人的本質(zhì)(王林兵講稿)

1、一、什么是人我們學習，工作，交往最終要解決的是什么問題呀？是人生價值問題。想要實現(xiàn)自己的人生價值，就要清楚什么是人，也就是人的本質(zhì)是什么？我們都知道，古希臘是哲學的誕生地之一。古希臘哲學家柏拉圖和亞里士多德都曾對人的本質(zhì)進行哲學研究。柏拉圖在做人的本質(zhì)的哲學研究時，對人和其他動物做了一個系統(tǒng)的對比，指出“人是沒有羽毛直立行走的動物?！彼蛩銖耐獗砗腕w態(tài)兩個方面來探究人的本質(zhì)，來區(qū)別人和動物。首先，人是沒有羽、毛的。沒有羽，就把人和飛禽區(qū)別開來。沒有大面積的皮毛覆蓋，便將人和走獸區(qū)別開來。為了使這一定義更加準確，直立行走不僅進一步說明人與飛禽走獸是迥然不同的同時，也將水里游的生物與人區(qū)別開來。但

2、是他的這種研究只不過是一種簡單的比較，并沒有深入到事物內(nèi)部，是有一定的局限性的。2、而他的學生，就比他高明很多，他的學生就是亞里士多德。亞里士多德指出：“人是天生的政治動物?！保ㄒ馑际牵喝耸翘焐碾x不開政治生活的）。他比他的老師高明在哪里？高明在他不僅看到了人具有動物性的同時，還指出了人具有政治性。就要去登記戶籍，由此獲得國民的身份，開始接受政府的管轄拿我們現(xiàn)在的情況來說，一個人一出生，他就開始了他成為一個政治人的過程：他，享有公民的權(quán)利并履行國民的義務(wù)。他的這一理論有其進步性的一面，也有自己的局限性。在當時，亞里士多德看到由于社會公共資源比較稀缺性以及人們貪婪的本性等等方面的原因，在社會公共

3、資源的分配中始終存在著矛盾和沖突。如何解決人類政治生活中的矛盾和沖突，使所有的人在社會生活中都能夠各得其所，亞里士多德在繼承了柏拉圖在理想國中提出的“建立一個正義為軸心的理想社會”的思想的基礎(chǔ)上，另一方面提出“用個人的政治之善推進國家之善”通過良好的政治制度，來推進國家的發(fā)展。我們可以看到，他的進步性在于，看到了人具有一定的社會性，而不是純粹的動物。局限性是：他的這個理論僅僅局限于人們在政治領(lǐng)域的政治關(guān)系，并沒有深入研究人與人之間在經(jīng)濟文化等領(lǐng)域的更為復(fù)雜的關(guān)系。所以，他的這個理論不足以揭示人的本質(zhì)。那究竟人的本質(zhì)究竟是什么呢？費爾巴哈說“宗教是根源于人與動物的本質(zhì)區(qū)別”主張把人的精神意識作為

4、人區(qū)別動物的本質(zhì)。馬克思注意到費爾巴哈對人的本質(zhì)的論述的片面性，便在其關(guān)于費爾巴哈的提綱中，嚴厲地批判道：“人的本質(zhì)不是意識性的，而是實踐性的。不是獨立于每個人的所固有的抽象物而是在實踐基礎(chǔ)上形成的一切社會關(guān)系的總和?！焙唵蔚母爬ň褪牵喝?，是一切社會關(guān)系的總和那我們又如何理解馬克思的“人，是一切社會關(guān)系的總和”？需要從三個層次來把握。第一層次：人的自然屬性人的生理結(jié)構(gòu)（六大系統(tǒng)）、生理機能（繁衍后代，都能對外來刺激做出反應(yīng)以及進行自我保護等）和生理需要（吃、喝、拉、撒、睡）等是自然賦予人的最基本的特征。是人類存在并建立各種關(guān)系的最基本的前提和基礎(chǔ)。第二層次、人的社會屬性社會屬性是人們在社會生活

5、實踐活動中形成和發(fā)展起來的社會依賴性，也包括人與人、社會集團與社會集團之間的相互制約性。人的社會性主要表現(xiàn)：（1）人類共生關(guān)系中的依存性、交往性。社會是人賴以生存和發(fā)展的必要條件。如果一個嬰兒出生后，長期脫離社會，就不可能形成人的自我意識、思維、語言和勞動能力等。（個人脫離集體，學生不能脫離班集體都違背了人的社會性）（狼孩、狗孩）（2）社會生活中的道德性動物行為并無善惡之分，沒有道德約束，純粹的為了滿足的自己的生命存在。而人類社會則不同，因為人類社會有自己的道德衡量標準。會對人的行為進行道德評價。（3）生產(chǎn)實踐過程中的合作性合作性是社會生活中最基礎(chǔ)的，它是決定著人的社會性其他一切方面。（4）階

6、級關(guān)系中的階級性階級與階層（階級利益，階層利益）第三層次、本質(zhì)屬性（1）人的本質(zhì)主要不是體現(xiàn)在自然屬性之中，而是體現(xiàn)在人的社會屬性之中。（2）人的本質(zhì)不是社會關(guān)系的某一方面，而是全部現(xiàn)實社會關(guān)系的總和。（3）人的本質(zhì)不是永恒不變的，而是具體的、歷史的、發(fā)展的。人的社會屬性是人所特有的屬性，是人的本質(zhì)屬性。這種屬性是在人的后天實踐活動和交往活動中形成的和不斷改變的。4、人的自然屬性和社會屬性的聯(lián)系：1、人的自然屬性和社會屬性是互相聯(lián)系、互相制約、辯證統(tǒng)一的。2、人的自然屬性是社會屬性得以存在的前提。離開了自然屬性，人的社會屬性就不可能存在。恩格斯認為，人來源于動物界決定了人們永遠不能完全擺脫動物性，即自然屬性，問題只在于擺脫得多些或少些。3、人的社會屬性又制約著人的自然屬性，并使人的自然屬性成為社會化的自然屬性。離開了社會，人的自然屬性就退化為動物的屬性。馬克思說：“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果使這些機能脫離了