孝文帝改革中國(guó)通史

1、-. z.孝文帝改革西晉末年，中華上戰(zhàn)火紛飛,狼煙四起，西晉朝廷最終被迫南遷，定都建康，史稱東晉，北方中原上則上演了朝代更迭最為頻繁的一幕，十多個(gè)民族政權(quán)陸續(xù)登場(chǎng)，中國(guó)歷史從此進(jìn)入五胡十六國(guó)時(shí)代。這段紛擾的歲月持續(xù)了一百多年，直到一只來(lái)自草原的部落出現(xiàn)，紛爭(zhēng)局面才宣告完畢，北方建立了中華上第一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治的穩(wěn)固政權(quán)，史稱北。建立北的這只部落，就是來(lái)自草原的拓跋鮮卑，當(dāng)粗暴豪放的草原游牧文明，遭遇崇尚禮儀的中原農(nóng)耕文明，自然產(chǎn)生了劇烈而痛苦的文化碰撞與融合，經(jīng)過(guò)了一個(gè)多世紀(jì)的文化激蕩，拓跋鮮卑終于深深扎根在這片土地上，但這條民族融合之路走得異常艱辛。這是北時(shí)期的依仗隊(duì)，他們經(jīng)常出現(xiàn)在國(guó)家慶典

2、和祭祀場(chǎng)合，就在北建國(guó)后不久，儀仗隊(duì)為開(kāi)國(guó)皇帝拓跋珪迎來(lái)了一位他仰慕已久的貴妃，這位新貴妃是他母親的妹妹，賀蘭氏，也就是他的姨媽。其實(shí)，皇室中迎娶自己親人的事情屢見(jiàn)不鮮，這在當(dāng)時(shí)漢人看來(lái)簡(jiǎn)直是亂倫之事，拓跋鮮卑之所以會(huì)有那樣的風(fēng)俗，就在于他們所處的社會(huì)階段相對(duì)落后。盡管此時(shí)，他們已經(jīng)在中原上建立起國(guó)家，并且把都城從草原遷到了平城，建國(guó)初期，無(wú)論是鮮卑貴族還是平民，近親結(jié)婚的事情缺乏為怪，這樣的婚俗習(xí)慣在鮮卑已經(jīng)延續(xù)了近千年。梁滿倉(cāng)：當(dāng)時(shí)他們還是處于很原始的時(shí)候，只知其父不知其母，那種習(xí)慣，就是當(dāng)時(shí)很早的時(shí)候，進(jìn)入中原之后，依然有這些習(xí)俗的剩余，你比方中原漢族，他是講究同姓不婚，就是同姓的人是不

3、能通婚的。顯然，這支來(lái)自北方草原的少數(shù)民族一時(shí)間還無(wú)法迅速融入華夏文明之中，對(duì)于剛剛進(jìn)入中原的北統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，既要穩(wěn)固政權(quán)，又要長(zhǎng)居此地，如何改變這一局面呢。初入中原，拓跋鮮卑成功地實(shí)施了一國(guó)兩制，胡漢分治，這個(gè)始創(chuàng)于十六國(guó)時(shí)期的治國(guó)手段，也成功緩解了鮮卑與漢族的矛盾，使這個(gè)新興王朝在這片土地上站住了腳，同時(shí)朝廷也開(kāi)場(chǎng)任用漢族官員，北形成了鮮卑貴族和漢族共同執(zhí)政的政權(quán)。中原上，胡漢雜居的區(qū)域不斷擴(kuò)展，僅當(dāng)時(shí)的都城平城地區(qū)，在建國(guó)短短50年就有100多萬(wàn)人漢人遷入，胡風(fēng)漢俗，相互雜糅，成為北王朝普遍存在的現(xiàn)象。樓勁：從整個(gè)北統(tǒng)治集團(tuán)跟華夏文化，跟漢族漢人的這種關(guān)系的這個(gè)走向來(lái)看，應(yīng)該是從一開(kāi)場(chǎng)的極

