產(chǎn)品符號(hào)學(xué)設(shè)計(jì)課件

1、產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)方法多媒體教學(xué)課件編著 劉剛田電子工業(yè)出版社1 符號(hào)學(xué)概念產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)方法與符號(hào)學(xué)2 產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中符號(hào)系統(tǒng)解析3產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中符號(hào)學(xué)應(yīng)用的原則4 產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中符號(hào)學(xué)應(yīng)用實(shí)例分析1 符號(hào)學(xué)概念1.1 符號(hào)學(xué)思想的產(chǎn)生與發(fā)展 何謂符號(hào)？自從人類文明產(chǎn)生以來(lái)，人就不再直接生活在自然事物環(huán)境中，而是生活在符號(hào)世界中。人類精神和社會(huì)生活都建立在符號(hào)的產(chǎn)生、使用和交換的基礎(chǔ)之上。我們的手勢(shì)、表情、談話、閱讀、看電視節(jié)目、聽(tīng)音樂(lè)或觀看繪畫(huà)等活動(dòng)，都是不同的符號(hào)行為。 羅馬帝國(guó)的基督教思想家?jiàn)W古斯?。ˋurelius Augustinus，354430）說(shuō)：“符號(hào)是這樣一種東西，它使我們想到在

2、這個(gè)東西加諸感覺(jué)的印象之外的某種東西”。 返回 文藝符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人卡西爾的解釋是：“所有在某種形式上或在其他方面能為知覺(jué)所揭示出意義的一切現(xiàn)象都是符號(hào)，尤其在當(dāng)知覺(jué)作為某些事物的再現(xiàn)或作為意義的體現(xiàn)，并對(duì)意義做出揭示之時(shí)，更是如此?！?蘇珊朗格（Susanne KLanser）說(shuō)：“符號(hào)即我們能夠用以進(jìn)行抽象的某種方法?！?莫里斯對(duì)符號(hào)定義的一般表述是：“一個(gè)符號(hào)代表（stands for or represents）它以外的某個(gè)事物?！?沙夫在其語(yǔ)義學(xué)引論中寫(xiě)到：“每一個(gè)物質(zhì)的對(duì)象、這樣一個(gè)對(duì)象的性質(zhì)或一個(gè)物質(zhì)的事件，當(dāng)它在交際過(guò)程中和在交際的人們所采用的語(yǔ)言體系之內(nèi)，達(dá)到了傳達(dá)關(guān)于實(shí)在（r

3、eality）即關(guān)于客觀世界或關(guān)于交際過(guò)程的任何一方的感情的、美學(xué)的、意志的等內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的某些思想這個(gè)目的的時(shí)候，它就成為一個(gè)符號(hào)?！?法國(guó)當(dāng)代符號(hào)學(xué)家羅蘭巴爾特（R Barthes）在其符號(hào)學(xué)要論（Elements of Semiology）一書(shū)中認(rèn)為，自有社會(huì)以來(lái)，對(duì)實(shí)物的任何使用都會(huì)變?yōu)檫@種使用的符號(hào)，例如，雨衣的功能是讓我們防雨，但是這一功能又同表示一定天氣的符號(hào)結(jié)為一體。 戴維戴希斯在文學(xué)研究中說(shuō)到：“符號(hào)在這里的運(yùn)用，完全是指一種比說(shuō)明包含更多意味的表現(xiàn)。符號(hào)是敏感的人可以從中領(lǐng)悟到隱蔽于其后的意義的東西?！?曾任符號(hào)學(xué)雜志主編的T謝拜奧克認(rèn)為，符號(hào)是一種信息，而符號(hào)學(xué)所研究的課題正

