第七單元第2課破解生命起源之謎１

1、第四單元第12課破解生命起源之謎民族中學 林秀菲 關(guān)于生命起源的五種說法 1.特創(chuàng)論（或神造說） 2.自生論（或自然發(fā)生說） 3.宇宙生命論 4.智能設(shè)計論 5.進化論探究一：在古代，中西方對于生命的起源有哪些神話和傳說？西方中國萬物從哪里來？人又從哪里來？盤古開天女媧造人上帝創(chuàng)世說亞當和夏娃“神創(chuàng)說” 為什么神創(chuàng)說在古代會成為生物起源的共識，并且長期流行？ 生產(chǎn)力落后，知識缺乏，人們無知、愚昧 封建統(tǒng)治者的需要： 壟斷教育、愚民政策和精神獨裁物種起源一書為什么能引起人們購買的熱情？是什么觀點震撼了世界？它的作者是誰？ 1859年11月24日清晨，倫敦幾家書店的門口人們爭先恐后地排隊購買剛出版

2、的新書物種起源。初版1250本書在發(fā)行的當天就被銷售一空。書中的觀點震撼了世界，動搖了禁錮人們思想許多個世紀的特創(chuàng)論。 引自科學簡史達爾文（18091882）查爾斯達爾文（Charles Darwin）是英國著名生物學家。達爾文出生于英國一個醫(yī)生的世家，18世紀20年代，達爾文在艾登堡的醫(yī)學院學習。19歲，達爾文的家人把他送到劍橋去學習神學，希望他成為一個鄉(xiāng)村牧師 。探究二：關(guān)于達爾文的進化論生物是不斷進化的現(xiàn)存物種有著共同的原始起源生物進化是逐漸和連續(xù)的 自然環(huán)境的變異是怎樣來的呢？達爾文弄不清楚，一年之后休閑時讀了馬爾薩斯的人口論。馬爾薩斯認為:人口的增長必然快于生活資料的增長，因此必然導(dǎo)

3、致貧困對生活資料的爭奪。達爾文突然意識到：馬爾薩斯的理論也可以應(yīng)用于生物界。所有生物的繁殖速度都說明生物的后代只有少數(shù)能存活，必然存在著爭奪資源的生存競爭。達爾文生物進化論的內(nèi)容生物是不斷進化的生物進化是逐漸和連續(xù)的現(xiàn)存物種有著共同的原始起源自然選擇是生物進化的基礎(chǔ)達爾文認為長頸鹿的進化原因是頸長的能吃到樹葉生存下來，頸短的卻因吃不到樹葉而最終餓死了它們有頸長和頸短的差異它們都要吃樹葉而樹葉不夠吃長頸鹿產(chǎn)生的后代超過環(huán)境承受能力（過度繁殖）（生存斗爭）（遺傳變異）（自然選擇，適者生存）當時社會流行的關(guān)于生命起源的主流觀點是什么？為什么達爾文挑戰(zhàn)宗教權(quán)威卻獲得了巨大的“身前名”呢？以前曾經(jīng)挑戰(zhàn)宗

4、教權(quán)威的哥白尼、布魯諾他們的命運如何？政治上：資產(chǎn)階級革命的影響；經(jīng)濟上：資本主義經(jīng)濟的發(fā)展和工業(yè)革命的推動；思想上：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動解放了思想。生物進化論產(chǎn)生的背景（3）自身實踐：科學技術(shù)的進步和生物學知識的積累。(細胞學說和早期生物進化思想等)（1）社會環(huán)境：（政治、經(jīng)濟、思想）（2）科學基礎(chǔ)：施萊登（18041881） 施 旺（18101882） 細胞學說早期生物進化觀動物器官用進廢退，獲得性可以遺傳。生物由于環(huán)境和行為習慣而導(dǎo)致的體質(zhì)變化可以遺傳，肯定了環(huán)境對物種變化的影響。拉馬克（17441829）政治上：資產(chǎn)階級革命的影響；經(jīng)濟上：資本主義經(jīng)濟的發(fā)展和工業(yè)革命的推動；思

5、想上：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動解放了思想。生物進化論產(chǎn)生的背景（3）自身實踐：科學技術(shù)的進步和生物學知識的積累。細胞學說和早期生物進化思想等奠定了理論基礎(chǔ)。（1）社會環(huán)境：（政治、經(jīng)濟、思想）（2）科學基礎(chǔ)：達爾文的科學探索。1831年，達爾文以“博物學家”的身份，自費搭上”貝格爾”號軍艦，開始了為期5年漫長而又艱苦的環(huán)球考察活動。 達爾文每到一地總要進行認真的考察研究，采集礦物和動植物標本，挖掘生物化石，發(fā)現(xiàn)了許多沒有記載的新物種。他白天收集標本、動物化石，晚上又忙著記錄收集經(jīng)過。在南美洲的安第斯山海拔4000多米的高山上發(fā)現(xiàn)了貝殼化石，“海底的貝殼怎么會跑到高山上了呢？” 。達爾文進一

