09級(jí) 翻譯理論復(fù)習(xí)資料

1、支謙：因循本旨，不加文飾 玄奘：既須求真、又須喻俗 傅雷：神似論錢鐘 書：化境論劉重德:信、達(dá)、切.錢鐘書被稱為“當(dāng)代第一博學(xué)鴻儒”、“文化昆侖”。神州集(Cm龍ay)是龐德他最有影響的一部譯作朱光潛先生，是我國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一。許淵沖在翻譯實(shí)踐上碩果累累。漢英譯著包括詩經(jīng)、楚辭、唐詩三百 首、宋詞三百首、林紓開創(chuàng)了中國翻譯外國文學(xué)著作的先河。他與別人合作翻譯的第一部小說茶花女。他提出的“學(xué)盜之所學(xué)，不為盜而但備盜”的原則玄奘認(rèn)為，在漢譯梵文佛經(jīng)時(shí)，有5種情況不宜意譯而宜音譯，艮即秘密故、 多義故、無此故、順古故、生善故。8信、達(dá)、雅”在三國時(shí)支謙的法句經(jīng)序已全都出現(xiàn)9馬建忠提出了

2、 “善譯”的標(biāo)準(zhǔn)10羅曼雅各布遜把翻譯分成語內(nèi)翻譯、語際翻譯和符際翻譯三大類吃一塹，長一智。的英譯文 “A fall into the pit, a gain in your wit.是錢 鐘書的杰作。王韜認(rèn)為翻譯應(yīng)做到“選材必嚴(yán)、取材必富、摭言必雅、立體必純”。郁達(dá)夫更舉出了 “學(xué)、思、得”的三個(gè)字來，作為翻譯者的內(nèi)的條件鄭振鐸在翻譯與創(chuàng)作一文中，把翻譯比作“奶娘。他指出，“翻譯家的 功績的偉大決不下于創(chuàng)作家。”林語堂提出翻譯是一門藝術(shù)，他是中國翻譯史上認(rèn)為翻譯是一門藝術(shù)學(xué)派的 代表人物。魯迅提出了 “既須求真、又須喻俗”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。論述了復(fù)譯的意義，而且 提出了“非有不可”的必要性：一是“

3、擊退亂譯”的唯一好方法，二是提高 整個(gè)新文學(xué)水平的需要。，五四運(yùn)動(dòng)前的3次翻譯高潮：東漢到宋代的佛經(jīng)翻譯；明末清初的科技翻 譯；鴉片戰(zhàn)爭以后的西學(xué)翻譯余光中認(rèn)為，如果原作者是神靈，則譯者就是巫師，任務(wù)是把神諭傳給凡人。 譯者介于神人之間，既要通天意，又要說人話，真是左右難為巫。我國首部從西班牙文翻譯的中譯本是楊絳翻譯的堂吉訶德。劉重德是我國翻譯英國著名女小說家簡奧斯汀(Jane Austen)名作愛瑪(Emma) 的第一人許淵沖認(rèn)為，譯詩不但要傳達(dá)原詩的意美，還要盡可能傳達(dá)它的音美和形美。 三美之間的關(guān)系是：意美最重要，音美次之，形美再次。譯詩的最高追求是“三美”齊備。根據(jù)萊斯的觀點(diǎn)，大多數(shù)文

4、本可以根據(jù)它們的功能分為描述性文本、表達(dá)性 文本和祈使性文本3大類型。奈達(dá)認(rèn)為，所謂翻譯，是指從語義到文體，在譯入語中用最貼切而又最自然 的對等語，再現(xiàn)原語的信息。道安指出，將佛經(jīng)從梵文譯成漢語時(shí)，有5種情況，允許譯本與原文不一致, 即所謂的“五失本”?！爸欢婚T語言的人，是不懂得自己的母語的”是歌德的名言。楊憲益是我國繼季羨林后獲得中國翻譯家協(xié)會(huì)授予的翻譯文化終身成就獎(jiǎng) 的第二位翻譯家。有人說他“幾乎翻譯了整個(gè)中國”。24.關(guān)于直譯，茅盾道：“直譯的意義若就淺出說，只是不妄改原文的字句； 就深處說，還求能保留原文的情調(diào)與風(fēng)格。郭沫若始終相信，“譯詩于直譯、意譯之外，還有一種風(fēng)韻譯。劉宓慶認(rèn)為