4、端鋒利到慢慢緩和，這樣的一個(gè)開(kāi)展，中間有曲折有起落，應(yīng)該是這樣一個(gè)過(guò)程。你一開(kāi)場(chǎng)為什么這么鋒利呀，那你直接就把我們占領(lǐng)了，人都有反侵略，反壓迫，對(duì)吧。這種，那當(dāng)然是非常鋒利。北的胡風(fēng)漢俗要求國(guó)家在民族團(tuán)結(jié)和民族矛盾的天平上，時(shí)刻保持微妙的平衡，然而，拓跋珪死后，天平開(kāi)場(chǎng)向民族矛盾方面傾斜，作為征服者，拓跋部將燒殺搶掠之風(fēng)也帶進(jìn)了中原。建國(guó)后，對(duì)被征服地區(qū)的掠奪和欺壓屢見(jiàn)不鮮，這也是他們獲得經(jīng)濟(jì)收入的主要手法段民族矛盾的集中表現(xiàn)就是農(nóng)民起義不斷爆發(fā)，建國(guó)后的幾十年時(shí)間，先后達(dá)八十屢次。北的統(tǒng)治者必須徹底扭轉(zhuǎn)這一政治局面，公元423年北的第三位皇帝，年僅十七歲的拓跋燾即位，進(jìn)一步解決胡漢矛盾，迫切

5、地提上了議事日程。在拓跋燾即位后的第三年，一個(gè)宏偉的建筑在平城的東城外悄然興建，這個(gè)建筑，既不是拓跋燾為自己修建的宮殿，也不是為*位寵妃修建的殿堂。而這次修建的目的是為了供奉一位漢人，他就是儒家思想創(chuàng)始人孔子，此后，拓跋燾經(jīng)常來(lái)此祭拜，他還規(guī)定在此建立太學(xué)，求鮮卑和漢族貴族的子女必須在此學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。拓跋燾希望借助儒家學(xué)說(shuō)，為治邦開(kāi)辟一條新的路徑。樓勁：在北統(tǒng)治集團(tuán)當(dāng)中，是有幾個(gè)標(biāo)志性事件的，前面的話已經(jīng)開(kāi)場(chǎng)祭孔，已經(jīng)成認(rèn)了，就是說(shuō)北從開(kāi)國(guó)道武帝開(kāi)國(guó)之際開(kāi)場(chǎng)，設(shè)立五經(jīng)博士，設(shè)立太學(xué)來(lái)進(jìn)展教學(xué)，就已經(jīng)確立了儒學(xué)在國(guó)家政治當(dāng)中的地位，應(yīng)該說(shuō)這是沒(méi)有問(wèn)題的。儒家學(xué)術(shù)只能解決治國(guó)思想問(wèn)題，北王朝還需要

6、大批熟悉中原文化的漢臣，拓跋燾開(kāi)場(chǎng)大量任用漢族只是分子，他聘請(qǐng)了數(shù)百名漢族知識(shí)分子，雖然為鮮卑貴族，還時(shí)時(shí)縱馬關(guān)外，圍場(chǎng)狩獵，但中原地區(qū)已經(jīng)普遍大興農(nóng)業(yè)，開(kāi)場(chǎng)屯田開(kāi)荒，經(jīng)濟(jì)上有了迅猛的開(kāi)展。經(jīng)過(guò)一系列的漢化改革，北王朝出現(xiàn)了相對(duì)穩(wěn)定的局面，國(guó)力不斷增強(qiáng)，拓跋燾指揮北鐵騎先后滅掉北燕、北涼，使紛擾喧嘩達(dá)一百二十余年的北方重歸統(tǒng)一。然而，封建化的道路并非一帆風(fēng)順，拓跋燾的漢化傾向引起了鮮卑貴族元老的不安，漢族大臣權(quán)力的擴(kuò)，也造成了他們的疑懼,草原文明與農(nóng)耕文明之爭(zhēng)日益劇烈，最終釀成了北第一大案國(guó)史之獄。編修國(guó)史是漢文化由來(lái)已久的傳統(tǒng)，拓跋鮮卑進(jìn)入中原后，以中原文化正統(tǒng)自居，自然希望用國(guó)史的形式，記

7、錄自己輝煌的過(guò)程。鮮卑雖然有自己的語(yǔ)言，卻沒(méi)有自己的文字，他們的歷史只能依靠口耳相傳，用文字記錄北國(guó)史，必然要任命即了解鮮卑歷史，又效命與朝廷的漢族士人，出身漢族的第一高門(mén)，文韜武略的三朝元老浩成為了纂修國(guó)史的最正確人選。公元439年，浩奉命編修北國(guó)書(shū)，自古以來(lái)漢族史家，就有秉筆直書(shū)的良史傳統(tǒng)，浩歷經(jīng)十年之久搜集資料，盡述拓跋部早期歷史，詳細(xì)賅備而無(wú)所隱晦，原本按照拓跋燾要求，對(duì)鮮卑歷史進(jìn)展的實(shí)錄，卻因?yàn)槠渲杏涊d了許多拓跋鮮卑早期不光榮的歷史，招來(lái)了眾多鮮卑大臣的不滿。羅新：北創(chuàng)業(yè)歷史當(dāng)中，有哪些是讓他們不愉快的呢，一定是那些在價(jià)值觀，在文化價(jià)值上，與后代的北的統(tǒng)治者統(tǒng)治階層所承受的那一套中原

