試論霍桑小說中的宗教意識

1、試論霍桑小說中的宗教意識【論文關(guān)鍵詞】霍桑小說；宗教意識；“原罪；自我救贖【論文摘要】霍桑的作品充滿了具有神秘色彩的宗教意識，表露出其思想上的復(fù)雜性與矛盾性。一方面他將清教的善惡觀念當(dāng)作認(rèn)識社會的標(biāo)準(zhǔn)，作品中浸透了清教的“原罪與“自我救贖觀念；另一方面他又鞭撻清教的偽善及對人性的摧殘和迫害。本文就霍桑小說中的宗教“原罪與自我救贖意識做了相關(guān)探究，并探究了其淵源。一、引言納撒尼爾霍桑NathanielHathrne，18041864是美國十九世紀(jì)影響最大的浪漫主義小說家?；羯Ｒ簧矊懴露唐≌f一百余篇，著有四部長篇小說，即?紅字?1850、?七個尖角頂?shù)姆孔?1851、?福谷傳奇?1852和?玉

2、石雕像?1860。他的幾乎每一部作品都充滿了具有神秘色彩的宗教意識，表露出其思想上的復(fù)雜性與矛盾性。一方面他鞭撻清教的極端、偏執(zhí)和殘酷，另一方面他又把清教的善惡觀念當(dāng)作認(rèn)識社會的標(biāo)準(zhǔn)，心靈中深潛著“原罪意識。二、霍桑小說的宗教“原罪意識的表現(xiàn)?圣經(jīng)?說：“這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；于是死就臨到眾人，因?yàn)楸娙硕挤噶俗?。沒有律法之先，罪己經(jīng)在世上；但沒有律法，罪也不算罪。然而從亞當(dāng)?shù)侥ξ?，死就作了王，連那些不與亞當(dāng)犯一樣罪過的，也在他的權(quán)下。亞當(dāng)乃是那以后要來之人的預(yù)像。1人因亞當(dāng)和夏娃在伊甸園的過失而帶有無法擺脫的原罪，這是基督教的一個根本教義，清教徒在神學(xué)上也持有與此一樣的思想

3、。出身于清教世家的霍桑，其道德觀正是建立在宗教教義根底上的道德觀，清教思想中的“原罪意識在其道德觀中占據(jù)核心地位。他認(rèn)為人生來皆是有罪的，罪惡是人類的天性，在其創(chuàng)作中最常表達(dá)的主題思想就是“原罪的宗教觀。短篇小說?牧師的黑面紗?中，一貫受村民愛戴的胡珀牧師，突然一天戴著塊黑面紗出如今公眾面前，此后即使遭到各種議論責(zé)難也不肯摘下。直至臨終，牧師仍竭盡全力保護(hù)他的面紗，“他猛地從被蓋下面伸出雙手，用力按住黑面紗，決心硬拼到底。2這黑面紗象征的正是世人對自己丑惡靈魂的虛偽掩飾。正如胡珀牧師所言：“等到朋友之間能推心置腹，愛人之間能坦誠相見，等到人們不再妄想逃避造物主的目光，令人厭惡地藏匿自己罪惡的機(jī)

4、密，到那時再因我生時戴著、死也不離的這個象征物而把我看成怪物吧3在?小伙子古德曼布朗?中，霍桑對人內(nèi)心潛在的“惡進(jìn)展了探究，并加以深入的剖析和提醒。純樸忠誠的小伙子布朗夜里參加神秘的林中聚會，卻發(fā)現(xiàn)平日受人尊親愛戴的牧師、德行卓著的老基督徒、貞潔貴婦、純潔少女統(tǒng)統(tǒng)都在場，參加聚會的甚至還有妻子費(fèi)絲，這才明白人人都悄悄皈依了魔鬼，心里都藏著邪惡。魔鬼在集會上提醒各人的隱秘，“那些胡須花白的教會長老們?nèi)绾螌抑械哪贻p女仆悄聲講著淫蕩的話語；有多少女人渴盼著穿上寡婦的喪服，怎樣在臨睡前給丈夫喝一杯毒酒，讓他在自己的懷抱中睡上最后一覺；頷毛未長的年輕人怎樣急于繼承父親的財(cái)產(chǎn)；如花似玉的閨女們怎樣在花園