5、，翻譯理論應(yīng)該具有認(rèn)知職能、執(zhí)行職能、校正職能和提升職能?，F(xiàn)代英國語言學(xué)派的創(chuàng)始人 Firth 說:“Each word when used in a new context is a new word.”雅各布遜認(rèn)為，各種語言都具有同等的表達(dá)能力。從共時(shí)的角度看，本義指的是詞的主要意義，與次要意義相對。31.蔡元培認(rèn)為：“譯學(xué)二別：一政界之事，一學(xué)界之事?！?。他將異域語言的翻 譯稱為“橫譯”，古今語言的翻譯稱為“縱譯”，并認(rèn)為由意識(shí)而發(fā)為語言， 也是一種翻譯(蔡稱之為“一譯”)，而他所稱的中國特有的“再譯”，與 前面所說的“縱譯”相近，是指當(dāng)時(shí)我國言文不統(tǒng)一。這一看法，也就成為 后來新文化運(yùn)

6、動(dòng)提倡白話文的根據(jù)。利奇(Leech)就語言交際行為提出的禮貌原則一共包括6方面的內(nèi)容：第一， 得體準(zhǔn)則：第二，寬宏準(zhǔn)則:；第三，褒揚(yáng)準(zhǔn)則：第四，謙虛準(zhǔn)則：第五， 一致準(zhǔn)則：第六，同情準(zhǔn)則：費(fèi)道羅夫在其所著的翻譯理論概要他指出：“翻譯的確切性就是表達(dá)原 文思想內(nèi)容的完全準(zhǔn)確和在修辭作用上與原文的完全一致紐馬克指出：在表達(dá)的過程中，譯者必須在文本層次、所指層次、粘著層次 和自然層次上對原文和譯文負(fù)責(zé)?？ㄌ亓漳荣囁沟挠^點(diǎn)，大多數(shù)文本可以根據(jù)他們的功能分為3大類型()， 描述性文本表達(dá)性文本祈使性文本，字面意義(literal meaning)：文字所表達(dá)的表層意義指稱意義：符號(hào)學(xué)中指語言符號(hào)和它所

7、描述或敘述的主觀世界或客觀世界的 實(shí)體和事件之間的關(guān)系。一般情況下，我們在區(qū)分“ pretty”和“ handsome”的詞義差別時(shí)，都是 在考察它們的搭配意義17世紀(jì)最偉大的翻譯家約翰德萊頓在西方翻譯史上第一次提出翻譯分為逐 字譯(metaphrase)、意譯(paraphrase)、擬譯(imitation)三大類?；裟匪?James Stratton Holmes)是翻譯研究學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了翻譯學(xué)的 三個(gè)分支(描寫、理論和應(yīng)用)的構(gòu)想。Roman Jacobson有關(guān)等值、語言意義和語言形式的翻譯問題，開啟了 20世 紀(jì)翻譯研究的語言學(xué)派的大門。Tytler在論翻譯的原則一書中，指出

8、翻譯的3大原則：譯作應(yīng)完全復(fù)寫出原作的思想；譯作的風(fēng)格和手法應(yīng)和原作屬于同一性質(zhì)； 譯作應(yīng)具備原作所具有的通順霍姆斯認(rèn)為，描述翻譯學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是譯作文本，即對翻譯成品進(jìn)行研究，包 括對個(gè)別譯本進(jìn)行描述，以及對同一作品的不同譯本進(jìn)行比較。譯本比較可 以是歷時(shí)的，也可以是共時(shí)的。，中國人的主體意識(shí)較強(qiáng)，這一意識(shí)常常體現(xiàn)為漢語表達(dá)中的意念主軸，1611年欽定本圣經(jīng)的翻譯出版，標(biāo)志著現(xiàn)代英語的形成，通俗和優(yōu)美的 譯文贏得了 “英語中最偉大的譯著”的盛譽(yù)。語義翻譯與交際翻譯的區(qū)別在于，前者保留原語的文化、詞匯特色、忠實(shí)于 原文作者；后者以目的語的可讀性為主，當(dāng)信息與交際目的發(fā)生沖突，交際 翻譯選擇對等效果

