是從敦煌各寺院中收集來的神圣廢棄物，而洞窟的封閉時間是在十一世紀(jì)初葉。藤枝晃：中國印本佛典取代了卷軸裝佛典，寺院圖書館書架的重新布置導(dǎo)致原來的卷軸佛典被廢棄，時間在1002年后不久。方廣

6、锠：氏政權(quán)*一年，敦煌各寺院進(jìn)展了一次寺院藏書大清點，結(jié)果將一大批殘破無用的經(jīng)卷、過時的文書、廢紙、幡畫、多余的佛像等，統(tǒng)一集中封存在藏經(jīng)洞中，封閉年代在10021014年間。2.避難說伯希和：避西夏入侵，1035年西夏入侵敦煌時為避外寇而倉皇封閉。榮新江：避黑汗王朝。1006年于闐滅于黑汗王朝，對于闐國的佛教進(jìn)展了消滅性的打擊。藏經(jīng)洞的物品，屬于五代宋初三界寺的一名僧人道真915？987，他從其他寺院搜羅來各種古舊寫本及殘壞經(jīng)文，作為修補佛經(jīng)、經(jīng)帙、絹畫的材料，而他修補的地點，就是離三界寺很近的藏經(jīng)洞。二敦煌文獻(xiàn)的大批流散1.斯坦因1907年、1914年斯坦因Marc Aurel Stein

7、，18621943，英國考古學(xué)家、語言學(xué)家、地理學(xué)家和探險家，原籍匈牙利。斯坦因自1900年至1931年，先后進(jìn)展了四次中亞探險，而敦煌文獻(xiàn)主要是在他第二次和第三次中亞探險中獲得的。斯坦因于1907年3月到達(dá)敦煌，最終以四個馬蹄銀200兩買到了270個裝有漢、藏文寫卷的正規(guī)包裹及假設(shè)干裝有美術(shù)品和非漢文文獻(xiàn)的雜包裹，總共裝了29箱。1914年，斯坦因第三次中亞探險時，又來到莫高窟，再度從王道士手上獲得了5大箱570個寫卷，這些是藏經(jīng)洞文獻(xiàn)轉(zhuǎn)移時王道士私自藏下的。2.伯希和1908年伯希和Paul Pelliot，18781945，法國語言學(xué)家、漢學(xué)家、探險家。伯希和于1908年到達(dá)敦煌，花了三

8、周的時間，挑選出來6000余卷，以500兩銀子的價格買下?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界公認(rèn)，法藏的敦煌寫卷是藏經(jīng)洞中的精華。3.何彥升、盛鐸、廷琛1910年1910年，清政府派布政使何彥升押送敦煌文物回京，何彥升在押送的過程中，每到一處，就讓當(dāng)?shù)毓賳T抽取挑選一局部寫卷，而且在抵京后，先把經(jīng)卷運到其子何震彝的宅院，伙同親友盛鐸、廷琛等人進(jìn)展偷選，還將較長的卷子一撕為二以充8000之?dāng)?shù)。挑選后，才將寫卷交給學(xué)部，入藏京師圖書館。4.橘瑞超、吉川小一郎19111912年橘瑞超18901968，日本探險家、僧人，1907起跟隨日本凈土宗本愿寺住持大谷光瑞。1908年，受大谷光瑞指派，帶著大谷探險隊到*周邊進(jìn)展第二次探險

9、。1910年又參加第三次探險，1911年辛亥革命爆發(fā)，涉及*、敦煌等地，橘氏與日本失去聯(lián)系。吉川小一郎奉命前往敦煌尋找橘氏，兩人當(dāng)年在敦煌相遇。19111912年間，兩人先后從王道士手中買到寫卷假設(shè)干。5.奧登堡19141915年奧登堡，18631934，俄國探險家。19141915年，組織俄國東突厥斯坦考察隊，考察敦煌。此時王道士手上除了一些完整寫卷、絹畫外，還留有大量碎片，奧登保所得即這些文獻(xiàn)，除此之外，他們還在敦煌當(dāng)?shù)厥占艘恍懕?，并盜走了壁畫和塑像假設(shè)干。三、寶藏在哪里一斯坦因收集品斯坦因第二次中亞考察和第三次中亞考察所獲得的藏經(jīng)洞漢文寫本和印本，在英國圖書館的總為Or.8210，下