5、里挖些小墳坑，請我這唯一的賓客去參加私生嬰兒的葬禮。4霍桑認(rèn)為每個人都有隱秘的罪惡，外表的純潔不過是一種假象，所謂的道德君子只不過是用各種各樣的欺騙形式把罪惡隱藏起來罷了。然而，在代表作?紅字?中，霍桑所表達(dá)的宗教意識卻要復(fù)雜得多。他奉行某些清教信條，卻又對清教倫理束縛、扭曲人性的一面進(jìn)展了鞭撻。小說開篇一章?牢門?第二段開頭是這樣一句話：“新殖民地的創(chuàng)立人自從踏上處女地的時候，就認(rèn)準(zhǔn)了一定要圈出一塊地做墳?zāi)梗Τ隽硪粔K地做監(jiān)獄，哪怕他們的本意是打算在這里建成一個充滿幸福和人類美德的樂園。5在霍?？磥恚鳛閼徒鋱鏊谋O(jiān)獄必不可缺，是因?yàn)樽飷菏墙^對存在的。然而，霍桑卻又著力描寫蔑視教規(guī)的海絲特白

6、蘭頑強(qiáng)的反叛精神。她倔強(qiáng)地面對教會的羞辱與迫害，當(dāng)她從獄中邁步到觀眾面前時，人們驚愕地發(fā)現(xiàn)，“她仍然光榮照人，甚至使包圍著她的不幸與災(zāi)難也成了耀眼的光環(huán)。6她的臉上浮現(xiàn)出傲慢的微笑，她用不甘受欺侮的目光注視她的鄰居與熟人。她衣服上象征恥辱的A字繡得異常精巧，“她用花哨、艷麗的奇特玩意兒去宣泄不甘約束的情緒7。當(dāng)海斯特白蘭站在絞刑臺上時，霍桑寫道：“在這群清教徒當(dāng)中倘假設(shè)有一個是羅馬教徒的話，他會立即從這個美麗的婦人，艷麗的服飾，優(yōu)雅端莊的神態(tài)以及懷抱里的嬰兒聯(lián)想到圣母。8霍桑在此塑造了一個勇于對抗宗教束縛的女性形象，直觀地反映出霍桑對清教倫理道德的疑心與不滿，提醒了清教社會中以道德律令的形式束

7、縛人性的社會問題。由于受清教意識的影響，霍桑把現(xiàn)實(shí)生活中的許多問題歸結(jié)為“人類的罪惡天性。在他看來，一切社會問題、犯罪現(xiàn)象等等的根源都在于人性之“惡，因此探究人們心中隱蔽的“惡以及關(guān)于“原罪的闡述便成了霍桑小說創(chuàng)作的重復(fù)主題。三、霍桑小說中“原罪主體的自我救贖意識的表現(xiàn)清教教義認(rèn)為，人有原罪，所以需要救贖?；羯Ｍ瑯诱J(rèn)為“罪是可以贖的。他認(rèn)為對待罪惡，人們應(yīng)該自覺采取贖罪的方式，使被罪惡玷污的心靈在“凈化中得以拯救。他主張通過善行和自懺來洗刷罪惡、凈化心靈，從而得以“贖罪。?紅字?中的海絲特白蘭為了獲得新生，公開成認(rèn)自己的罪行。她離群索居，在此地遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)的一間偏僻茅屋開場了漫長的自我救贖之路。“

8、她自嘆到：就在造了孽的地方受懲罰吧，恥辱的折磨終將滌蕩她的靈魂，創(chuàng)造一個更加純潔的新靈魂。9她單獨(dú)承當(dāng)罪責(zé)，忍辱負(fù)重，頑強(qiáng)地生活下去。她用雙手刺繡縫衣，賺取微薄的收入養(yǎng)活女兒。與此同時，她還接濟(jì)窮人，四處行善，以一顆仁慈的心博得了鄉(xiāng)民的尊重?！按蠹乙巡辉侔幢疽馊ソ忉尲t字AAdultery通奸了。人們說，那字母的含義是能干Able。10隨著歲月的流逝，繡在她胸口的紅字“A不再是受辱和犯罪的恥辱烙印，而是成為鼓勵精神復(fù)活的標(biāo)志。牧師丁梅斯代爾以另一種方式尋求人性救贖之路。當(dāng)海絲特白蘭單獨(dú)站在絞刑臺上遭受羞辱責(zé)罵時，作為海絲特的情人，他卻站在充當(dāng)審訊席的陽臺上，覆蓋在眾人的信任與崇拜之中。為了名聲和