8、的價(jià)值觀所不相一致的地方，哪一些呢，很有可能就是跟這個(gè)婚姻方式，這些對(duì)兄弟班輩等等這些有關(guān)系的。浩纂編的國(guó)書(shū)，遭到了鮮卑貴族的強(qiáng)烈反對(duì)，他們把國(guó)書(shū)看成是漢人對(duì)鮮卑人的公然挑釁，甚至是對(duì)這個(gè)少數(shù)民族政權(quán)的侮辱，誅殺浩和其黨羽，成為眾多鮮卑貴族的共同呼聲。公元450年7月的一天，因?yàn)閲?guó)書(shū)揭露鮮卑拓拔族國(guó)之丑惡，三朝元老浩及其家族，以及與氏聯(lián)姻的其他北方望族被滿門(mén)抄斬，牽連者多達(dá)300余人，這就是北一朝震動(dòng)四方的國(guó)史之獄。這次打擊中，眾多北方世家大族幾乎遭到滅頂之災(zāi)，拓跋燾本想通過(guò)撰寫(xiě)國(guó)書(shū)表?yè)P(yáng)鮮卑的光芒歷史，最終為了平息鮮卑貴族的怒氣，誅殺了漢人四大家族，這反而激化了鮮卑與漢族之間的矛盾。樓勁：這雙

9、方確實(shí)存在的差異，這個(gè)是可以發(fā)酵的，它可以導(dǎo)致大量的這個(gè)北族人，對(duì)于浩無(wú)好感，這個(gè)發(fā)酵發(fā)酵到一定程度再加上其它的因素，它就可以構(gòu)成這個(gè)岔子，這個(gè)岔子最根本最核心的容應(yīng)該不是國(guó)史，而是胡漢關(guān)系。失去了中原士族的支持，要想在這片土地上長(zhǎng)久居住下去，接下來(lái)路在何方，此時(shí)的拓跋燾猶如盤(pán)旋在天際的一支孤鷹，苦苦尋找著方向，為什么他的祖先要踏過(guò)茫茫草原來(lái)到此地呢，平城往北是一望無(wú)際的草原，再往東北數(shù)千里便是巍峨的大興安嶺，松海林濤起伏間，一座石洞隱藏在峭壁之上，這座石洞叫嘎仙洞，據(jù)說(shuō)這里就是拓跋鮮卑的起源地，古老的石洞印證了鮮卑部族的早期生活，如今生活在這里的大郡一家，依然依靠森林維持著生活，大郡每天都要

10、來(lái)到森林里割樺樹(shù)皮，制作樺樹(shù)皮工藝品是他家的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，現(xiàn)在，他女兒正在樺樹(shù)皮進(jìn)展加工，這并不能完全維持他的生活，大郡妻子縫制的這些獸皮都從別處運(yùn)來(lái)，由于當(dāng)?shù)氐墨C物越來(lái)越少，如今已經(jīng)成為了禁獵區(qū)，大郡一家的生活方式，在十幾年前已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。而在數(shù)千年前，生活在這里的拓跋鮮卑，也面臨同樣的轉(zhuǎn)變。據(jù)推測(cè)，公元前二世紀(jì)，拓跋鮮卑就世居大興安嶺深處，他們常年以狩獵為生，隨著人口不斷增加，獵物越來(lái)越少，一年中七個(gè)月都為冬季，大局部時(shí)間是一片白雪皚皚的景象，是繼續(xù)在這里生活，還是走出叢林，去探尋未知的新生活。最終當(dāng)時(shí)的部族首領(lǐng)率領(lǐng)部族走出了大山，這是一個(gè)漫長(zhǎng)而困難的旅程，他們?cè)竭^(guò)雪山、穿過(guò)叢林，行進(jìn)的