9、。之所以紐馬克用語義翻譯取代直譯，是因?yàn)樵谒磥碇?譯是死譯，語義和句法不符合目的語要求。語義翻譯是藝術(shù)，交際翻譯是科 學(xué)。作為一名翻譯家，龐德認(rèn)為英美現(xiàn)代主義文學(xué)的引擎是翻譯，而翻譯的精華 是借鑒東方詩歌中生動(dòng)的意象龐德 翻譯了詩經(jīng)、大學(xué)、論語、中 庸，。龐德的意象派的觀點(diǎn)是：1.創(chuàng)作中要使用意象，要寫得具體、確切， 避免抽象；2.形式上要?jiǎng)?chuàng)造新的節(jié)奏，以表達(dá)新的詩情；3.要寫得精練簡 潔、凝縮，不用多余的字，盡量不用修飾語；4.要寫得明晰、清楚，不用 含糊、含混的字；5.使用通俗的語言，用詞準(zhǔn)確；6.詩歌體裁既可以用自 由詩，也可用其他詩體?；裟匪狗g研究學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了翻譯學(xué)的三個(gè)分

10、支(描寫、理論和應(yīng)用) 的構(gòu)想；羅曼雅各布遜西方最有影響的翻譯理論家，布拉格語言學(xué)派提出了 等值翻譯理論 卡特福德(J. C. Catford):倫敦學(xué)派的踐行者，提出了翻譯的等 值轉(zhuǎn)換理論；)尤金奈達(dá)(Eugene A. Nida):翻譯科學(xué)的構(gòu)筑者，其翻譯理論 可謂是集翻譯的語言學(xué)派之大成紐馬克(西方當(dāng)代科學(xué)翻譯學(xué)派中最具代表 性的人物，提出了語義翻譯和交際翻譯兩個(gè)重要策略；喬治穆南(Georges Mounin):法國翻譯語言學(xué)派的創(chuàng)始人，倡導(dǎo)法國翻譯理論研究由文藝學(xué)到語 言學(xué)的轉(zhuǎn)向；)費(fèi)道羅夫：俄羅斯翻譯的語言學(xué)派的開拓者；巴爾胡達(dá)羅夫： 俄羅斯翻譯理論家，語言學(xué)派的杰出代表，他出版的

11、語言與翻譯被認(rèn)為 是俄羅斯語言學(xué)派翻譯理論的扛鼎之作；科米薩羅夫：把費(fèi)道羅夫和巴爾胡 達(dá)羅夫的語言學(xué)翻譯觀發(fā)展到極致，并把翻譯的語言學(xué)方法稱為“翻譯語言 學(xué)”。根據(jù)不同的情況，可以將翻譯對等分為不同的類型， 如：奈達(dá)(Nida)的 動(dòng)態(tài)對等功能對等和形式對等；卡德(Kade)的完全對等、多重對等、部分對 等、零對等；科勒(Koller)的所指意義對等、內(nèi)涵意義對等文本規(guī)范對等語用 對等和形式對等。O多雷(Etienne Dolet)，16世紀(jì)法國著名的語言學(xué)家，在1540年發(fā)表的論如何出色地 翻譯一文中，按照重要性的先后提出了翻譯過程中應(yīng)遵循的五項(xiàng)基本原則是：(1)譯 者必須完全理解所譯作品的內(nèi)容；(2)譯者必須通曉所譯語言和譯文語言；(3)譯者必 須避免逐詞對譯，因?yàn)橹鹪~對譯有損原意的傳達(dá)和語言的美感；(4)譯者必須采用通俗 的語言形式；(5)譯者必須通過選詞和調(diào)整詞序使譯文產(chǎn)生色調(diào)適當(dāng)?shù)男Ч?。目的論理論主張，在翻譯過程中應(yīng)遵循三個(gè)總體原則，即目的原則、連貫原 則/和忠實(shí)原則(所謂隱性翻譯，就是尋求在目的語中，翻譯出與目的語讀者直接相關(guān)的文本。為 了達(dá)到功能對等，可以小心地掩蓋原文文本的語言特點(diǎn)。譯者在這里用意譯突 出功能，起著一種豪斯所說的“文化過濾”(culture filter)的作用奈達(dá)認(rèn)為，翻譯理論頂多是幾條幫助人們理解翻譯或