4、是各種各樣的信息的交換，這種交換是由發(fā)信源、受信源、通道、信息代碼和上下文五個(gè)要素共同構(gòu)成的。 而從分析心理學(xué)角度看，弗洛姆認(rèn)為，符號(hào)是人的內(nèi)心世界即靈魂與精神的一種象征；弗洛伊德提出“符號(hào)是用來(lái)掩蓋某種不便暴露的內(nèi)客”的睡夢(mèng)符號(hào)說(shuō)；榮格則認(rèn)為，符號(hào)不是對(duì)信息的掩蓋，而恰恰是對(duì)信息的揭示。 符號(hào)：語(yǔ)言與藝術(shù)一書(shū)的作者俞建章、葉舒憲認(rèn)為：“在交際的過(guò)程中，通過(guò)某種有意義的媒介物，傳達(dá)一種信息；這個(gè)有意義的媒介物就是符號(hào)。” 藝術(shù)符號(hào)與解釋一書(shū)的作者楊春時(shí)認(rèn)為：“一切有意義的物質(zhì)形式都是符號(hào)，無(wú)論是視覺(jué)的還是聽(tīng)覺(jué)的對(duì)象?！?徐恒醇在廣義符號(hào)學(xué)及其在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用一書(shū)的譯者前言中認(rèn)為：“符號(hào)是利用一定

5、媒介來(lái)代表或指稱某一事物的東西。” 可見(jiàn)，因?qū)W科背景的不同以及不同的符號(hào)形式（如語(yǔ)言符號(hào)、科學(xué)符號(hào)、藝術(shù)符號(hào)等）在表達(dá)意義觀念上存在的差異，人們對(duì)符號(hào)的認(rèn)識(shí)也不盡一致。但可以看出的是以上各家基本上都是從“意義”的立場(chǎng)來(lái)闡述符號(hào)問(wèn)題的。符號(hào)的產(chǎn)生與人類“給予意義”的行為有關(guān)，凡是人類所承認(rèn)的“有意義”的事物都可稱為符號(hào)。 符號(hào)構(gòu)成了我們生命的重要內(nèi)容，構(gòu)成了我們經(jīng)驗(yàn)、思想、交際、交流的基本手段。無(wú)論是在日常生活中，還是在藝術(shù)、大眾傳播或廣告活動(dòng)中，我們都在使用符號(hào)，都離不開(kāi)符號(hào)，符號(hào)成了我們生活的一種基本工具。 1.2 符號(hào)的意義結(jié)構(gòu) 符號(hào)的本質(zhì)在于意義，意義是符號(hào)的真諦。對(duì)此，沙夫認(rèn)為“沒(méi)有意

6、義就沒(méi)有指號(hào)（符號(hào)），因?yàn)?，即使是一個(gè)真正的指號(hào)（符號(hào)），當(dāng)人們由于某種理由而不了解它時(shí)，它也不過(guò)是一個(gè)物質(zhì)的對(duì)象或事件、一些墨跡、聲音等而已?！?在早期索緒爾的分析中，符號(hào)由兩個(gè)部分所組成：能指和所指。能指是符號(hào)的形象，是感官可以感受到的部分，例如形、色、音等；所指是符號(hào)在意識(shí)上的指涉，也就是符號(hào)所代表的意義部分。 應(yīng)該說(shuō)早期的索緒爾、皮爾士關(guān)心的主要是符號(hào)、符號(hào)的指涉與符號(hào)的使用者。消費(fèi)形態(tài)的轉(zhuǎn)變（如體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的興起）使人們對(duì)符號(hào)意義的需求發(fā)生了變化，這種從直接意義需求轉(zhuǎn)向象征意義需求的現(xiàn)象，引發(fā)了符號(hào)學(xué)者對(duì)符號(hào)研究方向的轉(zhuǎn)變。 而另一位符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人皮爾士則主要是通過(guò)把符號(hào)分為圖像符號(hào)（i

7、con）、指示符號(hào)（index）和象征符號(hào)（symbol）來(lái)闡述其意義的。 法國(guó)著名符號(hào)學(xué)家羅蘭巴爾特（Roland Barthes）在 1964年發(fā)表題為物的語(yǔ)義學(xué)的演講中，首次將“物”作為了“能指”看待，“物”的“所指”除了功能性的明示意義（直接意義）外，還有它的內(nèi)涵意義。這里，巴爾特將明示意義稱之為符號(hào)的外延意指（denotation）或“物”的“本義”，將內(nèi)涵意義稱之為符號(hào)的內(nèi)涵意指（connotation）或“物”的“引申意義”。 如諾基亞推出的黃金外殼的手機(jī)，本義是通信工具，但是其外觀還傳達(dá)了豪華和身份的意義，巴爾特將這稱之為“意義剩余”。巴爾特進(jìn)一步指出，物品的意義剩余存在于兩個(gè)

