大學(xué)生思想道德評(píng)價(jià)

1、 大學(xué)生思想道德評(píng)價(jià)從古到今，關(guān)于人性的討論從未停止。有人認(rèn)為人類天性善良，所謂“羞惡之心，人皆有之”。有人認(rèn)為，“人性本惡，其善者偽也”。他們舉例說(shuō)基督教里就認(rèn)為人類具有原罪，有經(jīng)常做錯(cuò)事的根源。也有人認(rèn)為人性是亦善亦惡的，比如休謨說(shuō)：仁慈是存在的，不管它有多么地少。在人性中除了狼的兇殘，蛇的歹毒，總還有鴿子的善良。歸總起來(lái)，人們爭(zhēng)論的關(guān)鍵在于人性是利己的還是利他的。文藝復(fù)興時(shí)期意大利學(xué)者彼特拉克之所以會(huì)認(rèn)為人性自私，就是因?yàn)樗吹絺€(gè)人會(huì)為了自己的利益而不惜損害他人，為了 求得個(gè)人的幸福而不受一切道德規(guī)范和社會(huì)義務(wù)的約束。但我覺(jué)得彼特拉克的觀點(diǎn)很值得商榷。首先，人當(dāng)然有利己的天性，人只要活著

2、有各種的需要。按照馬斯洛的理論，人的需要由低到高可分為：生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。只有需要滿足了，人們才有可能獲得幸福。追求幸福是天經(jīng)地義的，是人們不可被剝奪的一項(xiàng)權(quán)利。被馬克思稱為“第一個(gè)人權(quán)宣言”的美國(guó)獨(dú)立宣言就宣布：“人人生而平等，他們都從他們的造物主那邊被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！痹谌诵员緪旱睦碚撓?，自私行為似乎是被定義為那些對(duì)個(gè)體有益，或者是個(gè)體感到愉快的行為。這實(shí)際上是認(rèn)為人類所有的行為都是功利性的，追求個(gè)體的幸福是可恥的。顯然，這于理不合。彼特拉特批評(píng)的行為在我看來(lái)，只是某些人在追求自己幸福的時(shí)候侵犯

3、了其他人追求幸福的權(quán)利。損害踐踏他人的權(quán)利，是惡的行為，但并不代表惡的人性。第二，人有利己的天性是人類能生存、發(fā)展的重要特性，是求得人類幸福的人性基礎(chǔ)。人類社會(huì)的全體幸福，并不是鏡中花，水中月，抽象模糊，高高在上，虛無(wú)飄渺，它應(yīng)該是落實(shí)到每一個(gè)人的身上的。所有的個(gè)體幸福才能組成全體的幸福。個(gè)體的幸福，首先要由該個(gè)體來(lái)追求，而不能由他人給予。只有個(gè)體本身才最能體會(huì)到自身的需要，最有去滿足個(gè)體需要的動(dòng)力，因此他會(huì)用各種辦法來(lái)滿足自己。別人的給予雖然也是需要的，但不是首要條件?？偟脕?lái)說(shuō)，我不認(rèn)為人具有利己的天性利的天性就是“性本惡”；同理，我也不認(rèn)為人有利他的天性就是“性本善”，單憑人有母性、友情和

4、感恩等利他的本性就認(rèn)為人性本善，顯得過(guò)于武斷，不嚴(yán)謹(jǐn)。我更愿意這樣去看：人是具有各種各樣的需要的生命，為了追求自己的幸福，他（她）必須不斷滿足自己的需求。當(dāng)然，人們?cè)谧非笞约旱男腋５倪^(guò)程中的確出現(xiàn)了很多問(wèn)題，我們看了許多爾虞我詐，不折手段的卑鄙行為，我們還看到追求個(gè)體幸福中出現(xiàn)了許多極端個(gè)人主義的行為。當(dāng)代美國(guó)學(xué)者尼斯說(shuō)，在美國(guó)，個(gè)人主義使社會(huì)組織瓦解，社會(huì)已不再是人們由共同利益、共同志趣所匯合凝聚成的團(tuán)體，而是演化到了這樣一個(gè)地步：這里至多是個(gè)沙礫場(chǎng)；若從壞的方面說(shuō)，則是孤單兇狠，靠掠奪而生的人們活動(dòng)的熱帶草莽。這確實(shí)令人深思，這是一個(gè)從以個(gè)人主義和自由主義為理想建立的現(xiàn)代西方社會(huì)發(fā)出的聲音

5、。我們常常說(shuō)解放人性是進(jìn)步，但在美國(guó)是不是已經(jīng)到了放縱的地步呢？個(gè)人主義，是不是真的使社會(huì)瓦解呢？應(yīng)該說(shuō)，尼斯看到了個(gè)人主義帶來(lái)的弊病，但觀點(diǎn)未免有片面之處。最大的組織是什么？是政府。在今天來(lái)看，政府的權(quán)力并沒(méi)有削弱，而是加強(qiáng)了，對(duì)公共利益不是淡漠了，而是重視了。最典型的例子是財(cái)產(chǎn)權(quán)原則的改變。在自由資本主義時(shí)代，強(qiáng)調(diào)的是絕對(duì)自由。“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”意味著財(cái)產(chǎn)權(quán)益是一種絕對(duì)的所有權(quán)，即所有權(quán)人完全可以任意地使用和處分自己的財(cái)產(chǎn)，其他任何人包括政府都不得干涉。但是20世紀(jì)以來(lái)，情況發(fā)生了改變，資本主義法律在肯定私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的同時(shí)，重視了社會(huì)利益和公共福利服務(wù)，“私有財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)權(quán)利”原則改為了

