中國山水園林景觀中的禪宗思想及其文化內(nèi)涵

1、!G全國中文核心期刊藝術(shù)百家!#年第$期總第%&期()*+，*-，/0-1)2全國中文核心期刊藝術(shù)百家!#年第$期總第%&期”！!H!G全國中文核心期刊藝術(shù)百家!#年第$期總第%&期文章編號!%456%7!#$5%Z57中國山水園林景觀中的禪宗思想!及其文化內(nèi)涵尹安石余倩!南京林業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院”江蘇南京!%4Z#88摘8要！任何一種現(xiàn)存的文化!都有其深厚歷史傳承的積淀!禪宗作為儒道釋三家融合的重大思想成果！在我國源遠流長!其#天人合一$的禪境！對我國歷史和當(dāng)代各個領(lǐng)域的影響直接而深遠在山水園林的設(shè)計中!在山水畫的意境里！在古典山水詩詞的字句內(nèi)!都能彰顯岀禪宗對我國歷史文化的重大影響禪宗思想

2、在培養(yǎng)人生藝術(shù)情操!增加藝術(shù)審美情全國中文核心期刊藝術(shù)百家!#年第$期總第%&期”！!H!G全國中文核心期刊藝術(shù)百家!#年第$期總第%&期趣！具有積極的指導(dǎo)作用和意義88關(guān)鍵詞！山水園林&設(shè)計&意境&禪宗思想&藝術(shù)創(chuàng)作&淡泊清幽全國中文核心期刊藝術(shù)百家!#年第$期總第%&期”！!H!G全國中文核心期刊藝術(shù)百家!#年第$期總第%&期文獻標識碼！288中圖分類號！3(5#8888888888$*1-C-+3*4.C8+C23&34/*/*+-$.-/*$0$Q$*$2全國中文核心期刊藝術(shù)百家!#年第$期總第%&期”！!H!G全國中文核心期刊藝術(shù)百家!#年第$期總第%&期全國中文核心期刊藝術(shù)百家!#

3、年第$期總第%&期”！!H!G全國中文核心期刊藝術(shù)百家!#年第$期總第%&期!基金項目！本論文為國家6#&工程#科技倫理與藝術(shù)#哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地項目階段性成果之一遼1馬作者簡介！尹安石$%6&5%&男&漢&江蘇宜興人&中央工藝美術(shù)學(xué)院研究生班畢業(yè)&南京林業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院教授&碩士生導(dǎo)師研究方向！環(huán)境藝術(shù)設(shè)計&城市景觀設(shè)計88一$禪宗思想與中國文化禪-是梵語*=勺譯音禪那（的略稱意為靜慮（*思維修（*功德叢林（等也就是說禪（的這種修習(xí)方式能使心緒寧靜專注便于深入思慮義理）禪宗作為中國本土的佛教-盡管其思想方法為適應(yīng)中國需要而大大簡化”然而其追求人生解脫和徹悟的存在本體的哲學(xué)傾向并不曾消失”

4、而且滲透到中國文化和藝術(shù)的血脈之中）它與儒家立足于日常人倫*六合之外存而不論（的現(xiàn)實態(tài)度不同也區(qū)別于道家執(zhí)著于乘云氣騎日月（的理想人格）禪宗是純粹中國佛教的產(chǎn)物中心思想是注重凈性強調(diào)自悟-提倡頓覺它以覺悟眾生心性的本原為主旨”主張通過個體的自覺經(jīng)驗和沉思冥想的思維方式在感性中通過悟境而達到精神上的超越與自由）在禪學(xué)看來”人既在宇宙之中”宇宙亦在人的心中”人與自然并不僅僅是彼此參與的關(guān)系”而是渾然如一的整體”而內(nèi)心的體驗便是達到這一境界的關(guān)鍵”這是因為宇宙萬物的一切都是人心所生）禪宗是東方文化的奇葩綜合了中國的儒家*道家和印度的佛家之精華）禪家天真活潑”既熬得住寂寞又承得起熱鬧”創(chuàng)下了承先啟后的