8、向度上：一是象征，屬于物隱喻的深度，如汽車象征著速度、力量、自由等意義；二是分類，即社會(huì)賦予的等級(jí)系統(tǒng)，如同樣是汽車，寶馬、奔馳和夏利的意義就不同。在這種符號(hào)學(xué)視角下，物，如同語(yǔ)言，成為一種人類表意的符號(hào)體系。賦“物”以“意義”成為設(shè)計(jì)的主旨之一。1.3 現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論的建構(gòu) 根據(jù)杜克洛（oDucrot）和托多羅夫（TTodorov）的看法，西方現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論有四大方面。 第一方面來(lái)自瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾。他于1894年首先提出了符號(hào)學(xué)概念（Semiology）。因此，被法國(guó)結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為是符號(hào)學(xué)之父。 第二個(gè)方面來(lái)自美國(guó)哲學(xué)家皮爾士。前面提到過(guò)，皮爾士的概念（Semiotics）同索緒爾的概念

9、（Semiology）異名同實(shí)，但在時(shí)間順序上他卻比索緒爾要晚三年（1897年）。 第三個(gè)方面來(lái)自現(xiàn)代邏輯學(xué)。皮爾士本人雖然也是邏輯學(xué)家，但他在這方面卻遠(yuǎn)不如德國(guó)的弗雷格（GFrege）和卡爾納普（RCarnap）。前者對(duì)意義（sinn）和指稱（bedeutung）的區(qū)分對(duì)于符號(hào)學(xué)家來(lái)說(shuō)具有重要意義；后者則構(gòu)擬了一種理想的語(yǔ)言，這種元語(yǔ)言學(xué)很快成了符號(hào)學(xué)的模式。 第四個(gè)方面來(lái)自德國(guó)哲學(xué)家卡西爾（ECassirer）?？ㄎ鳡栐谒娜砭拗?hào)形式哲學(xué)中，試圖建立起一個(gè)與傳統(tǒng)的形而上學(xué)不同的符號(hào)哲學(xué)體系。 應(yīng)該說(shuō)，符號(hào)學(xué)理論提出后并沒(méi)有立即引起人們的重視。大約從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，符號(hào)學(xué)才作為一

10、門(mén)學(xué)問(wèn)得以研究。按照國(guó)內(nèi)學(xué)者李幼蒸的說(shuō)法：“今日最通行的一般符號(hào)學(xué)理論體系共有四家：美國(guó)皮爾士系統(tǒng)、瑞士索緒爾系統(tǒng)、法國(guó)格雷馬斯系統(tǒng)和意大利艾柯一般符號(hào)學(xué)?！?產(chǎn)品外部聯(lián)系的確立必須通過(guò)內(nèi)部要素以一定的結(jié)構(gòu)方式來(lái)體現(xiàn)，要素、結(jié)構(gòu)、功能正是構(gòu)成產(chǎn)品系統(tǒng)的三因素，其中功能是產(chǎn)品系統(tǒng)的核心，其實(shí)現(xiàn)過(guò)程正是符號(hào)化的過(guò)程，產(chǎn)品正是利用語(yǔ)義、語(yǔ)構(gòu)、語(yǔ)用的方式來(lái)形成符號(hào)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)人與物質(zhì)世界和意義世界的聯(lián)系。2 產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中符號(hào)系統(tǒng)解析 2.1 產(chǎn)品要素的符號(hào)學(xué)解析 產(chǎn)品系統(tǒng)中的每一個(gè)要素，都應(yīng)具有一定的指涉意義，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)指涉意義才能使產(chǎn)品與外部事物建立起聯(lián)系，才能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的功能。 返回 人們?cè)诓僮魇?/p>