6、“所有權(quán)行使的限制”原則。顯然，個(gè)人自由受到了限制，在社會(huì)公平面前低了頭，向公共利益作出了一定的讓步。而且，國(guó)家在住房、醫(yī)療衛(wèi)生、最低工資標(biāo)準(zhǔn)、失業(yè)救濟(jì)等方面采取了一系列福利措施。這一切不能不說(shuō)是一個(gè)進(jìn)步。另外，我們還可以通過(guò)制度設(shè)計(jì)，使人們?cè)跐M足自己的需要，追求自己的幸福時(shí)，達(dá)到個(gè)人與社會(huì)雙贏的局面。具體來(lái)說(shuō)，好的體制至少要做到：1人們只為社會(huì)提供了某種服務(wù)，滿足了社會(huì)上的某種需求，才能使自己的私利得到滿足。從而實(shí)現(xiàn)為私的行為能達(dá)到增進(jìn)公益的目的。2使社會(huì)上每一個(gè)有利他之心的人都有機(jī)會(huì)去施善，促進(jìn)社會(huì)道德的提高。比如建立為社會(huì)公益或慈善事業(yè)捐款的制度。這樣，我們就可以盡力避免尼斯所說(shuō)的情況出

7、現(xiàn)，將個(gè)人主義的不良后果降到最低?；趯?duì)人性和與人與社會(huì)關(guān)系的分析，我認(rèn)為，在追求幸福的過(guò)程中，可以這樣處理人我關(guān)系。人人生而平等，都有追求幸福的權(quán)利，所以我們?cè)谧非笮腋５倪^(guò)程中，必須相互尊重對(duì)方追求幸福的權(quán)利，不能把自己的幸福建立在別人的痛苦之上?！凹核挥?，勿施于人”，這是人際交往中的黃金規(guī)則。這樣做即便不能增進(jìn)他人的幸福，至少也不會(huì)增加他人的痛苦。人人都追求自己的幸福，并不是注定我們要進(jìn)行生存爭(zhēng)斗式的競(jìng)爭(zhēng)，而是提供了相互合作，攜手齊進(jìn)的機(jī)會(huì)。我們應(yīng)該抦棄損人利己的觀念，建立利己利人的信條。世界之大，人人都有足夠的立足空間，人人都有享受生活的資源，他人所得不必視為自己所失。假如我們每天都生

8、活在永無(wú)休止的競(jìng)爭(zhēng)中，必然會(huì)陷入永無(wú)休止的焦慮和痛苦之中，那時(shí)生命將是多么的可怕。因此，我們應(yīng)該用互助與合作增進(jìn)幸福。人人都有愛(ài)與被愛(ài)的需要，愛(ài)是使我們感到幸福的一大因素，有愛(ài)情的生活是幸福的，有親情的生活是溫暖的，有友情的生活是愉快的。人不是一座座被大海分割的孤島，而是密切聯(lián)系的。如羅素所言，“美好的人生是為愛(ài)所喚起”的，有了愛(ài)，生活才不會(huì)像一潭死水，暮氣沉沉，也不像一臺(tái)機(jī)器，重復(fù)單調(diào)。有了愛(ài)，我們才能更體會(huì)到人生的意義，生活里的幸福。有了愛(ài)，我們會(huì)朝生活這一面鏡子微笑，看到微笑，看到幸福，樂(lè)觀而快樂(lè)地活著；而不會(huì)板著臉，盡是看見(jiàn)生活里冷漠的面孔。追求個(gè)人的幸福似乎是個(gè)人的事情，具有個(gè)人主義

9、的色彩，但是誰(shuí)又能夠單獨(dú)地獲取幸福呢？無(wú)論是愛(ài)情、親情、友情還是博愛(ài)之情，都是要與其他人聯(lián)系起來(lái)的。這樣，個(gè)人主義和愛(ài)就達(dá)到了和解，要求我們用智慧去把握好兩者的關(guān)系。人人都需要社會(huì)的幫助，而每一個(gè)人要為社會(huì)肩負(fù)起自己的一份責(zé)任。社會(huì)應(yīng)該為我們追求個(gè)人幸福提供條件，具體來(lái)說(shuō)就是為我們提供受教育機(jī)會(huì)、生活保障等等。而我們也應(yīng)該感恩于社會(huì)，為公共利益貢獻(xiàn)自己的力量。倡導(dǎo)適當(dāng)?shù)膫€(gè)人主義和個(gè)人奮斗，并不與提倡為社會(huì)作貢獻(xiàn)相沖突。個(gè)人美好的生活除了愛(ài)，還必須“由知識(shí)引導(dǎo)”（羅素語(yǔ)）。我們學(xué)習(xí)鍛煉，使自己變得更有能力、知識(shí)和智慧，這似乎是個(gè)人的事情。但是如果每一個(gè)人的素質(zhì)提高了，社會(huì)的總體素質(zhì)也必然會(huì)提高，國(guó)家和民族也會(huì)更具活力，更有希望。司馬遷說(shuō)：“天下之患在土崩不在瓦解，古今一也?！眹?guó)家的文明水平不是一兩個(gè)人就能夠代表的，極少數(shù)人的腐敗墮落并不要緊，最重要的是民眾總體素質(zhì)。而無(wú)論是社會(huì)財(cái)富還是精神文明，最終只