論說類文的論證形式

1、第八章論說類文的論證形式1 1形式邏輯： 1)“三要素”之理論：陳望道作文法講義(1922年) 論說三要素形式邏輯三段論式論證 2)什么是形式邏輯：形式邏輯是一門研究思維形式結(jié)構(gòu)及其規(guī)律的科學(xué)。它概括出一般思維的四條基本規(guī)律：同一律，矛盾律，排中律和充足理由律。 a.同一律：在同一思維過程中，對(duì)于思考對(duì)象和所使用的概念必須保持同一性。 2b.矛盾律：一對(duì)矛盾判斷不能同真，即不能兩可，其中必有一假，或同假。c.排中律：一對(duì)矛盾判斷不能同假，即不能兩不可，其中必有一真。 d.充足理由律：任何一個(gè)真實(shí)的判斷必須有充足理由：“言之成理，持之有故”。 3)三段論式論證的長短處分析： 形式邏輯是思維形式的

2、規(guī)律，它反映事物表面的外在聯(lián)系，能達(dá)到的深度與廣度有限。 32. 辯證邏輯：1)什么是辯證邏輯：不僅是思維形式的規(guī)律，同時(shí)還是思維內(nèi)容的規(guī)律，它反映事物內(nèi)在聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的規(guī)律。 a.反映真理的程度：包括事物的各個(gè)側(cè)面，因而是全面的，真理又反映事物的歷史發(fā)展，因而是一個(gè)過程。 b.理論的認(rèn)識(shí)作用，主要不再于對(duì)現(xiàn)成的結(jié)論作證明，而是在于對(duì)現(xiàn)成結(jié)論的分析。所謂獨(dú)立分析與思考的能力，富有創(chuàng)見盡在其中。 &比較：“三要素”重在證明，辯證思維重在分析。42)辯證邏輯的論證方法： a 正反合式論證： 正向思維 反向思維 辯證思維例：對(duì)西方文化、傳統(tǒng)文化，是全盤否定，還是全盤接受？-揚(yáng)棄例：美是客觀的，還是主觀

3、的？美既是客觀的也是主觀的。 優(yōu)點(diǎn)：可互補(bǔ)。 缺點(diǎn)：肯定，否定，否定之否定，僅僅統(tǒng)一在一個(gè)平面內(nèi)，有時(shí)造成簡(jiǎn)單相加的結(jié)果。5B 正反合轉(zhuǎn)式論證： 辯證邏輯論證是在形式邏輯的基礎(chǔ)上，在創(chuàng)造思維的促動(dòng)中以觸及事物本質(zhì)、推動(dòng)認(rèn)識(shí)深化為使命的。 科學(xué)的全面性：“非此即彼”與“亦此亦彼”相結(jié)合的方式。 例：齊桓公要立管仲為仲父，征求朝臣的意見，要同意的靠左邊，不同意的靠右邊。東郭牙兩邊都不站，而站在中間。齊桓公問之，東郭牙答曰：因?yàn)椴煌耆磳?duì)，也不完全贊成。而主張讓管仲治外，另舉一個(gè)治內(nèi)，二者相互制約，以免滋生專權(quán)弊端。 深刻的本質(zhì)性：要求分析的能力，不僅對(duì)論據(jù)，而且論點(diǎn)進(jìn)行分析。在相反中分析相成，在比

4、較中分析異同，在異同中分析同中有異，異中有同，橫向拓展，縱向深入。6例：恩格斯：“中國人的面貌雖然算不上是世界最美的，但確是人類中最具智慧的一種。中國文化予人印象最深刻的是它政治組織系統(tǒng)它們與習(xí)俗和家庭合起來，卻使中國在20世紀(jì)以前獲得非任何一個(gè)國家可以比擬的社會(huì)安定和人身安全。”卡萊爾：我們稱之為一個(gè)社會(huì)，但我們公開信仰徹底的分離與孤獨(dú)。我們的生活不是互助，而是在“公平竟?fàn)幍耐庖孪禄ハ喑鸷?，我們忘記了現(xiàn)金付款并非人與人之間的一切關(guān)系。羅素：文明人之所以與野蠻人不同，主要是在于審慎，或用一個(gè)稍微更廣義的名詞，即深思熟慮。但是，審慎很容易造成喪失生命中某些最美好的事物。人類成就中最偉大的東西大部

5、都包含有某種沉醉的成份，某種程度上的以熱情來掃除審慎。 7俞兆平美學(xué)的浪漫主義與政治學(xué)的浪漫主義(學(xué)術(shù)月刊04.4，新華文摘04.13期) 摘要：20世紀(jì)中國文藝?yán)碚擉w系中的浪漫主義主要有兩大類別：以盧梭為代表的“美學(xué)的浪漫主義”和以高爾基為代表的“政治學(xué)的浪漫主義”。前者的內(nèi)涵側(cè)重于對(duì)人類文明及科技理性發(fā)展所帶來的負(fù)值效應(yīng)的憂慮、質(zhì)疑與抗衡；后者則把浪漫主義當(dāng)成隸屬于“社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義”中的一種成分，是政治意識(shí)形態(tài)的工具。30年代后的中國，政治學(xué)的浪漫主義排斥、取代了美學(xué)的浪漫主義，在具體文藝實(shí)踐中帶來一系列令人困惑的現(xiàn)象。實(shí)質(zhì)上，郭沫若與沈從文就分別代表了這兩種浪漫主義在中國文學(xué)界的不同

6、的命運(yùn)。8我國的文藝?yán)碚擉w系自20世紀(jì)初引進(jìn)西方浪漫主義概念以來，對(duì)其內(nèi)涵及功能等雖然屢有爭(zhēng)議，但多局限在文學(xué)藝術(shù)的范圍內(nèi)，而未能從跨學(xué)科的角度予以鑒別，也缺乏從更寬闊的歷史語境中作一番尋根溯源的考察。因而，有關(guān)的論爭(zhēng)往往是爭(zhēng)而不決，論而無果。最終仍然是各執(zhí)一是，各立其說。以至于在今天的一些教科書及論著中，仍然不時(shí)出現(xiàn)“作為創(chuàng)作方法的浪漫主義”、“積極浪漫主義與消極浪漫主義”等提法。慣例習(xí)俗所形成的思維定勢(shì)是強(qiáng)大的，往往以一種無形的、不容置疑的力量左右著人們的思考與判斷。因此，從新的角度楔入，著重對(duì)中國文藝界產(chǎn)生較大影響的兩種浪漫主義體系以盧梭為代表的美學(xué)的浪漫主義和以高爾基為代表的政治學(xué)的浪漫主義進(jìn)行一番深層的考察與對(duì)比，將有可能推進(jìn)我們對(duì)浪漫主義問題的理解。 9一、盧梭與美學(xué)的浪漫主義二、高爾基的政治學(xué)的浪漫主義三、兩種浪漫主義的界分與中國文藝實(shí)踐 其一，關(guān)于浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義為何會(huì)被降格、減縮成創(chuàng)作方法問題。 其二，關(guān)于“情感”、“想象”等因素在浪漫主義范疇中的地位。 其三，關(guān)于積極浪漫主義與消極浪漫主義的界分問題。 10思考與分析： 1張岱