11、用機(jī)器產(chǎn)品時(shí)，是通過(guò)產(chǎn)品部件的形狀、顏色、質(zhì)感來(lái)理解機(jī)器，例如視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為圓的東西可以轉(zhuǎn)動(dòng)，紅色在工廠里往往表示危險(xiǎn)，我們?cè)趺凑J(rèn)出房子的門(mén)，通過(guò)它的形狀、位置、和結(jié)構(gòu)，如果你指著一面墻說(shuō)：“這就是門(mén)”，沒(méi)有人會(huì)相信，因?yàn)槿藗冊(cè)缫呀?jīng)把門(mén)的形狀、門(mén)的結(jié)構(gòu)、門(mén)的位置以及它的含義，同人們的行動(dòng)目的和行動(dòng)方法結(jié)合了起來(lái)。 正如一個(gè)圓是沒(méi)有任何指涉對(duì)象的，也就不存在外部聯(lián)系的意義，自身不能構(gòu)成符號(hào)；但當(dāng)圓形的按鈕作為產(chǎn)品要素時(shí)，在形態(tài)上能給人以柔和、親切感，并可提示具有旋轉(zhuǎn)功能；如果圓形按鈕的頂面是微微凹下去的弧面，人們通過(guò)聯(lián)想就會(huì)與用手指按壓這一操作方式相聯(lián)系，這樣產(chǎn)品要素就呈現(xiàn)出一定的意義性，并且能被

12、消費(fèi)者所理解，產(chǎn)品符號(hào)系統(tǒng)的語(yǔ)義就得以形成。 產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)形態(tài)采用符號(hào)學(xué)特征，會(huì)有利于使用者快速掌握產(chǎn)品的使用規(guī)則。判斷一個(gè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是否成功，最簡(jiǎn)單的方法是看用戶能否不用別人教、自己通過(guò)觀察、嘗試后就能夠正確掌握它的操作過(guò)程、學(xué)會(huì)使用。 產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的符號(hào)學(xué)意義還體現(xiàn)在自身的語(yǔ)義特征和語(yǔ)用特征上，產(chǎn)品的對(duì)稱結(jié)構(gòu)本身就能給人以均等、平衡和穩(wěn)定的語(yǔ)義感覺(jué)，螺旋式的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)能創(chuàng)造出旋轉(zhuǎn)的使用方式。產(chǎn)品符號(hào)的語(yǔ)義和語(yǔ)用關(guān)系通過(guò)合理的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)得到明確的設(shè)計(jì)，產(chǎn)品的宜人性得到體現(xiàn)。 2.2 產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的符號(hào)學(xué)解析 2.3 產(chǎn)品功能的符號(hào)學(xué)解析 功能是產(chǎn)品系統(tǒng)所體現(xiàn)出來(lái)的外部意義，是作為媒介關(guān)聯(lián)物的產(chǎn)品與外部環(huán)境

13、相互聯(lián)系和作用過(guò)程的秩序及能力。功能作為產(chǎn)品符號(hào)的目的性，作為設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)，是產(chǎn)品符號(hào)系統(tǒng)的深層結(jié)構(gòu)關(guān)系，而功能又必須通過(guò)產(chǎn)品符號(hào)系統(tǒng)的表層結(jié)構(gòu)產(chǎn)品要素和結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以產(chǎn)品系統(tǒng)的功能是通過(guò)產(chǎn)品符號(hào)意義的內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)的產(chǎn)品符號(hào)意義外延，其實(shí)現(xiàn)過(guò)程正是產(chǎn)品符號(hào)的解釋關(guān)聯(lián)物發(fā)揮作用的過(guò)程，也是產(chǎn)品在人們的心靈中喚起觀念的符號(hào)化的過(guò)程。 座椅設(shè)計(jì)為例，如果跳出機(jī)械結(jié)構(gòu)的框框去研究設(shè)計(jì)，把座椅的功能定義明確為“一個(gè)用于乘坐休息的器物”，這時(shí)就可以擯棄舊有形態(tài)的束縛，思路就會(huì)開(kāi)闊多了，進(jìn)而展開(kāi)思維，運(yùn)用不同的設(shè)計(jì)符號(hào)，選用不同的材料，采用不同的加工工藝，設(shè)計(jì)出鋼絲椅、塑料椅、藤椅、安樂(lè)椅、充氣椅等。