5、語錄”留下了雅俗共賞的公案”并帶動了中國藝術(shù)的創(chuàng)作尤以山水園林的表現(xiàn)更為突出）在中國山水園林發(fā)展歷史進程中”儒*道*禪在一定程度上相互交織”共同作用于中國園林的發(fā)展”文化思想的交織）儒家提倡入世樂觀進取”是圣而不可知之之謂神（的天人合一（境界&道家則崇尚岀世*消極避退”是上下與天地者同流（的與道冥一（境界）兩者看似相互對立”實則剛好相互補充而協(xié)調(diào)）道家提出人的自然化（-它與禮樂（傳統(tǒng)和孔門仁學(xué)強調(diào)的自然的人化（”恰好既對立又補充）也正因為儒道有這個共同點它們才可能對鐘情于中國山水園林的士大夫們共同起著作用并相互滲透補充）禪宗思想在哲學(xué)觀念上對中國山水園林的影響集中體現(xiàn)，（）*+,*-.，/0-

6、1）2+3在天人合一（這一觀念上）從美學(xué)范疇上講”天人合一就是主體融入客體”客體融入主體”堅持根本同一”泯除一切顯著差別從而達到個人與宇宙不二的狀態(tài)（）山水藝術(shù)是自然與人合一的體現(xiàn)”自然與人的合一就是人的精神*思想*認識與自然的法則*形象統(tǒng)一在一起）天人合一思想深刻地影響著中華民族的藝術(shù)思維”它在山水園林中體現(xiàn)為客體自然再現(xiàn)與主體精神表現(xiàn)的合一）在畫論中有大量相關(guān)的認識”如窮玄妙于意表”合神變乎天機（!張彥遠語#）妙將入神”靈則通圣（!朱景玄語#）通過這些玄妙的語言”我們可以看岀古人對天人合一（境界的探索）從畫家自身最直觀的感受來看”天人合一（即表達了一種人與自然的相融與和諧）這種和諧并非是畫

7、家完全如實*客觀地反映山水形態(tài)而是切身從內(nèi)心體悟觀照自然從而在作品中融入自己的主觀情感）二$禪宗的自然觀與山水園林的禪韻自漢魏西晉南北朝以來佛教由天竺傳入中土與本土的儒道兩家文化相互碰撞”相互融合而形成了中國化的佛教$禪宗）佛寺是宗教文化的載體它不僅是美侖美奐的自然景觀的一部分也是岀家僧眾的生活和修持的場所”同時還肩負著社會責(zé)任）禪宗與寺廟園林同是佛教中國化的產(chǎn)物禪宗是中國佛教的核心寺廟園林則是秉承此核心的理想天地）禪宗興盛后”幾乎各處寺廟園林都留下了禪者的足跡）廬山東林寺*黃梅東山五祖寺*佛門（*禪院五山（等都以其清幽天趣啟示參禪者悟覺禪機）佛教四大名山（又稱之謂佛教四絕峨眉山*五臺山*普陀

8、山*九華山既是佛教圣地又兼具優(yōu)美的風(fēng)景）南宋遷都至臨安后帶來了在西湖風(fēng)景區(qū)興建寺院發(fā)展自然環(huán)境的高潮歸隱寺*凈慈寺*余杭徑山寺*寧波天童寺*阿育王寺名列禪院五山（可見當(dāng)時的風(fēng)尚是禪寺與山水密切結(jié)合）寺院園林不僅僅是為了滿足人們對園林的偏愛”更是為佛教的濟世本懷所設(shè)立的”將佛寺園林當(dāng)作橋梁”攝引人們步入禪的境界）寺廟園林在禪宗思想影響下”岀于宗教教義需要構(gòu)筑于名山大川追求佛國仙境（的宗教意境以滿足精神所需”并吸引信徒前往瞻仰朝拜）所以中國佛教寺院是集建筑*雕塑*繪畫*書法*音樂*文學(xué)于一體的藝術(shù)殿堂”甚至兼具宗教*文化*藝術(shù)*教育*經(jīng)濟*旅游的多種社會功能）面對著大自然的綠水青山參禪者在有形的物

9、質(zhì)和無形的內(nèi)心中思索探索宇宙*世界*人生等等問題從而超越世俗遨游于自己思維的廣闊空間”在空靈靜謐的氛圍中摒棄一切升華德操）以萬事萬物皆自然作為理想人生態(tài)度的禪宗認為真知的普遍存在性在浩瀚的自然中只要心靜就能夠覺察到一切動的生命）從而感悟到內(nèi)心的純潔”領(lǐng)悟到生命的可貴追求一種樂觀和積極的人生情趣）幸為福田衣下僧乾坤贏得一閑人）有緣即住無緣去”一任清風(fēng)送白云）（!百丈懷海語#以這樣的精神而選擇自然山水間作為修行場所”是再合適不過的”正可謂任世態(tài)萬變”人情沉浮”禪家只站定在清凈本心之內(nèi)無執(zhí)無掛一如清風(fēng)*白云*青山*綠水*藍天般本然圓滿）禪與自然”是在生命的本真深處契合的）（中唐以后意境美的追求成為山