11、幾千公里來(lái)到了今天的呼倫湖一帶，開(kāi)場(chǎng)著逐水草而居的游牧生涯，雖然這里水草豐美，但在部落首領(lǐng)看來(lái)，這里只是一個(gè)臨時(shí)歇腳點(diǎn)，而非最終目的地，繁華富庶的中原一直在召喚他們。樓勁：這里的文明對(duì)他們的吸引，他們需要，他們的社會(huì)也在開(kāi)展，他們需要交換，他們需要穿絲綢，他們需要照鏡子，他們需要去享受那個(gè)文明的漢族人的生活。正當(dāng)鮮卑部族在中原外圍盤(pán)桓之時(shí)，已被前的擴(kuò)圈進(jìn)了中原文化圍的拓跋鮮卑，迎來(lái)了一個(gè)天賜良機(jī)。公元383年，淝水之戰(zhàn)爆發(fā)，控制北方的前政權(quán)土崩瓦解，拓跋鮮卑乘機(jī)建立北政權(quán)，完畢了游牧生活，如愿以償入主中原。雖然找到了心儀已久的棲息地，但如何在這里生存下去，卻成了最大的問(wèn)題，對(duì)于北的第三代皇帝拓

12、跋燾而言，他既是一個(gè)國(guó)君，也是拓拔部族的首領(lǐng)，他要自己的部落長(zhǎng)期在這里生活下去，拓拔鮮卑的歷代首領(lǐng)一直肩負(fù)著這個(gè)神圣的使命，隨著國(guó)史之獄的惡化，拓跋燾的生命也無(wú)奈地走到了盡頭。由于宮廷政變，拓跋燾被太監(jiān)所殺，如何讓拓拔鮮卑融入中原文化，是太武帝拓跋燾的未竟事業(yè)，只能等待后人來(lái)解決。在接下來(lái)的二十年中，北政權(quán)一度陷入混亂之中，整個(gè)王朝甚至到了岌岌可危的邊緣。梁滿倉(cāng)：從經(jīng)濟(jì)、政治各方面的矛盾，反而就更加鋒利了，更加鋒利了很多的漢族大臣，因?yàn)闆](méi)實(shí)行那個(gè)俸祿制，又得不到賞賜，立軍功才能得到賞賜，所以生活很拮據(jù)。對(duì)于住在附近的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，是一個(gè)特別的日子，女人都會(huì)做一頓特別的飯，就是當(dāng)?shù)氐狞S糕，大家之所以

13、選擇這一天吃黃糕，是因?yàn)榻裉焓谴焊牡谝惶欤瑯邮窃?500多年前的春耕這一天，穿過(guò)田間阡陌，一個(gè)垂髫小兒在眾多北大臣的陪同下來(lái)到田間，這個(gè)年幼的孩子就是北的第六位孝文帝拓跋宏，他旁邊那位衣飾高貴的中年婦女是他的祖母太后，自漢以來(lái)，皇帝就帶著文武百官進(jìn)展籍田活動(dòng)，皇帝親自進(jìn)展耕種，充分顯示了封建統(tǒng)治者第農(nóng)業(yè)和土地的重視，如今的北皇室成員又一次來(lái)到這片土地上。侯旭東：太后是名義上是孝文帝的祖母，但是實(shí)際上不是親生的，因?yàn)楸庇羞@個(gè)子貴母死的制度，所以孝文帝的親生的祖母和母親的都很早就死了。則太后實(shí)際上是個(gè)漢人，則她從小就給對(duì)孝文帝，就是注意對(duì)他用漢族的文化來(lái)熏、影響他。孝文帝登基以后，農(nóng)民起義仍然

14、不斷爆發(fā)，漢族出身獨(dú)攬大權(quán)的太后，憑借著自己對(duì)胡漢文化的了解，最終找到了破解民族矛盾的方法，孝文帝登基的十三年，在太后的鼎立支持下，一場(chǎng)轟轟烈烈的政治經(jīng)濟(jì)改革正式啟動(dòng)，時(shí)直北太和年間，史稱太和改制。自從北開(kāi)國(guó)，拓拔貴族根本是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪或立功獲得巨額賞賜，漢族官僚們的物質(zhì)生活則十分拮據(jù)，太和改制的第一項(xiàng)就是恢復(fù)中原實(shí)行的百官員俸祿制，使?jié)h族官僚物質(zhì)待遇得到提高，官員的俸祿歸根到底來(lái)源于農(nóng)民，農(nóng)民的衣食之本則為土地，北建立后，北方少數(shù)民族大量涌入中原，產(chǎn)生了大量流民。樓勁：最大的一個(gè)推動(dòng)力應(yīng)該說(shuō)，是五胡和北接著的這個(gè)時(shí)期，我們的人在那里當(dāng)家做主啦，建立了王朝，而這王朝治理得不錯(cuò)，對(duì)我們還有很多優(yōu)

