中國(guó)古代文化發(fā)展—宋明時(shí)期和明清之際

1、中國(guó)古代文化發(fā)展宋明時(shí)期和明清之際宋明理學(xué)1.理學(xué)的創(chuàng)立(1)背景 佛教 儒學(xué) (2)創(chuàng)立：北宋時(shí)期，以程顥、程頤為代表的“北宋五子”將儒學(xué)提升到“天理”的高度，創(chuàng)立了一種新儒學(xué)體系理學(xué)?！岸獭贝_立了理學(xué)的最高范疇“ ”，并認(rèn)為天理的核心是“仁”。張載是理學(xué)中 的杰出代表。天理唯物主義2成熟(1)標(biāo)志：南宋 建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。(2)表現(xiàn)(3)影響：朱熹的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，維護(hù)了 政治制度，對(duì)后世影響巨大。朱熹 正君心 專制主義 3發(fā)展(1)標(biāo)志：心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。(2)表現(xiàn)4評(píng)價(jià)(1)積極 (2)消極：用三綱五常維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺了人們的自然欲求

2、。心 致良知 明末清初的思想活躍局面 代表人物主張著作李贄提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”，認(rèn)為“理”就在百姓日常生活中，大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想；反對(duì)盲從孔子，儒家經(jīng)典不是“ ”；提出“ ”，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐；寫作風(fēng)格主張“ ”藏書(shū)、續(xù)藏書(shū)、焚書(shū)、續(xù)焚書(shū)黃宗羲批判君主專制；提出 思想；學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)；反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為 .明夷待訪錄萬(wàn)世之至論 童心說(shuō) 真心 工商皆本 君臣平等 代表人物主張著作顧炎武提倡 ，注重實(shí)學(xué)；批判“私天下”的君主專制；提出“ ”主張；指出“亡國(guó)”與“亡天下”的區(qū)別 、天下郡國(guó)利病書(shū)王夫之“ ”；抨擊“孤秦”、“陋宋”；強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”、歷史運(yùn)動(dòng)

3、“勢(shì)之必然”船山遺書(shū)經(jīng)世致用 眾治 循天下之公 日知錄 宋明理學(xué)可歸納為“一、一、二”一個(gè)源頭：都是儒學(xué)的繼承與發(fā)展。一個(gè)核心：都承認(rèn)理的存在。兩個(gè)世界觀：程朱理學(xué)客觀唯心主義；陸王心學(xué)主觀唯心主義。陸王心學(xué)與程朱理學(xué)的區(qū)別(1)從哲學(xué)觀上看，程朱理學(xué)堅(jiān)持“性即理”的根本觀念，屬于客觀唯心主義；陸王心學(xué)則堅(jiān)持“心即理”的根本觀念，屬于主觀唯心主義。(2)從道德主張上看，理學(xué)主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范；而心學(xué)則主張應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知，從而為善。明末清初的思想活躍局面可歸納為“三、三、五、一”三大背景：君主專制空前強(qiáng)化；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的發(fā)展；程朱理學(xué)的禁錮。三大思想：

4、反封建專制的民主思想；工商皆本；經(jīng)世致用。五大思想家：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄。一個(gè)實(shí)質(zhì)：對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判與繼承。辯證看待明清的進(jìn)步思潮明清之際的進(jìn)步思潮具有思想解放的進(jìn)步作用，但未跳出儒家傳統(tǒng)思想的范疇，不能等同于資產(chǎn)階級(jí)民主思想。 重難點(diǎn)一程朱理學(xué)的觀點(diǎn)、特點(diǎn)1程朱理學(xué)的觀點(diǎn)史料一萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理，己何與焉？所謂萬(wàn)物一體者，皆有此理。只為從那里來(lái)?！吧^易”，生則一時(shí)生，皆完此理。河南程氏遺書(shū)導(dǎo)讀：史料體現(xiàn)了北宋二程提出了萬(wàn)物的本原是“理”的觀點(diǎn)。史料二天地之間，有理有氣。理者，形而上之道也，生物之本也。氣者，形而下之器也，生物之具也?；掴窒壬煳墓募瘜?dǎo)讀：史料反映南宋朱

