國學(xué)對當(dāng)代人處世方式影響

1、國學(xué)對當(dāng)代人處世方式的影響1 隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，國學(xué)已經(jīng)越來越被當(dāng)代人所關(guān)注和學(xué)習(xí)。重拾經(jīng)典，感悟生活，我們應(yīng)以一種怎樣的心態(tài)去對待國學(xué)呢？又該怎樣更好地學(xué)習(xí)國學(xué)呢？小到人與人之間的和諧相處，大到民族團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)，國學(xué)對我們的生活無疑有著深遠(yuǎn)而持久的影響。面對社會(huì)上的“偽國學(xué)”現(xiàn)象，我們又該怎樣去甄別和抵制呢？?2 要解決國學(xué)文化的時(shí)代性問題,就必須處理好文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的關(guān)系問題。一定的文化是在一定的歷史條件下創(chuàng)造的,因此它必然反映出一定歷史時(shí)代的性質(zhì)與特征。時(shí)代的變化,必然導(dǎo)致國學(xué)文化的性質(zhì)與特征的改變。但是,文化又具有內(nèi)在的穩(wěn)定性和傳承性,某種文化一經(jīng)產(chǎn)生就會(huì)根據(jù)其自身發(fā)展的邏輯形成

2、傳統(tǒng)。國學(xué)需要現(xiàn)代化,但是國學(xué)的現(xiàn)代化并不意味著傳統(tǒng)國學(xué)的斷裂。在這里,關(guān)鍵是如何處理傳統(tǒng)國學(xué)的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。 3儒家思想之精華1思想基礎(chǔ)“孝親尊師”2核心思想“仁”3立身之本，處世之道“誠” 儒學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展與繼承以“仁”為本，是企業(yè)和諧發(fā)展之根本。 以“義”育人，可培養(yǎng)企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神 。以“禮”待客，贏得人際關(guān)系，獲得企業(yè)信譽(yù)。 以“智”為貴，勇于創(chuàng)新，不斷發(fā)展 。以“信”為貴，人而無信，不知其可，信是做人之本、興業(yè)之道 。4從儒家思想再析傳統(tǒng)價(jià)值觀第一層：見義勇為。 子曰：見義不為，無勇也；又曰：當(dāng)仁不讓于師。 第二層：見利思義。 子曰：富與貴是人之所欲，不以其道得之，不處也。 第三層

3、：殺身以成仁。 子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 5儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)生活 春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家思想，核心是“仁”，主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系；主張“禮”，即貴賤有“序”；主張以德治民，反對苛政和任意刑殺，要求統(tǒng)治者愛惜民力，取信于民，正身律已；主張改良，與時(shí)俱進(jìn)。以仁為核心的道德規(guī)范，有利于調(diào)解人際關(guān)系，緩和社會(huì)矛盾。 核心價(jià)值觀念中的個(gè)體主義、抗議傳統(tǒng)、自由精神、重實(shí)踐重經(jīng)驗(yàn)的作風(fēng)等等，使之與社會(huì)的變化相協(xié)調(diào)。這些均可以視為儒學(xué)內(nèi)在性的轉(zhuǎn)進(jìn)，是儒家學(xué)說現(xiàn)代性的先聲。6 現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)多元價(jià)值觀，中國一直以來所倡導(dǎo)的井岡山精神、延安精神、“兩彈一星”精神、大慶精神、孔繁

4、森精神這些都滲透著精神為上、群體為上和追求青史留名的傳統(tǒng)價(jià)值觀。每個(gè)時(shí)代的人為之奮斗的具體使命是不同的，但他們的精神根源是一脈相承的。7 道家 道家學(xué)說帶給我們的是心靈真實(shí)的純樸。不論是在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，還是如今魚龍混雜的社會(huì)，能夠保持內(nèi)心的純一，卻不管身外的變化，能內(nèi)心明澈達(dá)到純白的境界，虛寂無為而復(fù)歸自然本性，體悟真性，持守精神而生活在世俗之中的人，怎能不讓我們敬服呢？ 拋棄世俗之見，不做無益于生命的份外事，蔑視官場，這就是道家的生活準(zhǔn)則。8道德經(jīng)的中心內(nèi)容 道德經(jīng)可謂凝聚了老子思想和哲學(xué)的精華，它講了三個(gè)方面的內(nèi)容，即談?dòng)钪?，談人生，談?wù)巍Ｔ跁?，老子以其?dú)特的視角，探究了宇宙的形

5、成，萬物的本源，國家的治理等一系列重大的哲學(xué)和政治問題。發(fā)現(xiàn)前人所未發(fā)，述前人所未述，并且提出了“道”，“自然”，“無為”等等著名的哲學(xué)概念，成為中國哲學(xué)的基石之作。9 在道德經(jīng)中老子明確提出，天地萬物的本源不是天帝,而是“道”。老子在道德經(jīng)中體現(xiàn)的人生觀有兩個(gè)基本特點(diǎn)：就自我而言，講究珍惜身體；就人與人的關(guān)系而言，主張柔弱不爭。 道德經(jīng)一書中的第三大內(nèi)容就是對政治問題的探討，在書中，老子提出了“無為”的著名政治主張，認(rèn)為無為是治理天下所應(yīng)遵循的最高準(zhǔn)則。10 “國學(xué)”流轉(zhuǎn)為我們民族的一種文化象征。它的存在與發(fā)展?jié)u漸上升到一個(gè)民族如何對待自己的傳統(tǒng)與文化的高度。將這博大精深的民族文化，這源遠(yuǎn)流長的民族血脈，連接到大眾的生活中，融匯到時(shí)代的洪流中，是我們不可推卸的歷史使命。11 國學(xué)文化是中國傳統(tǒng)中最值得珍惜的傳統(tǒng)。它并非僅存在于吾人心靈之外的典籍，更存在于每個(gè)中國人內(nèi)心的觀念和價(jià)值。這珍貴的傳統(tǒng)從未與時(shí)代脫節(jié)，且處處預(yù)示了每個(gè)時(shí)代的時(shí)代性。因此，我們應(yīng)