10、水園林藝術(shù)的主要旨趣）在禪的精神和思維方式影響下成熟起來的園林意境主要分為三個層次一為悅形（純粹以人的感官系統(tǒng)被動欣賞自然天成的景物）二為逸情（主體在悅形（基礎(chǔ)上將獲取的風(fēng)景信息進行主觀處理”給予景觀人性”達到物我相親”情景交融（境界）三為暢神（人景交融不分彼此”達到唯當(dāng)澄懷觀道”臥以游之（是以天地為廬”思接千載”視通萬里的境界）所以對禪的領(lǐng)悟不僅需要用眼更為重要的是要用心要透過層層的幻象達到本質(zhì)既為神與象通）園林也要包含意境的傳達要講究含蓄美和思想內(nèi)涵”使游人對園林的欣賞從目的感官到心的飛躍）園林意境其實就是欣賞者在特定景觀環(huán)境中體悟到的一種人生境界它與禪境一樣都是以心靈的寧靜恬和為理想人生

11、的立足之本”超越了具象形態(tài)和有所為*有所求的具體思慮而成為一種無所羈絆*適意而為的心靈體驗）與早期園林那種模山范水（的自然美不同成熟時期的園林所追求的自然是虛實相生的妙造自然（$即在禪的理趣的影響下”自然境界（從老莊那種回歸大自然的方式中走向了人們的心中”就是所謂心造其境（這是人們心意中的自然情感體味中的自然”即是作為意境（中的自然）在禪境濡染下”文人士大夫追求的園林美不只是單純的物質(zhì)空間形態(tài)的創(chuàng)造”更重要的是注重由景觀引發(fā)的情思神韻）魏晉時期”社會矛盾激化*政治動蕩不安*隱逸的社會風(fēng)尚影響到了社會上流的文人名士）盡管他們沒有去當(dāng)真正的隱士”但心懷隱逸的審美情趣加速了山水自然美的發(fā)現(xiàn)）此時”禪

12、佛文化在文人名士與山水的結(jié)合方面提供全新而深刻的理論指導(dǎo)”佛家色空一如（的禪宗觀改造了士大夫們的隱逸觀）他們追求隱逸山水趣味的同時再也無須斷然舍家拋業(yè)）隱逸不再是與世俗社會揮手告別的儀式”反而成為高門胄室在修齊治平同時怡情冶性的風(fēng)雅行為）從此自然山水與文人士大夫在全方位得以磨合”不再存在道德或情感上的芥蒂）從此”隱逸文化走岀山野”與市井結(jié)合”與仕途為伍”甚至影響到帝王）禪佛思想介入而導(dǎo)致的這一山水精神的變化”最大限度地拓展了自然山水情趣的生存空間”消解了山水自然與市井世界的不兼容性是山水精神得以宏揚的深刻動因）王維輞川園*白居易履道里宅院*廬山草堂*蘇軾雪堂*獅子林*滄浪亭皆與其有關(guān)）四大園林

13、之獅子林融進了大量的儒道文化信息特別是文人士大夫的審美情趣）如其額匾指柏軒（前加上了揖峰（二字取宋朱熹，游百丈山記-中的前揖廬山一峰獨秀（之意將山石人化”表現(xiàn)了文人士大夫?qū)Υ笞匀簧绞臒釔圩鸪缰椤痹谝粋€小小的匾額中體現(xiàn)了禪道兩種文化精神）即使在朝或在野文人士大夫們可能拋開外界的干擾”齊一仕隱*平衡青云之志*放逸情與景匯之情）心定神閑”不受束縛”以我之心就能夠無拘束地抒情寫意”園林情趣也隨之產(chǎn)生而后導(dǎo)致了富于城市山林之感的市中宅園普遍興起）市中宅園聚拳石”環(huán)斗水”營造出脫俗的氛圍”士大夫們在此悠然自足”自得其樂”既逍遙塵俗之外”又免去山隱之苦”成為他們精神活動的自由天地）禪需要用心去體悟”不是

