中國傳統(tǒng)美學(xué)對現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的影響

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)中國傳統(tǒng)美學(xué)對現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的影響 【摘要】傳統(tǒng)美學(xué)對我國現(xiàn)代藝術(shù)有重大的影響，它們在潛移默化地影響著我們現(xiàn)代的設(shè)計思想。當(dāng)然，我們也在不斷受到外來文化的沖擊，且從中收益非淺。因此，在這全球性的文化交流和競爭當(dāng)中，凡是我們民族確有的長處，決不會喪失，只會發(fā)揚光大。 【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)美學(xué)，現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)，作用，影響； 【引言】中國古代設(shè)計美學(xué)觀源遠流長，在古代勞動人民創(chuàng)造的大量工藝產(chǎn)品之中，體現(xiàn)了豐富的美學(xué)思想。易經(jīng)系辭傳上有：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！彪m然自先秦諸子

2、以來，造物的工藝就一直被歸于“形而下”的范疇，但從先輩能工巧匠的高度技巧之中任然表現(xiàn)出他們的設(shè)計藝術(shù)觀和美的理想，即通過有形之“器”傳達無形之“道”。古人強調(diào)“技進乎道”，這種美學(xué)認為：。技藝的神話，進乎道，亦出乎道，道是技的立足根本，技是道的外在表現(xiàn)和激發(fā)因素。在中國傳統(tǒng)美學(xué)的影響下，現(xiàn)代的設(shè)計美學(xué)也要尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨特風(fēng)采。我們所處的是一個高度現(xiàn)代化、信息化的社會，新材料、新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，使我們目不暇接，在這種局面下，我們面對著一個如何認識傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)關(guān)系的問題，也就是在我們的現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)中對傳統(tǒng)造型藝術(shù)何去何從的問題?！菊摹恳?、現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)

3、的第一要義就是“新” 這個“新”有著不同的層次，它可以是改良性的，也可以是創(chuàng)造性的。但無論如何，只有新穎的設(shè)計才會邁出走向成功的第一步。設(shè)計美學(xué)的第二要義是“合理”。設(shè)計不可能獨立于社會和市場而存在，符合價值規(guī)律是沒計存在的直接原因。如果設(shè)計師不能為企業(yè)帶來更多的剩余價值，相信世界上便不會有設(shè)計這個行業(yè)了。二、傳統(tǒng)美學(xué)觀對現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的影響 (二)中國傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)中的延伸與發(fā)展透過對中國傳統(tǒng)美學(xué)的歷史延伸脈絡(luò)我們可以看出，現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)本身是一個開放的系統(tǒng)，在新的技術(shù)與意識觀念的沖擊下而不斷地更新拓展，而其后的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂

4、之所在。因此，要使中國傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)當(dāng)中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，我們應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。1取其“形”自然不是簡單的照抄照搬，而是對中國傳統(tǒng)美學(xué)的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對中國傳統(tǒng)美學(xué)中的一些元素加以改造、提煉和運用，使其富有時代特色；或者把傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式運用到現(xiàn)代設(shè)計中來，用以表達設(shè)計理念，同時也體現(xiàn)民族個性，如鳳凰衛(wèi)視中文臺的臺標(biāo)，借用了彩陶上的鳳鳥圖形，并使用了中國特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實的文化底蘊，而鳳鳥兩兩相對旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。2延其“意”中國傳統(tǒng)美

5、學(xué)背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，因而中國傳統(tǒng)美學(xué)背后的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計，適用于傳達現(xiàn)代人的設(shè)計意念。例如中國聯(lián)通的標(biāo)志，采用的就是源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的造型，取其“源遠流長，生生不息”之意。這種吉祥寓意的沿用，使我們的現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)少了一些商業(yè)氣息，更多了一些文化氣息和親和力。3傳其“神”對于“形”和“意”的沿用，可以說是對中國傳統(tǒng)美學(xué)的一種淺層次的發(fā)展和提升，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要我們擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表相，進入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、充分認識來自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合

6、點，才能打造出符合新時代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時又能夠為國際社會所認同的現(xiàn)代設(shè)計。在這一點上，2008年的申奧標(biāo)志可以說是一個很好的范例，整個標(biāo)志造型沒有對傳統(tǒng)造型的直接借用，而是運用了中國特有的介于似與不似之間寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個意象，標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國特有的風(fēng)采，同時也得到了世界的認同。 (一)傳統(tǒng)美學(xué)對廣告設(shè)計的影響中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美，移默化地影響著現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)，而現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。這些可以與我們生活息息相關(guān)的廣告設(shè)計中體現(xiàn)得越來越成熟，我們可以從以下幾點加以概括。1一目了然，簡潔明確廣告設(shè)計不同于架上油畫或

7、版畫，它要求一目了然，簡潔明確，使人在一瞬之間、一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達到這個目的，廣告設(shè)計往往采取一系列假定手法，突出重點，刪去次要的細節(jié)、甚至背景，并可以把在不同時間、空間發(fā)生的活動組合在一起。因此，它的構(gòu)思要能超越現(xiàn)實，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡練夸張，要以強烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠為設(shè)計者提供大量的營養(yǎng)。例如，構(gòu)思上的“一以當(dāng)十”、“以少用多”的精煉，構(gòu)圖上“計白當(dāng)黑”“無畫處皆成妙境”的簡潔，“疏可走馬，密

8、切不透風(fēng)”的對比關(guān)系，“似與不似之間”的形象夸張，都是先輩留給我們的寶貴財富，已經(jīng)在我國廣告藝術(shù)的設(shè)計中得到充分體現(xiàn)。香港著名平面設(shè)計大師靳埭強，在其招貼設(shè)計自在系列中，運用了中國的水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。2概括與變形中國傳統(tǒng)美學(xué)講究形神兼?zhèn)?，講究概括與變形，“畫蝦幾十年才得其神”，就有一個不斷概括、不斷深入的過程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出主要特征，使母蝦的形象更為完美、更為生動。3裝飾與色彩傳統(tǒng)美術(shù)的色彩處理，主要是裝飾色彩。由于招貼藝術(shù)的特征，決定了裝飾色彩在畫畫上所起的作用。裝飾色彩具有一定的主觀性，這正是廣告畫面所刻意追求的。在招貼畫上，常常有這樣的例證，一張藍色的畫面，上角畫幾束燦爛的焰火，這塊藍色自然會被人接受為深邃的藍天。同樣是藍色的底色，畫上幾塊白色的三角帆影，這塊藍色又會被人們視為無邊的海洋。一張綠色的畫紙上畫一對嬉戲的小羊，這綠色就成了如茵的草坪。正因為只是單純的底色，空間更大了，給人的聯(lián)想更多了。三、結(jié)語以上所述，反映了傳統(tǒng)美學(xué)對我國現(xiàn)在設(shè)計美學(xué)的重大影響。這些美學(xué)觀在潛移默化地影響著我們的現(xiàn)代設(shè)計思想。當(dāng)然，我們也在不斷受到外