5、熹繼承和發(fā)展了二程的思想，認(rèn)為天理是萬(wàn)物的本原，理離不開(kāi)氣，提出了以理氣說(shuō)為中心的天理論；說(shuō)明了朱熹發(fā)展了理學(xué)，并且后來(lái)提出了“存天理，滅人欲”的主張，表明宋代儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)。2程朱理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國(guó)平天下的功名論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸收了佛、道因素

6、。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)。宋明理學(xué)更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。 【史料印證】重難點(diǎn)二宋明理學(xué)發(fā)展到心學(xué)的表現(xiàn)、心學(xué)與程朱理學(xué)的異同及影響1陸王心學(xué)的表現(xiàn)(1)南宋的陸九淵是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，提出了“心即理也”的重要命題，主張反省內(nèi)心就可得到天理。(2)明代的王守仁是心學(xué)的集大成者，宣揚(yáng)“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”的命題，修養(yǎng)關(guān)鍵在于“致良知”，強(qiáng)調(diào)“知行合一”。表明心學(xué)系統(tǒng)理論建立。2陸王心學(xué)與程朱理學(xué)的異同(1)不同點(diǎn)程朱理學(xué)a認(rèn)為宇宙萬(wàn)物有“理”和“氣”兩個(gè)方面，理先氣后，是客觀唯

7、心主義。b主張用外在的“天理”來(lái)規(guī)范行為。陸王心學(xué)a認(rèn)為“心外無(wú)物”，“心即理也”，屬于主觀唯心主義。b主張通過(guò)內(nèi)心反省達(dá)到“致良知”。(2)相同點(diǎn)都屬于儒學(xué)范疇，并對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。都強(qiáng)調(diào)意識(shí)第一，物質(zhì)第二，屬于唯心主義。都要求克服私欲，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。都是古代哲學(xué)的重要成果。都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求。都?duì)塑造中華民族的性格起了積極作用。【史料印證】3宋明理學(xué)的影響(1)積極：宋明理學(xué)重視個(gè)人主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造個(gè)人與中華民族性格起到了積極作用。(2)消極：宋明理學(xué)進(jìn)一步用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，更

8、加適應(yīng)了統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要，抑制了思想的自由發(fā)展。重難點(diǎn)三明末清初的民主啟蒙思想1明清之際的批判思想產(chǎn)生的條件(1)經(jīng)濟(jì)因素商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并發(fā)展。統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(2)階級(jí)基礎(chǔ)：工商業(yè)者階層隊(duì)伍擴(kuò)大。(3)思想因素：宋明理學(xué)日益僵化，三綱五常扼殺人的天性，科舉考試使思想界因循守舊。(4)政治因素：統(tǒng)治者強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，專制統(tǒng)治走向腐化。2明清啟蒙思想家的主張史料一夫是非之爭(zhēng)也，如歲時(shí)然，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣，雖使孔夫子復(fù)生于今，又不知作如何是非也，而可遽以定本行罰賞哉！李贄藏書(shū)導(dǎo)讀：表明李贄勇敢地向孔

9、子和儒學(xué)的神圣權(quán)威提出了挑戰(zhàn)。史料二黃宗羲在明夷待訪錄中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。”導(dǎo)讀：體現(xiàn)了黃宗羲反對(duì)君主專制的思想，實(shí)質(zhì)上反映了“天下為公”的民主思想。史料三王夫之認(rèn)為，不能離人而別有天，不能離欲而別有理，“隨處見(jiàn)人欲，即隨處是天理”，“人欲之各得，即天理之大同”。導(dǎo)讀：史料反映出王夫之反對(duì)“存天理、滅人欲”的理學(xué)教條。3主張比較(1)相同點(diǎn)：政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，主張限制君權(quán)。經(jīng)濟(jì)上：主張“工商皆本”。思想上：批判地繼承儒學(xué)，主張“經(jīng)世致用”。(2)不同點(diǎn)：黃宗羲