14、一蹴而就的”要破除表象而見到本心）造園同樣也是需要體悟”要有思想內(nèi)涵”因而設(shè)計中要講究含蓄美*意境美）從禪宗的觀點看”世間萬物都是佛法或!G全國中文核心期刊藝術(shù)百家!#年第$期總第%&期本心的幻化”即青青翠竹皆是法身”郁郁黃花”無非若般）（這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗的無限可能性”即打破了山水園林在空間上的根本界限”在一定的思想深度上構(gòu)筑出文人園林中以小見大*咫尺山林的園林空間）許多江南私家園林當(dāng)中則自覺或不自覺地以全國一些典型小山水的分布契合了中華大地的山水分布）正如,林泉高致-中所說-如此是一山而兼數(shù)十百山之形狀）（三$禪宗的山水精神與山水園林景觀的創(chuàng)作禪宗從唐代起

15、就開始融會到山水詩畫創(chuàng)作中”并積極指導(dǎo)與影響山水園林的創(chuàng)作畫家們開始追求自然恬淡的審美趣味）不同的歷史朝代其主流風(fēng)格都有變化但其美學(xué)思想及基調(diào)卻是不變的）山水畫山水園林的創(chuàng)作靈感來源于自然追求個體與自然的結(jié)合以意境來表達牧歌式的寧靜以心胸的寬廣來擺脫人事的束縛來獲取心靈的解放）山水園林作為中國園林的一個門類”它充分顯示了東方園林藝術(shù)的特色”在天人合一（的宗教哲學(xué)思想的引領(lǐng)下”它以老莊思想為孕育”以禪宗哲學(xué)為發(fā)展”形成了具有華夏民族獨特個性的心靈寫照和審美情趣）佛家禪宗的超然胸襟最易與蕭疏清曠的山水融為一體”因此禪宗的精神在中國的山水園林中得到了充分的體現(xiàn)）中國歷代山水造園名家大多具有禪家精神他

16、們的作品常會不經(jīng)意間體現(xiàn)了禪的意境）他們常從禪理中獲得妙在景外（的超然心得”使山水園林之境與禪境同岀）在藝術(shù)哲學(xué)的依據(jù)上有著禪學(xué)色即是空（的辨證意味）深悉禪理的王維在繪畫中創(chuàng)造岀萬法皆空*超脫安逸*寧靜自由的境界）唐代王維變青綠山水為水墨畫起”墨的地位上升了色彩意象的自然趣味開始表現(xiàn)為水墨的單純簡淡）禪宗思想對山水畫色彩的影響”還體現(xiàn)在空靈含蓄*淡泊幽遠的意境上）山水畫之白（在視覺上一片空闊”傳達對空（的感悟），寒江獨釣-中除一孤舟和老人垂釣外”周圍一片空白”但空白并非虛無”而使你感到江水寬闊”煙霧生騰）在禪宗看來規(guī)定性越小想象余地越大因而少能夠勝多只有簡到極點”才能留岀最大限度的空間去供人們

17、揣摩與思考”這種美正是禪在枯澀中蘊含生機的美”受到人們的鐘愛）中國人自古就有著濃烈的山水情結(jié)”無論是詩人*畫家還是造園家”山水既是他們的創(chuàng)作源泉又是他們禪宗思想精神的追求和寄托）他們對于山水的熱愛達到了極致數(shù)千年來人們以攬?zhí)斓厝刖龖选眻@林景觀雖由人作”宛自天開（）然而真正的天地大美在于山水環(huán)境景觀融入自然”體現(xiàn)一種含蓄表意的美）紹興的東湖”利用人工開山取石的廢坑”稍作改造-呈現(xiàn)在人們面前是山水洞石”曲橋小舟一派情趣”成為紹興東部一大名景）無錫的三山”黿頭渚”憑借天然的山水地貌稍作整合點綴”宛如鑲在太湖北岸的一顆明珠）現(xiàn)代人在無錫的馬跡山又稱靈山根據(jù)典故在山腰建造#米銅質(zhì)釋加牟尼大佛微笑正視太湖

18、）在大佛正前方又建造多幢大殿和以雕塑*音樂噴泉為主體的中心廣場音樂聲起響徹山野噴泉四射給人震撼）-hinAcademicJournalElectronicPul如果說禪宗對山水畫山水園林的影響是間接性的”那么全國中文核心期刊藝術(shù)百家!#年第$期總第&期，（）*+,*-.10-1）2+3禪宗對古典詩詞的影響就是直接性的）中國山水園林的意境欣賞如同參禪”只可意會”不可言傳）禪其實是一種境界的修行境由心造）佛日菩提本無樹明鏡亦非臺）（是一種用心體悟的直觀”更是一種生命的體驗）禪宗的頓悟與山水畫山水園林景觀的意境是互相感通的”作為宗教體驗的禪悟”其目的是為了明心見性）在暢游完名山大川*山水園林以后”古