15、厚的待遇，有些優(yōu)先的待遇，你直接給你分田，計(jì)口授田，直接保障你的生活，這是個(gè)巨大的刺激，所以我們看到從東漢到晉，在進(jìn)入五胡時(shí)期一直到北，在整個(gè)中國(guó)北方，尤其是東北地區(qū)開(kāi)場(chǎng)出現(xiàn)了一股迅猛的長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的移民浪潮，就是北族大量南下。這些流民成為了社會(huì)最不安定因素，也不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展，公元485年，孝文帝在太后的支持下，公布了均田令，均田令的最根本原則，是把國(guó)家掌握的無(wú)主荒地授給農(nóng)民，農(nóng)民以夫妻和耕牛頭數(shù)授田。侯旭東：均田制在北孝文帝改革中，是個(gè)非常重要的一項(xiàng)，其實(shí)北因?yàn)閼?zhàn)亂，所以有很大量的無(wú)主的荒地，另外呢就是國(guó)家其實(shí)也是為了維持穩(wěn)定的財(cái)政收入呢，所以需要不斷地提供各種糧食、物資，所以說(shuō)他采取這

16、個(gè)措施，另外它對(duì)于這個(gè)鮮卑人，為北方的胡人的也是讓他們能夠逐漸改變自己的生產(chǎn)方式，從游牧變成農(nóng)耕，則這個(gè)均田制在這幾方面其實(shí)都發(fā)揮了非常重要的作用。農(nóng)民有了土地收入，要向國(guó)家繳納一定數(shù)量的賦稅，為了對(duì)農(nóng)業(yè)人口實(shí)行有效的監(jiān)管，北又實(shí)行了三章制，五家立以鄰長(zhǎng)，五鄰立一里長(zhǎng)，五里立一黨長(zhǎng)。孝文帝同時(shí)也公布新的租調(diào)制度，農(nóng)民種地越多賦稅越低，這樣大大提高了農(nóng)民的積極性，從草原到中原，拓拔部族整整用了100年的時(shí)間，深深領(lǐng)悟到，要想長(zhǎng)久生活下去，最根本的依賴便是腳下的沃土。這是按照傳統(tǒng)工藝復(fù)建的北明堂，它的始建正是在太和改制期間，孝文帝曾在此會(huì)見(jiàn)群臣，祭祀祖先。明堂，本是古代漢族帝王宣明教化的重要場(chǎng)所，

17、可以想見(jiàn)，當(dāng)年的北，經(jīng)過(guò)太和改制，政治、經(jīng)濟(jì)已經(jīng)極為漢化，已呈現(xiàn)出升平富庶的景象，他們已然成為中原地區(qū)的正統(tǒng)。歷時(shí)六年的改革，將北逐步帶入了太和盛世，北的皇權(quán)對(duì)農(nóng)耕文明有了更深入的了解，孝文帝也在太后的歷練中長(zhǎng)大。公元490年，太后去世，24歲的孝文帝開(kāi)場(chǎng)了親政生涯，體流淌著的野性的拓拔皇族血液與漢文化的熏，引導(dǎo)他展開(kāi)了一場(chǎng)狂飆突進(jìn)的漢化改革。太后去世，孝文帝宣布奉行儒家孝禮，為祖母守孝三年。在歷代拓拔君主中，從來(lái)沒(méi)有守孝三年的制度，這根本不符合鮮卑舊俗，鮮卑貴族無(wú)法容忍這種違背祖宗家法，離經(jīng)叛道的行徑，他們對(duì)此竭力反對(duì)，當(dāng)時(shí)的漢族大臣不敢直接站出來(lái)支持，因?yàn)樗麄儾幌朐俅紊涎輫?guó)史之獄，不想成為