10、：繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客”，激烈批判封建君主專制制度。顧炎武：天下興亡，匹夫有責(zé)；特別倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，積極求真并實(shí)踐。王夫之：哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是中國(guó)古代唯物主義理論的集大成者。 1識(shí)圖圖1思考1：文天祥的氣節(jié)受到了什么社會(huì)思想的影響？提示：程朱理學(xué)。圖2思考2：該著作的最精彩之處在什么地方？對(duì)以后有何影響？提示：敢于批判封建君主專制；對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。2讀表 儒家思想在古代中國(guó)的演變過(guò)程時(shí)期表現(xiàn)創(chuàng)立和發(fā)展春秋戰(zhàn)國(guó)孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派；孟子、荀子發(fā)展了孔子學(xué)說(shuō)改造和獨(dú)尊西漢董仲舒吸收道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想，形成新的儒學(xué)體系，提出“春秋大一統(tǒng)”、“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授

11、”等主張。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想過(guò)程時(shí)期表現(xiàn)轉(zhuǎn)型與成熟宋明融合佛道思想，形成以理為核心的新儒學(xué)體系“理學(xué)”?！岸獭碧岢觥疤炖怼?，朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，進(jìn)一步形成封建倫理體系。陸九淵主張“心”就是“理”；王守仁提出了“心外無(wú)物”、“致良知”、“知行合一”批判與繼承明清之際李贄反對(duì)以孔子和儒家經(jīng)典為是非標(biāo)準(zhǔn)，批判“存天理，滅人欲”的說(shuō)教；黃宗羲揭露君主專制是天下之大害，提出“天下為主，君為客”“工商皆本”的主張；顧炎武提出“學(xué)以致用”的主張；王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是變化的、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的思考3：綜合中國(guó)古代儒家思想的演變過(guò)程，可得出

12、什么特點(diǎn)？提示：(1)從演變過(guò)程看，儒家思想不斷吸收其他學(xué)派的思想以完善自身，以更加適應(yīng)統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的需要。(2)統(tǒng)治者利用儒家思想以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)。 儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義(1)儒家強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類”、“因材施教”、“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。(2)儒家提倡“孝”、“仁義”、“誠(chéng)信”等道德倫理觀，有助于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。(3)儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”、“修己安人”、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序地進(jìn)行。(4)儒家提倡的“仁”、“德治”、“民本”思想維

13、護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(5)儒家主張的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。熱點(diǎn)材料：2012年11月10日，俄羅斯官方國(guó)際廣播機(jī)構(gòu)“俄羅斯之聲”刊文稱，中共十八大上，中國(guó)表現(xiàn)出了其特有的數(shù)千年的儒家傳統(tǒng)文化。報(bào)道寫道：當(dāng)主持人宣布請(qǐng)胡錦濤總書(shū)記作報(bào)告后，胡錦濤走向臺(tái)前，向大廳和主席團(tuán)分別深深地鞠了兩次躬。報(bào)道稱，中國(guó)社會(huì)在結(jié)合中國(guó)式馬克思主義的同時(shí)，經(jīng)常使用儒家孔子的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行官方表達(dá)。“和諧社會(huì)”思想、構(gòu)建“小康”社會(huì)，這些都是來(lái)源于儒家思想。思考：中共十八大胡錦濤同志的兩次鞠躬說(shuō)明了什么？熱點(diǎn)材料：提示：借鑒儒家思想中優(yōu)秀的成分，遵循著“君子禮儀

14、有據(jù)”的理念，在語(yǔ)言和行為上始終保持著一致性，切實(shí)關(guān)注人民的福祉和社會(huì)的和諧發(fā)展。 高考考什么從概念內(nèi)涵、特征、本質(zhì)、屬性角度命題高考考過(guò)什么2011課標(biāo)全國(guó)：黃宗羲思想的精神內(nèi)涵2011上海單科：“良知”的內(nèi)涵2010廣東文綜：王陽(yáng)明的“心學(xué)”特征【體驗(yàn)高考1】 (2011上海單科，13)理學(xué)家王守仁提出“致良知”說(shuō)。這里的“良知”是指A人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)B圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)C通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí)D存在于外部世界的規(guī)律解析王守仁所說(shuō)的“良知”，既是道德意識(shí)，也指最高本體。他認(rèn)為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量，故A項(xiàng)符合題意。 C項(xiàng)通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí)，屬于格物