10、面再用分號S.Stein的縮寫表示，總共有13677號，印本用P.Printed books的縮寫表示，共有20件印本。斯坦因收集品的出版物主要有：1.黃永武編敦煌寶藏140冊，新文豐出版公司，19811986年，第155冊收英藏敦煌文獻(xiàn)S.1-7599及19件印本。2. 人民的英藏敦煌文獻(xiàn)漢文佛經(jīng)以外局部19901995年，共15冊，收錄了S.1-13677號中的所有漢文佛經(jīng)以外的文獻(xiàn)。3. 師大方廣锠教授和英國圖書館中文部主任吳芳思Frances Wood主編的英國國家圖書館藏敦煌遺書，由*師大學(xué)出版，預(yù)計將有100120冊，目前未出版完畢。二伯希和收集品伯希和所得的敦煌文獻(xiàn)統(tǒng)一收藏于巴黎

11、的法國國家圖書館的寫本部，用伯希和的名字Pelliot標(biāo)號，簡作P.,中文簡稱伯。伯希和收集品的出版物主要有：1.黃永武先生所編敦煌寶藏，第122135冊收法藏敦煌文獻(xiàn)。2.古籍出版法藏敦煌西域文獻(xiàn)19952005，共34冊。三奧登堡收集品奧登堡考察隊所獲的敦煌文獻(xiàn)，現(xiàn)在收藏于俄羅斯科學(xué)院學(xué)研究所圣彼得堡分所。俄藏有兩個：一種為.F.，為首位從事俄藏敦煌文獻(xiàn)整理的學(xué)者弗路格K. K. Flug ,1893-1942的名前綴字母，共366號，都是較為完整的寫本；一種為*.D*.或Dh.，是俄文敦煌的縮寫，共19000余號。奧登堡收集品的出版物有：古籍出版出版的俄藏敦煌文獻(xiàn)19922001，共17

12、冊。四中國收集品中國的收藏機構(gòu)中，以國家圖書館收藏的敦煌文獻(xiàn)數(shù)量最多。國圖的為BD，共16579號。出版物有：敦煌寶藏56111冊，收入8679號；國家圖書館藏敦煌遺書20052013，共146冊。其他藏地已出版的有：國立中央圖書館藏敦煌卷子，上、中、下，石門圖書公司，1976。博物館藏敦煌吐魯番文獻(xiàn)共2冊，古籍，1993。大學(xué)藏敦煌文獻(xiàn)共2冊，古籍，1995。*藝術(shù)博物館藏敦煌文獻(xiàn)共7冊，古籍，19961998。敦煌寫經(jīng)，*市文物公司，文物，1998年。藏敦煌文獻(xiàn)共6冊，人民，1999。圖書館藏敦煌吐魯番文獻(xiàn)共4冊，古籍，1999。浙藏敦煌文獻(xiàn)，教育，2000。中國書店藏敦煌文獻(xiàn)，中國書店，

13、2007。未出版的有：圖書館、師大學(xué)文學(xué)院、首都博物館、市博物館、故宮博物院、旅順博物館、臺北中央研究院傅斯年圖書館等藏地的寫卷。五敦煌文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫介紹國際敦煌學(xué)工程The International Dunhuang Project，簡稱IDP，由英國圖書館吳芳思、泓主辦，通過國際合作的方式，利用現(xiàn)代高科技手段收集刊布散見于世界各國的敦煌文獻(xiàn)和敦煌學(xué)研究著作。其網(wǎng)址為：和./，后者為與中國國家圖書館合辦的中文。目前我們可以從該檢索到的敦煌文獻(xiàn)有：英藏、法藏和國圖藏。四、文書的世界一佛教文獻(xiàn)敦煌文獻(xiàn)中95%左右皆是佛教文獻(xiàn)，可見其數(shù)量之巨大。其中有正藏寫本，亦有已亡佚的寫本

14、，還有相當(dāng)數(shù)量的疑偽經(jīng)，皆頗具研究價值。二道教文獻(xiàn)敦煌遺書中共保存了800多件道經(jīng)及相關(guān)文書抄本，被考訂或擬定的約有170多種230多卷。其中正統(tǒng)道藏未收的80多種，道藏本殘缺而敦煌本可補缺的18種30多卷，超過半數(shù)的敦煌道教文獻(xiàn)不見于傳世的道藏。三三夷教文獻(xiàn)景教是古代基督教的一個分支，公元5世紀(jì)時由君士坦丁堡的大主教敘利亞人聶斯脫利創(chuàng)立，故又稱聶斯脫利派。摩尼教是公元3世紀(jì)中葉波斯人摩尼創(chuàng)立的，其思想根底主要是世上光明與黑暗斗爭的二元論，故又稱明教。祆教，即瑣羅亞斯德教，古代波斯帝國的國教。該教視圣火為最高善神的化身并虔誠祭祀，故又被稱為拜火教，傳入中國的時間比摩尼教和景教都早，唐代特意為它