14、3.1 符號(hào)學(xué)運(yùn)用要符合產(chǎn)品的功能和目的 3 產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中符號(hào)學(xué)應(yīng)用的原則 著名工業(yè)設(shè)計(jì)師理查德薩伯曾在19401980年意大利設(shè)計(jì)匯編一書(shū)中介紹他的設(shè)計(jì)時(shí)說(shuō)：“我認(rèn)為，設(shè)計(jì)者不需要為他的設(shè)計(jì)做什么解釋，而應(yīng)通過(guò)他的設(shè)計(jì)來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)的一切內(nèi)涵。因此，我對(duì)我的設(shè)計(jì)沒(méi)有什么可以再說(shuō)明的了?！彼迷O(shè)計(jì)的語(yǔ)言村料、構(gòu)造、形式、色彩和整體，準(zhǔn)確而明了地告訴了使用者他的意圖和產(chǎn)品的含義。他的一個(gè)著名的燈具設(shè)計(jì)Tizio，如圖4-1，清楚地傳達(dá)了作為燈具所應(yīng)有的信息。返回圖4-1 Tizio燈返回 該燈具為亞光噴漆，無(wú)任何紋樣裝飾，輕巧的燈身配以穩(wěn)重含蓄的黑色，給人以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母杏X(jué)，不致影響工作時(shí)的情緒，點(diǎn)出了

15、其功能性強(qiáng)的特點(diǎn)。僅有的開(kāi)關(guān)和支架軸部分為醒目的紅色，這在黑的基調(diào)上十分突出，正確無(wú)誤地指點(diǎn)人們進(jìn)行操作。它有四種運(yùn)動(dòng)的可能性：底座平行的轉(zhuǎn)動(dòng)，第一和第二接頭處的垂直轉(zhuǎn)動(dòng)，燈罩的垂直轉(zhuǎn)動(dòng)，在任何地方，Tizio因有一個(gè)衡重系統(tǒng)而能永遠(yuǎn)保持平衡。鋁材部件和連接活塞也是導(dǎo)電器，能夠通過(guò)放在圓柱體底座中的變壓器為節(jié)能的鹵素小燈泡供電，這樣就無(wú)需任何電線。這些設(shè)計(jì)手法是作者運(yùn)用形、色來(lái)表達(dá)燈具性能和操作的說(shuō)明，可以說(shuō)他做到了產(chǎn)品設(shè)計(jì)是信息的載體的要求。同時(shí)Tizio還以它簡(jiǎn)潔、明確的造型，嚴(yán)謹(jǐn)又富有哲理性的結(jié)構(gòu)，考慮到它誕生在石油危機(jī)使節(jié)能變得非常緊迫的那一年，我們不能不在它的形式和技術(shù)中發(fā)現(xiàn)一個(gè)真正

16、的時(shí)代象征。3.2 符號(hào)學(xué)運(yùn)用要符合自然規(guī)律的造物法則 自然規(guī)律和造物法則是在產(chǎn)品符號(hào)運(yùn)用過(guò)程中的兩條并行不悖的原則。自然規(guī)律是知性對(duì)自然變化規(guī)律本身所具有的統(tǒng)一性的理論認(rèn)識(shí)，而造物法則卻是從具體的、技術(shù)性的實(shí)踐活動(dòng)中分析上升而來(lái)的設(shè)計(jì)原則。這兩者之間是普遍與特殊、理論與實(shí)踐的關(guān)系。 應(yīng)該說(shuō)，在符合自然規(guī)律，并充分利用自然規(guī)律方面，古今中外都有大量的經(jīng)典設(shè)計(jì)發(fā)明。如中國(guó)的灌溉工具“水車”是充分應(yīng)用重力、杠桿、機(jī)械等原理設(shè)計(jì)建造的；至少有三百年以上歷史的活塞式風(fēng)箱，如圖4-2，則是運(yùn)用大氣壓和活塞原理而設(shè)計(jì)，如明朝宋應(yīng)星著的天工開(kāi)物煤炭中曾記載“不用風(fēng)箱鼓扇，以木炭少許引燃，熯熾達(dá)晝夜”。 圖4