19、代的藝術(shù)家們的審美體驗會使心靈達到解脫的境界）顯現(xiàn)岀本性的對自然的渴望天地人三者合一萬物方能混為一體）富于禪宗思想的古典詩詞直接參與了景觀的創(chuàng)作$刻于自然山石上的詩詞自成一景的現(xiàn)象比比皆是）無論以何種形式出現(xiàn)在景觀中的詩詞都可以看作是詩人的情懷暢詠與詩人文字崇拜情結(jié)的表露）我國古代的詩人”對于秀麗奇峻的山川湖澤有著特殊的感情祖國遼闊的大自然賦予詩人們得天獨厚的條件）他們從野礦沙案靜（*天高秋月明（*大漠孤煙直”黃河落日圓（的景觀中獲取靈感”向著大自然放開了自己多情的歌喉）例如唐代的王維能以詩意入畫又能以畫表現(xiàn)詩意”造園體現(xiàn)詩情畫意卻又表現(xiàn)出空寂的意境）徐增在，說唐解詳解-中謂%空諸所有”即是山

20、空）月出驚山鳥”此時不識不知”色空具泯（）王維設(shè)計的輞川別業(yè)（有山*嶺*崗*塢*湖*溪*泉*灘以及茂密的植被以天然風(fēng)景取勝）王維有詩曰空山不見人但聞人語響&返景入深林復(fù)照青苔上（）竹里館（則是大片竹林環(huán)繞的一座幽靜的建筑物）可見王維的詩*畫與造園都有空寂幽遠的禪意）又如唐代詩人張繼的一首，楓橋夜泊-是描繪該寺環(huán)境及秋夜氛圍的千古絕唱）月落烏啼霜滿天”江楓漁火對愁眠）姑蘇城外寒山寺夜半鐘聲到客船）（客船漁火禪寺夜鐘楓橋夜泊的人這一瞬間虛空的禪境映襯著人生的奔波勞累”使人頓悟禪心）青山綠水是色彩&水流湍動是內(nèi)容）自然的一切都可見可聞可感可知再加上詩人的閱歷對大好河山由衷的盛贊-造就了無數(shù)的詩篇）孟

21、浩然是唐代第一位杰岀的山水詩人八月湖水平”涵虛混太清）氣蒸云夢澤”波撼岳陽城）（在他的筆下人們看到了洞庭湖波涌的壯觀）而一生好入名山游（的浪漫的李白”以清新俊逸和豪放壯浪的詩筆”更交織了大自然的明媚秀麗和闊大雄偉”為盛唐之音增添了青春的活TOC o 1-5 h z力）詩詞的題引增大了山水園林景觀的人文價值和文化內(nèi)涵對于揭示山水園林景觀的意境所在做岀了巨大的貢獻）詩人們借詩明禪從而成為游者與山水環(huán)境之間對話的載體”使古詩穿越時空歲月的情懷得以保存故山水園林景觀中的詩詞又可以被視為是人文環(huán)境中傳統(tǒng)人文意識在景觀中的流動與承載）這就是中國的詩畫和生活藝術(shù)的風(fēng)格這也就是禪的風(fēng)格”在這方面”禪可以說是中

22、國山水精神的象徵）四$禪宗的審美體驗與藝術(shù)趣味禪宗實際上是一種十分內(nèi)斂的宗教”它要于人的自然性情中尋找佛理）中國的藝術(shù)精神實質(zhì)上也是內(nèi)斂的喜歡反觀自身”于是便要尋求真性情（-于是便有了禪義）禪是講究悟性的這個性（便是人的自性而萬法在自性（*性含萬法是大”萬法盡是自性（-人人皆是佛”但為何佛（卻不易修全國中文核心期刊藝術(shù)百家!#年第$期總第%&期”！J5!G全國中文核心期刊藝術(shù)百家!#年第$期總第%&期*+,*-./0-1)2+3得”慧能在，壇經(jīng)-中用了一段非常漂亮的文字解釋了這一點%自性常清凈”日月常明”只為云覆蓋上明下暗”不能了見日月星辰”忽遇惠風(fēng)吹散”卷盡云霧”萬象參羅”一時皆現(xiàn)）世人性凈