15、造了一個從示從天的祆字，義為天意所授之教。四經(jīng)部文獻(xiàn)藏經(jīng)洞中所保存的經(jīng)部著作，從六朝到五代宋初的抄本都有，大多為公私學(xué)校的課本教材。一類是傳統(tǒng)經(jīng)部文獻(xiàn)，即儒家經(jīng)典；一類是小學(xué)類文獻(xiàn)，主要是一些字書、韻書。五史部文獻(xiàn)敦煌文書中的史部文獻(xiàn)數(shù)量豐富，種類多樣，為治敦煌史乃至中國史提供了非常有價值的材料。其中有傳統(tǒng)史籍、雜史雜傳、詔令文書、法律文書、地理文書、譜牒文書、社會文書等等。六子部文獻(xiàn)敦煌文書中的子部文獻(xiàn)包羅萬象，如諸子、蒙學(xué)、占卜、醫(yī)藥、天文暦法、算學(xué)、書儀、藝術(shù)等等。七集部文獻(xiàn)敦煌文書的集部文獻(xiàn)可分為以下幾種：先唐文學(xué)典籍、唐人文集、唐人詩集、敦煌歌辭、敦煌賦、講唱文學(xué)作品等。其中多為俗文

16、學(xué)作品，為后代的文體開創(chuàng)了先河。五、文書的用處一文獻(xiàn)學(xué)在版本學(xué)中，旋風(fēng)裝這種裝幀方式一直是一樁公案，不少學(xué)者都對其進(jìn)展了研究。后來杜偉生先生在從敦煌遺書的裝幀談旋風(fēng)裝文獻(xiàn)1997第3期一文指出，真正的旋風(fēng)裝，應(yīng)是如P.2490田積表那樣，該卷共有六寫卷，每長度不一，于右側(cè)對齊并粘上一根木棍固定。再如S.6349易三備，共五葉，左側(cè)用竹棍破開夾住并用線縫好。我們總結(jié)一下這種裝幀方法，是將書葉一側(cè)對齊，對齊那側(cè)每葉涂上漿糊逐葉粘連，最后粘上一根木棍或者用一根劈開的竹棍夾住書葉粘連處，打眼穿線裝訂，不用時可以卷起。這種方法是對卷軸裝的改良，克制了卷軸裝過長的缺點。二語言文字學(xué)敦煌文獻(xiàn)是研究語言文字的

17、絕佳材料，首先其為手寫，有助于了解中古時期的文字情況；其實文獻(xiàn)中記載了大量當(dāng)時常用的器物、口語，對了解當(dāng)時的白話非常有幫助；再者，文獻(xiàn)抄寫中有很多通假字，這些又是研究中古音的材料。如哥哥有父親義、抬舉有照顧、撫養(yǎng)義。其次，敦煌文獻(xiàn)中的大量異體字，都是當(dāng)時的用字實例，這對原來習(xí)慣于了玉篇、廣韻、集韻等刻本字書的文字研究者來說，無疑是提供了豐富的研究資料。比方拔、旅、那等字形。三科技史1.雕版印刷史敦煌文獻(xiàn)在最早的雕版印刷的實物方面，一直保存著紀(jì)錄，原來學(xué)界普遍認(rèn)為，最早的雕版印刷品是Or.8210/P.2唐懿宗咸通九年868年王玠施印金剛經(jīng)，卷長約5米，是現(xiàn)有確切印制年代最古的印刷品。但是隨著新

18、材料的公布，這個結(jié)論已經(jīng)需要修改。俄藏D*.2880為一暦日殘片，經(jīng)鄧文寬敦煌三篇具注暦日佚文?？迹鼗脱芯?000年第3期先生考證，該殘片為唐太和八年甲寅歲834年的暦日，比原來的金剛經(jīng)提前了34年。應(yīng)該說，是敦煌文獻(xiàn)自己刷新了自己的紀(jì)錄。2.制糖法我們現(xiàn)在所吃的白糖和紅糖，都是從印度傳過來的以甘蔗為原料制成的糖，呈砂粒狀。而古代中國原有的糖是飴糖，用麥芽制成，常成塊狀?，F(xiàn)存最早的制糖著作是南宋王灼所撰糖霜譜，而敦煌文獻(xiàn)中所存的P.3303V西天五印度甘蔗造糖法要更早于王灼之書，是研究古代制糖法的重要文獻(xiàn)。四書法敦煌文獻(xiàn)中有明確紀(jì)年的最早寫卷為西涼建初二年406，最晚為宋咸平五年1002，其