15、致知，歸程朱理學(xué)，排除。B、D兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤。答案A高考再考什么【預(yù)測(cè)題1】 從2008年中國(guó)奶制品污染事件到2011年的“地溝油事件”，再到2012年的蒙牛篡改生產(chǎn)日期事件，食品安全問(wèn)題一次又一次沖擊著人們的道德底線，人們用一句流傳了千年的話：“真是傷天理了”，表達(dá)著自己的不滿。這里的“傷天理”在古代主要是指()。A與當(dāng)事人的基本意愿不符B違背了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律C違反了當(dāng)時(shí)的社會(huì)法律D違背了封建倫理道德解析本題考查學(xué)生對(duì)“存天理，滅人欲”這一歷史概念的理解。注意題干的限定時(shí)間是“古代”，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，這里的“理”或“天理”，一般是指以“三綱五?！睘楹诵牡娜寮曳饨▊惱淼赖?。D項(xiàng)符合題意。答案D高考

16、考什么從歷史起因、條件、規(guī)律、趨勢(shì)、影響、意義角度命題高考考過(guò)什么2012海南單科：魏晉時(shí)期，儒佛思想發(fā)展趨勢(shì)2012天津文綜：唐代思想文化的特點(diǎn)及成因2011江蘇單科：分析顧炎武思想學(xué)風(fēng)、品質(zhì)對(duì)時(shí)人和后世的影響【體驗(yàn)高考2】 (2012海南單科，4)魏晉時(shí)期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時(shí)A佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念B儒家倫理不為社會(huì)所重視C佛教急于融入本土文化D佛教與儒家倫理抵觸解析本題考點(diǎn)是中國(guó)古代主流思想。解題時(shí)學(xué)生一是要注意時(shí)間：魏晉時(shí)期；一是要理解此人提出“父子之親”、“君臣之義”、 “夫婦之和”、“友朋之信”這些主張屬于儒家思想，題干反

17、映了佛儒矛盾。答案D【預(yù)測(cè)題2】 三國(guó)時(shí)期最著名的佛經(jīng)翻譯家是支謙和康僧會(huì)?？瞪畷?huì)在他編譯的六度集經(jīng)中大講“惻隱心”、“仁義心”，而且還極力主張“治國(guó)以仁”，認(rèn)為“為天牧民，當(dāng)以仁道”。除了這些治國(guó)牧民之道以外，經(jīng)中還大力提倡“孝順父母”，歌頌“至孝之行”?？瞪畷?huì)明顯受到A道家思想的影響 B儒家思想的影響C法家思想的影響 D墨家思想的影響高考再考什么【預(yù)測(cè)題2】 解析結(jié)合材料中的“仁、仁道、孝”等思想，可知佛教活動(dòng)受到儒家思想的影響，此材料反映了三國(guó)以后，佛教盛行，吸收儒學(xué)精神，漸趨中國(guó)本土化的現(xiàn)象。答案B高考考什么從知識(shí)比較、聯(lián)系、概括、歸納等綜合能力角度命題高考考過(guò)什么2012課標(biāo)全國(guó)：歸

18、納史料中王陽(yáng)明的思想主張2011天津文綜：歸納材料中李贄的思想主張2009上海單科：概括漢、宋兩代儒家思想出現(xiàn)的變化【體驗(yàn)高考3】 理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人(民)之道，則一而已四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽(yáng)明A重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B主張重新整合社會(huì)階層C關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì)D闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意解析根據(jù)關(guān)鍵信息“各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心”可知，D項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)都對(duì)題干有曲解，排除。答案D【預(yù)測(cè)題3】 明末清初，進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之與宋明理學(xué)家在無(wú)私無(wú)畏、襟懷磊落等精神上一脈相承，但彼此意義有巨大差異。其中，最大的差別是前者()A認(rèn)為儒家學(xué)者掌握“道” B宣傳民主革命思想主張C徹底抨擊宗教思想體系 D猛烈批判君主專制統(tǒng)治解析明末清初的三大思想家思想的共同之處是猛