17、-2 活塞式風(fēng)箱返回3.3 符號(hào)學(xué)運(yùn)用要符合人的生理、心理特征和行為習(xí)慣 在實(shí)際的溝通傳達(dá)過(guò)程中，從委托者、設(shè)計(jì)師、生產(chǎn)者到使用者，相對(duì)于不同的主體，產(chǎn)品可能被賦予不同的意義。這就需要設(shè)計(jì)師傳達(dá)的信息必須建立在使用者習(xí)慣的基礎(chǔ)上，根據(jù)使用者的生理特征，以使用者在長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中所形成的操作經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，把握住消費(fèi)者的生理特征和行為特征，使設(shè)計(jì)起到準(zhǔn)確地傳達(dá)其功能的作用。 以開(kāi)關(guān)鍵為例，其“拉”、“按”、“旋”的操作方式之所以讓人一目了然，就是因其是對(duì)長(zhǎng)期的操作實(shí)踐過(guò)程中所形成的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。再如兒童玩具一般采用幾何形狀和鮮艷色彩；男性用品一般線條簡(jiǎn)潔，色彩穩(wěn)重，產(chǎn)品符號(hào)的運(yùn)用所給予的信息與其本身的功

18、能及使用者的愿望是一致的。3.4 符號(hào)學(xué)運(yùn)用要與既有產(chǎn)品形成一定的語(yǔ)意延承 設(shè)計(jì)具有傳承性的特質(zhì)，斯堪的納維亞的設(shè)計(jì)就具有“有選擇地、考究地利用材料”的傳統(tǒng)特色，在要求發(fā)揮材料質(zhì)地感的設(shè)計(jì)中，采取工業(yè)方法和手工藝方法相結(jié)合的途徑，使木器、陶瓷滿足多種不同的審美需要。 如有些功能全新的產(chǎn)品剛剛被創(chuàng)造出來(lái)，還找不到表現(xiàn)自己的恰當(dāng)形式，往往會(huì)借用和自己功能類似的已有產(chǎn)品的形式，最早的汽車的外形就是借鑒已有的交通工具馬車的形狀。后來(lái)，在馬車形狀的汽車逐漸被人接受認(rèn)可后，通過(guò)設(shè)計(jì)改進(jìn)才發(fā)展成流線型，并逐漸演化成今天這個(gè)樣子的。 4 產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中符號(hào)學(xué)應(yīng)用實(shí)例分析 產(chǎn)品的符號(hào)形態(tài)與其傳達(dá)的信息之間的對(duì)應(yīng)

19、關(guān)系是如何形成的呢？索緒爾曾說(shuō)語(yǔ)言是任意的、約定性的符號(hào)。事實(shí)上，任何符號(hào)都是約定性的，即符號(hào)能指與所指的關(guān)系是人為指定的、習(xí)慣上承認(rèn)的，約定性是符號(hào)的本質(zhì)特征。4.1 因果性約定的設(shè)計(jì)符號(hào)應(yīng)用分析 因果性約定是指在自然規(guī)律、環(huán)境因素、意識(shí)形態(tài)以及人的生理、心理、行為等的限定下設(shè)計(jì)符號(hào)所呈現(xiàn)的一種特定的形式。設(shè)計(jì)符號(hào)中有一部分是任意約定的，大部分則是因果性約定的。 返回 設(shè)計(jì)中利用人視覺(jué)心理的例子，最常見(jiàn)的如交通信號(hào)燈，其紅、黃、綠的顏色，就是因循人的視覺(jué)心理規(guī)律而建立的。 從自然規(guī)律來(lái)說(shuō)，作為一種設(shè)計(jì)符號(hào)，車輪總應(yīng)是圓的，同樣，凡是帶有圓形的設(shè)計(jì)我們首先想到的也應(yīng)該是它的旋轉(zhuǎn)功能。再如，受地