18、拓跋貴族和漢文化之間博弈的犧牲品。梁滿倉(cāng)：當(dāng)時(shí)孝文帝有很大的壓力，所以他就想了一個(gè)方法，就找了三個(gè)漢族大臣，讓他們提出了反對(duì)，然后讓對(duì)方反對(duì)的拓拔貴族在旁邊聽(tīng)，然后就展開(kāi)一場(chǎng)辯論，實(shí)際上這三人都是贊成孝文帝這個(gè)三年守孝制度的，但是這外表上，又提出了很多不行的理由。其實(shí)他們說(shuō)的這些理由都是這些拓拔貴族所說(shuō)的理由，最后被孝文帝一一駁倒。雖然拓跋鮮卑入主中原之后，在制度上有了很大的改良，但和漢族在文化上還存在巨大的差異，是保持舊有的拓拔習(xí)慣，還是摒棄舊俗，承受先進(jìn)的文化在這片土地上獲得新生，北的統(tǒng)治者必須作出抉擇。從小就深受儒家思想影響的孝文帝，在守孝的三年時(shí)間里，不停地思考著，如何將改革落實(shí)到文化

19、層面。這是孝文帝親題的文圣尼父，在太后去世不久，孝文帝就為孔子修建了獨(dú)立的廟宇，這在拓跋鮮卑尚屬首例。雖然漢族文化早已融入孝文帝的骨髓之中，無(wú)奈平城鮮卑舊勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，孝文帝的改革處處受阻，如何擺開(kāi)掣肘，讓漢族文化融入這支少數(shù)民族呢。守孝期滿后，孝文帝導(dǎo)演了一出遷都的苦肉戲，他作出了一個(gè)無(wú)論是鮮卑貴族還是漢族大臣們都匪夷所思的決定，攻打南齊一統(tǒng)天下，這次孝文帝一改往常的方法，并沒(méi)有像以前那樣在朝堂上和大臣們進(jìn)展分析辯論，他抱著必勝的決心出發(fā)了，公元493年九月，孝文帝身穿羽戎服，揮鞭催馬，親率30萬(wàn)大軍，特意命令大局部文武朝臣隨軍南征，此時(shí)正值北方多雨季節(jié)，一路上秋雨綿綿，道路泥濘，行軍困難，

20、到達(dá)時(shí)，已是人困馬乏，士氣低落。胡阿祥：他手下的騎兵騎將可能不適合這種天氣，因此的大家不愿意來(lái)這里，到了差不多的地方，孝文帝就說(shuō)，如果不南征我們就在這里待下來(lái)，則在孝文帝漢化的諸多措施當(dāng)中，最重要的措施，我覺(jué)得是至關(guān)重要的一個(gè)措施，是他把首都從平城遷到，平城就今天的，遷到了，我們稱為天下之中，中州之地。公元494年，孝文帝正式宣布遷都，從草原深處，來(lái)到平城，一百年后，拓拔鮮卑終于來(lái)到了中原腹地，這里有極為深厚的漢文化底蘊(yùn)，孝文帝用盡心思來(lái)到這里，就是為了擺脫鮮卑舊族的束縛，這為他后來(lái)的強(qiáng)制性漢化改革打下了最有力的根底。一場(chǎng)漢族儀式的皇家婚禮正在的皇宮中舉行，婚禮的主角是孝文帝和北方漢族盧氏之女

21、，孝文帝遷都之后，他一改鮮卑早期的婚俗，帶頭和漢族高門(mén)通婚。至此，孝文帝的漢化改革正式來(lái)開(kāi)序幕，在公布婚禁詔令的同時(shí)，漢文帝漢語(yǔ)為官方語(yǔ)言，制止三十歲以下的年輕官員在朝堂上講鮮卑語(yǔ)，皇宮里的拓拔皇室也一律學(xué)漢語(yǔ)說(shuō)漢話。在當(dāng)時(shí)城周圍分布著眾多的尼寺，其中一座為瑤光寺，在孝文帝遷都兩年后，一天瑤光寺迎來(lái)了一位不同尋常的人物，竟然是孝文帝的皇后，據(jù)說(shuō)在孝文帝制止講鮮卑語(yǔ)后，皇后仰仗自己的身份，在宮廷里一直講鮮卑語(yǔ)，這無(wú)疑是對(duì)孝文帝改革的公然挑釁，皇后被孝文帝發(fā)現(xiàn)后，最終被貶為庶民，在瑤光寺里終老一生。就在皇后被貶為尼前不久，在皇宮身穿漢族袞gun冕的孝文帝在皇宮光極堂班賜漢式冠服，命令群臣不準(zhǔn)在公眾場(chǎng)合著鮮卑服裝。梁滿倉(cāng)：鮮卑呢，當(dāng)時(shí)他們舉行大典