19、中有六百年的跨度。我們看一些不同時期的敦煌寫卷，便可感覺出其書風(fēng)的演變。兩晉時期的楷書往往帶有較深厚的隸意。南北朝時，敦煌屬北政權(quán)，其寫本隸意則稍減，而筆畫多帶以刀刻的意味。而此時南朝的寫本，與北朝并不一樣，筆畫較為圓潤，還留有稍許隸書的意味，與北朝的寫本有明顯的區(qū)別。到了北后期以及隋朝，受南朝書風(fēng)的影響，原來的那種剛健雄奇的書風(fēng)轉(zhuǎn)向清麗秀潤，結(jié)體跟以前有了很大不同。到了唐代，則是楷書繁榮的時期。初唐時虞世南和歐陽詢的書體頗為盛行，虞世南還是唐太宗的書法教師。從寫本我們可以看出，其書風(fēng)當(dāng)即脫胎于虞、歐。而中唐至盛唐時，其書風(fēng)則妍媚靈動，筆法與可能是鐘紹京所寫的靈飛經(jīng)頗有相似之處，可見當(dāng)時是相當(dāng)

20、盛行此種書風(fēng)的。第二講如是我聞敦煌壁畫中的佛經(jīng)故事一、敦煌故事壁畫的種類1.佛傳故事：釋迦牟尼的生平事跡2.本生故事：釋迦牟尼生前多世的故事3.因緣故事：佛門弟子、善男信女被度化之事4.佛教史跡故事：史書所載之佛教事跡二、佛傳故事選講1.乘象入胎2.樹下誕生3.學(xué)文習(xí)武4.樹下觀耕5.雙樹涅盤三、本生故事選講1.鹿王本生2.月光王本生3.雪山婆羅門本生四、因緣故事選講1.沙彌守戒因緣2.難陀出家因緣3.微妙比丘尼因緣4.須摩提女因緣五、佛教史跡故事選講1.佛圖澄聽鈴斷吉兇2.佛圖澄灑酒滅火3.佛圖澄洗腸中國傳統(tǒng)文化課程思考題敦煌學(xué)局部1.近代學(xué)者寅恪先生在下面的文章中引述了當(dāng)時一些人的觀點，即

21、敦煌者，吾國學(xué)術(shù)之傷心史也。請結(jié)合敦煌文獻(xiàn)的流散情況說明此觀點的由來。寅恪垣敦煌劫余錄序：或曰，敦煌者，吾國學(xué)術(shù)之傷心史也。其發(fā)見之佳品，不流入于異國，即秘藏于私家。茲國有之八千余軸，蓋當(dāng)時唾棄之剩余，精華已去，糟粕空存，則此殘篇故紙，未必實有系于學(xué)術(shù)之輕重者在。今日之編斯錄也，不過聊以寄其憤慨之思耳！是說也，寅恪有以知其不然金明館叢稿二編，三聯(lián)書店，2001年，第266頁2.試述敦煌故事壁畫的種類，每種試舉一例。敦煌壁畫敦煌壁畫在石窟中數(shù)量最多，規(guī)模最大，藝術(shù)技巧最精湛，容最豐富，為研究中國古代政治、經(jīng)濟、文化、軍事、地理、交通、社會生活、民族關(guān)系、史、藝術(shù)史、中外友好往來、文化交流史等提供了極其珍貴的形象資料，是非常珍貴的古典藝術(shù)遺產(chǎn)。敦煌壁畫終究有多少呢？以莫高窟為主體的石窟群577個洞窟中，現(xiàn)存色彩艷麗的壁畫45000多平方米。被譽為當(dāng)今最大的美術(shù)博物館。這么多的壁畫都畫了些什么容呢？據(jù)敦煌學(xué)專家多年考證研究，容已根本弄清，可分為：一、尊像畫指佛教崇拜的佛陀、菩薩、護佛神等供奉的各種神靈形象。二、經(jīng)變畫利用繪畫、文學(xué)等藝術(shù)形式，通俗易懂地表現(xiàn)深奧的佛教經(jīng)典稱之為經(jīng)變。三、神話題材畫是中華民族傳統(tǒng)神話題材。指北晚期出現(xiàn)的東王公、西王母、伏羲、女蝸、青龍、白虎、朱雀、玄武以及風(fēng)雨雷電等道家神仙思想的容題材。四、供養(yǎng)人畫像供養(yǎng)人，就