9、前程，他怯于成認(rèn)罪行，成了隱秘的罪人。他既要承受內(nèi)心的譴責(zé)，又要謹(jǐn)防外界的窺測，遭受靈與肉的折磨長達(dá)七年之久。他用血淋淋的鞭子抽打自己，齋戒絕食，反反復(fù)復(fù)地自我折磨，精神和肉體都瀕于崩潰的邊緣。最終，在榮譽(yù)的頂峰，丁梅斯代爾走向刑臺，徹底坦陳了自己，倒在海絲特懷抱里咽下最后一口氣，解脫了靈魂的重負(fù)，用生命付出了贖罪的代價(jià)。牧師死后，海絲特母女遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，女兒長大成人后，海絲特重回故里。后來在牧師的墳旁出現(xiàn)了一座新墳，那就是海絲特長眠的地方。主人公的命運(yùn)結(jié)局告訴我們：人生就是走向死亡的過程。死亡是對于生命的引領(lǐng)，它預(yù)示著精神生命的再生。外表看來，死亡似乎是生命的終極，事實(shí)上是實(shí)現(xiàn)生命永久、人性救贖

10、的必由之路。四、霍桑小說中的宗教意識形成的原因一清教思想的淵源清教是基督教的一個派別，始現(xiàn)于16世紀(jì)60年代。清教徒在英國最初是對抗羅馬教皇專制、反對社會腐敗風(fēng)氣的，后來卻開展到極致，不但迫害異端，甚至連婦女在街上微笑都要處以監(jiān)禁。到19世紀(jì)，這個僵硬地信奉原罪、極度主張禁欲的教派支撐著北美的社會、政治和文化，并浸透到了家庭倫理，控制著人們的思想和生活，規(guī)定人們之間的關(guān)系和行為準(zhǔn)那么。霍桑身處清教思想盛行的年代，又出生在一個彌漫著濃重清教氣氛的家庭，家族世代都是忠誠的清教徒，兩代先祖曾是馬薩諸塞殖民地政教合一的權(quán)利機(jī)構(gòu)中的要人?；羯易遄嫦燃茸鹁从肿院溃嫦绕群Ξ惗说目駸嵊质顾a(chǎn)生負(fù)罪感。

11、在這樣的社會和家庭氣氛下，清教思想對霍桑的影響是不言而喻的。二個人的成長經(jīng)歷十八世紀(jì)，霍桑家族從早期繁榮富裕開場走向衰敗，霍桑的父親不得不上船謀生。霍桑四歲時，父親在航行加勒比海的途中病逝，母親不得不帶著孩子和家中僅有的一點(diǎn)點(diǎn)積蓄投奔娘家兄長。霍桑伴著母親和妹妹過著刻板、冰冷的清教徒生活。因家中經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，學(xué)費(fèi)只能依靠舅舅的接濟(jì)。在壓抑、貧困家庭環(huán)境里成長的霍桑，形成了孤僻、沉郁、多疑的個性。九歲那年，霍桑在學(xué)校玩球傷了腳，有兩年不得出門，在此期間，他閱讀了大量的書籍，對一些宣揚(yáng)清教思想的作品尤為喜歡，如清教徒作家班揚(yáng)的?天路歷程?等，這些作品、作家對霍桑日后的創(chuàng)作都有著深遠(yuǎn)的影響。1825年，

12、霍桑大學(xué)畢業(yè)，回到家鄉(xiāng)薩勒姆，開場與世隔絕的隱居生活。在長達(dá)十二年的時間里，霍桑把自己關(guān)在房間里，拼命讀書。據(jù)說他看完了當(dāng)?shù)貓D書館的每一本書，使自己徹底熟悉了薩勒姆的古老歷史。他熱衷于探究家鄉(xiāng)歷史，探究自己內(nèi)心世界的旅程。在家鄉(xiāng)自我禁閉的漫長歲月成為霍桑作家生涯的一段重要里程。這十二年是他讀書、觀察、思索、創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)階段。正是在薩勒姆這十二年，使他的文學(xué)天才愈加深化，愈加個性鮮明?；羯１^、矛盾的性格促使他對一切事物都持疑心、批判、觀望的態(tài)度。他意識到清教倫理束縛人性的一面，但同時又執(zhí)著于清教主義道德觀，主張通過善行和懺悔來洗刷罪惡，凈化心靈，從而得到救贖。面對宗教與生命的矛盾，他追求精神、道德的自新，對理想社會充滿憧憬，卻又無法找到既合情又合理的途徑。他疑心一切，疑心人性，疑心任何一種思想，又不斷追尋與探究，這一切使他的作品染上了矛盾困惑的宗教色彩。五、結(jié)論清教思想的淵源、所處的家庭社會背景、個人成長經(jīng)歷共同造就了霍桑思想中矛盾復(fù)雜的宗教情結(jié)。綜觀霍桑作品，可見清教主義對他創(chuàng)作的宏大影響?；羯Ｒ环矫姹迵榍褰痰膫紊萍皩θ诵缘拇輾埡推群?，向舊的傳統(tǒng)宗教條律公開挑戰(zhàn)；另一方面他又把清教的善惡觀念當(dāng)作認(rèn)識社會的標(biāo)準(zhǔn)，無法