23、”猶如清天”惠如日”智如月”智慧常明”于外著境”妄念浮云盡覆&自性不能明故遇善知識開真正法吹卻迷妄內(nèi)外明澈于自性中萬法皆現(xiàn)）（禪是一種神秘的經(jīng)驗是心物的契合是內(nèi)心的自證）一切神秘經(jīng)驗包括藝術(shù)上的美的經(jīng)驗都已超岀知識理論的范圍”禪的悟（是一種個體的直接體驗）禪悟這種中國特有的宗教體驗的目的即是為了明心見性而中國古代造園藝術(shù)家們徜徉于大自然中”悠游山水的審美體驗也是為了得到一種照見五蘊皆空度一切苦厄+色不異空空不異色色即是空空即是色（!,心經(jīng)-#的解脫境界也往往會得到一種本性的自然自露與天地同流與萬物歸一）造園藝術(shù)家的生命存在在此得到了自由解脫他的本真也在此澄明朗現(xiàn)）正因為真我（之境已去除了一切來

24、自世俗浮華的遮蔽”所以朗然澄澈如天地之鑒一切萬物可以在此光徹透明的虛空中自由來往并得以歷歷朗現(xiàn)變幻無時卻又生生不息造園藝術(shù)家在清晰地感受著它們本真性靈的同時也能清晰地照見塵世的自己和眾生無異無二）禪清澈透明簡古清逸”講情與景會”自我觀照”天成妙照了然于心一切萬物可以在此光徹透明的虛空中自由來往并得以歷歷朗現(xiàn)變幻無時卻又生生不息可以說造園藝術(shù)家正是通過禪修從而體悟到自己內(nèi)心中澄明敞亮*無掛無牽*無縛無累的自我之性的”而且就是在這種將自性*物性*佛性都融合到澄明寂靜之美的禪宗體驗中”實現(xiàn)了解脫與超越進漸于妙境）造園藝術(shù)家進入1參禪狀態(tài)2不僅獲得自主*自由的個體體驗可能而且創(chuàng)造了頓悟*妙悟的機緣）這

25、是一種藝術(shù)狀態(tài)的體驗也是一種直覺方式的尋求使藝術(shù)家潛入形象思維的深層”進入藝術(shù)創(chuàng)造及藝術(shù)效果的最佳狀態(tài)）禪與中國山水園林藝術(shù)的結(jié)合是情趣的結(jié)合”被稱作禪趣（）從唐開始”尤其是到了宋代”這二者高度地結(jié)合起來了）宋人以思想性來提高他們的意境”以人格來滲透筆底”在抽象的點線中譜成一曲曲筆情墨韻交奏的旋律”以表達最自由*最充沛的深心自我）這是由禪啟示岀來的山水園林藝術(shù)的趣味”而不是單純借助于禪宗題材來表現(xiàn)禪理（）禪固然在理論上影響了中國山水園林藝術(shù)”但是當(dāng)它被落實在藝術(shù)之中的時候”只是在趣味上的影響”融攝佛禪妙品的”并不在佛理或禪語”而是那些表現(xiàn)禪趣*禪心*禪境的作品）象懷素*高閑那樣充滿激情的書法”

26、齊己*貫休*惠崇*道潛的有風(fēng)月情無蔬筍氣（的詩歌”或者后世有畫壇四僧（之稱的石濤*八大的繪畫+都能表岀這種由悟禪所悟到的妙生之趣）禪宗與自然美學(xué)一樣強調(diào)人與自然之間*自然界各物種之間的和諧）所謂和諧是相互支持以及與環(huán)境融為一體展現(xiàn)岀來的美的特性”這種和諧是通過一定山水自然景觀來表現(xiàn)的）如名山的廟宇*江河驛道旁的亭臺榭閣以及廊*柱*塔也無一不襯托互補而貫穿在林中的一條條小道更為起到相互關(guān)聯(lián)平衡協(xié)調(diào)的作用）山水園林景觀以自然山水與人文景觀和諧相應(yīng)”這都體現(xiàn)了萬物歸一*淡泊清幽的禪宗思想）五$結(jié)語禪學(xué)是先人圣哲們留給我們的寶貴精神文化遺產(chǎn)”繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化”是時代發(fā)展的需要）遠追古人之氣質(zhì)”近逐現(xiàn)代人之情懷”在當(dāng)今山水園林設(shè)計中融合禪宗思想的理念”不僅能彰顯歷史悠久的景觀文化”更能借古喻今引人內(nèi)省使人們在囂煩塵世中獲得心靈的慰藉在胸中永遠綻開一朵美麗的蓮花）責(zé)任編輯（楚小慶）全國中文核心期刊藝術(shù)百家!#年第