20、球引力的影響，不管哪個(gè)民族、哪個(gè)國(guó)家的人設(shè)計(jì)出來(lái)的門(mén)都不會(huì)是朝上開(kāi)的，這是一種受自然規(guī)律支配、不約而同的約定。 再譬如小腳鞋、旗袍，通過(guò)對(duì)女性行走方式的約束和規(guī)范，達(dá)到了體現(xiàn)女性的完美身材和優(yōu)雅形態(tài)的效果。這些設(shè)計(jì)從人機(jī)工程學(xué)的角度來(lái)說(shuō)都是不合理的，但它們與當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流文化是相呼應(yīng)的，是當(dāng)時(shí)社會(huì)行為教育標(biāo)準(zhǔn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面的具體體現(xiàn)。這些都是因果性約定的設(shè)計(jì)符號(hào)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。 4.2 關(guān)聯(lián)性約定的設(shè)計(jì)符號(hào)應(yīng)用分析 關(guān)聯(lián)性約定的設(shè)計(jì)符號(hào)，能指與所指（指稱的事物）間具有某種類似性，能引起相似聯(lián)想。如仿生的產(chǎn)品造型，產(chǎn)品形態(tài)與被抽象出的生物表象（輪廓）是有關(guān)聯(lián)的，設(shè)計(jì)符號(hào)是對(duì)實(shí)在事物的模擬。 以伊

21、萊克斯公司的 Zanussi OZ型冰箱為例，如圖43，它那新穎的、憨態(tài)可掬的造型之所以獲得消費(fèi)者的認(rèn)可，就是因?yàn)椴捎昧似簌Z的外部形態(tài)。首先，它以象征性的抽象形來(lái)表現(xiàn)南極企鵝形態(tài)，令人自然而然地想到那冰天雪地的自然環(huán)境。企鵝是極地嚴(yán)寒動(dòng)物，冰箱以它為造型基礎(chǔ)生動(dòng)地傳達(dá)了其制冷的主要功能，同時(shí)企鵝大肚子狀的冰箱門(mén)亦使人感覺(jué)到其內(nèi)部存儲(chǔ)空間的擴(kuò)大。另外在人們的眼中，企鵝是一種很憨厚、很逗人喜歡的動(dòng)物，冰箱以此為造型，不但在造型上是一個(gè)突破，而且可以從心理上打動(dòng)消費(fèi)者。圖4-3 Zanussi OZ冰箱 返回 關(guān)聯(lián)性的設(shè)計(jì)符號(hào)可以指稱一些實(shí)在事物，也可以有象征功能。如用鐮刀斧頭象征工農(nóng)聯(lián)盟，用火炬象征斗爭(zhēng)和光明等。象征是用感性符號(hào)意指知性、理性意義，而一般的關(guān)聯(lián)性的符號(hào)不過(guò)是一種指代、比喻功用，它們不脫離感性水平。 關(guān)聯(lián)性約定符號(hào)與因果性約定符號(hào)的區(qū)別在于：因果性約定符號(hào)一般來(lái)說(shuō)是理應(yīng)如此，否則難以有更好的選擇；而關(guān)聯(lián)性約定符號(hào)是不見(jiàn)得如此，只是因?yàn)橛嘘P(guān)聯(lián)才被選用。如“小心輕放”用玻璃杯來(lái)加以表達(dá)是因?yàn)椴ＡУ囊姿閷傩耘c“小心輕放”有關(guān)聯(lián)，但易碎的東西絕不止玻璃杯，瓷碗、陶罐也都易碎，因此，選用瓷碗、陶罐還是玻璃杯并不是一定的，但無(wú)論選哪一個(gè)都得與“小心輕放”有關(guān)聯(lián)性才行