6、步的認識：“物種不是一成不變的，而是隨著客觀條件的不同而相應(yīng)變異！” “貝格爾”號軍艦的航行 達爾文的科學探索過程 給了我們什么啟示？達爾文尊重事實、勇于探索的科學精神。 達爾文說：“我先是學習，爾后是環(huán)球航行，然后又是學習，這就是我的自傳”震動近代中國思想界，成為改造社會的利器。對宗教界：否定了神創(chuàng)說，對封建神學是個有力挑戰(zhàn)；對科學界：開創(chuàng)了生物科學發(fā)展的新時代，為馬克思主義理論提供了自然史基礎(chǔ)；對社會：生物進化論思想的影響“生物學領(lǐng)域的牛頓”與細胞學說、能量守恒定律一起被譽為19世紀的三大科學發(fā)現(xiàn) 1896年，嚴復(fù)將達爾文的堅定擁護者赫胥黎的進化論與倫理學介紹到中國，命名為天演論 天演論，

7、敲響了祖國危亡的警鐘，生物不斷在“變”，不斷在進化，這是不可抗拒的規(guī)律，社會也是如此。既然人力可“與天爭勝”而終“勝天”，只要人治日新，變法圖強，國家就可永存，種族就可不墜。因此，中國變法救亡不僅合理，可能，而且刻不容緩！嚴復(fù)達爾文的遺憾-科學傳播的艱難拓展延伸1863年，赫胥黎發(fā)表人類在自然界中的位置，通過比較解剖學的研究，論證了“人的構(gòu)造和其他動物一樣，尤其和猿更接近”。它使人猿同祖論進一步得到了確立，促進了進化論的傳播。赫胥黎（18251895）牛津大辯論 1860年6月30日， “英國科學促進協(xié)會”在牛津大學召開辯論會。堅持進化論思想的赫胥黎作為達爾文的代言人，以“準備受火刑”的決心參

8、加了會議。牛津大學的主教威柏福斯，以極其傲慢的口吻質(zhì) 問：“我要請問一下坐在我的旁邊的赫胥黎教授，按照你的關(guān)于人是從猴子傳下來 的信念，請問：跟猴子發(fā)生關(guān)系的，是你的祖父這一方，還是你的祖母那一方？” 對于主教的蓄意挑戰(zhàn)，赫胥黎予以了有力地駁斥。他說：“我說，我重復(fù)說一遍： 一個人沒有理由因為有猴子做他的祖父而感到羞恥。如果會叫我感到羞恥，那就是這種人：用盡心 機來過問他自己并不真實了解的問題，想要用花言巧語和宗教情緒把真理掩蔽起 來”。赫胥黎捍衛(wèi)人猿同祖論的鏗鏘有力的發(fā)言，贏得了聽眾的陣陣熱烈掌聲。經(jīng) 過激烈的爭論，很多青年學生站到了進化論一邊。因此，這場爭論在客觀上促進了進化論的傳播，使人

9、猿同祖論進一步得到了確立。“達爾文的幽默”“達爾文被丑化”進化論在美國 材料一：1925年夏天,一批進化論學者和新聞記者在田納西州一個小城導(dǎo)演了一出鬧劇。他們推出了一個代課教師約翰史科普斯作為被告，控告他在教室中講授進化論(違反了當時該州的法律)。這就是著名的“猴子審判”。材料二：1972年，美國加利福尼亞教育部明文規(guī)定，中學生物教材除進化論外，必須還有神創(chuàng)論的內(nèi)容，而且兩者的頁數(shù)要各占一半。在田納西州，進化論被禁講授；南加羅來納州，官方教科書上竟然不準提“進化”的術(shù)語和“達爾文”的名字。材料三：1999年8月11日，美國堪薩斯州教育委員會以6票對4票的多數(shù)，拒絕了“考試中小學學生必須了解達爾

10、文進化論”的提案。消息傳出，引起全國的學術(shù)界、政治界、傳媒和普通群眾的重視，以及熱烈的討論和爭辯。破解生命起源之謎誰是萬物的創(chuàng)造者物競天擇,適者生存神創(chuàng)說神創(chuàng)說長期流行的原因達爾文進化論的主要內(nèi)容達爾文進化論產(chǎn)生的背景達爾文進化論的歷史意義小結(jié)練一練1、有人說，如果說文藝復(fù)興把神從人們的生活中驅(qū)逐出去；哥白尼的天體運行論把神從天文學中驅(qū)逐出去；17世紀的牛頓把造物主從無生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去；19世紀把造物主從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去的是 A、達爾文 B、法拉第 C、居里夫人 D、愛因斯坦 A2、下列敘述中，屬于達爾文進化論的內(nèi)容是：一切生物都經(jīng)歷了由低級到高級，由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程生存競爭和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律窮人是命運悲慘的弱者，富人則是被上帝選擇的強者直接批判了基督教的上帝創(chuàng)始說A. B. C. D. B3、下列事件中給基督教神學以重創(chuàng)的有 文藝復(fù)興 宗教改革 啟蒙運動 生物進化論A、 B、 C、 D、C4、達爾文生物進化論演說對科學發(fā)展的最重要意義在于：A、是觸