網(wǎng)絡(luò)時代旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)網(wǎng)絡(luò)時代旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展 摘要旅游歸根到底是一種文化現(xiàn)象,不論是出于對異域的自然環(huán)境還是人文環(huán)境的好奇。在傳統(tǒng)的關(guān)于旅游的概念中,旅游者帶著本族群的文化烙印來到目的地,審視和鑒賞“它文化”的特異性,并在與自己文化的比較中得到效用,同時通過自身言行影響“它文化”。隨著傳播媒體的快速興起和發(fā)展,旅游所產(chǎn)生的文化傳播和變遷出現(xiàn)了很多新的變化。在我國少數(shù)民族區(qū)域有著豐富的人文和自然旅游資源,在開發(fā)過程中也在持續(xù)的接受“它文化”的影響并影響著“它文化”。本文通過對網(wǎng)絡(luò)時代旅游中的旅游

2、文化通過經(jīng)濟(jì)心理的作用產(chǎn)生變遷的過程和結(jié)果進(jìn)行探討,并提出一些建議。 關(guān)鍵詞旅游人類學(xué)文化變遷經(jīng)濟(jì)心理舞臺真實 我國的少數(shù)民族地區(qū)多位于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的西部和山區(qū),近些年隨著其他區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)推進(jìn),民族地區(qū)與其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交流也日益深化。為了充分發(fā)揮自己的比較優(yōu)勢,很多旅游資源豐富的民族地區(qū)開始利用自己的民族特色文化和特色的自然風(fēng)景進(jìn)行旅游開發(fā)。隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的作用日益顯化和外來旅游者的持續(xù)增多,外來文化對民族文化的植入和和本民族對外來文化的主動融入態(tài)勢更加明顯,文化交流的方式也逐漸多樣化。那么,這里面的作用機(jī)理和影響后果怎樣,有待我們進(jìn)一步的探討。 一、傳統(tǒng)的旅游人類學(xué)中的文化旅游 1977年

3、美國史密斯教授主編的旅游者與東道主：旅游人類學(xué)研究使得新興的旅游人類學(xué)的研究內(nèi)容明確：即對旅游者及旅游本身的研究以及旅游業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展給東道國地區(qū)帶來的社會、經(jīng)濟(jì)及文化的影響和研究。后來者正是在史密斯和以前諸多學(xué)者的基礎(chǔ)上研究逐漸深入和擴(kuò)展。 格雷本教授延續(xù)了早期人類學(xué)家的實質(zhì)論方法,通過田野調(diào)查探索土著部落的社會文化隨著社會發(fā)展而持續(xù)發(fā)生變遷,在他的諸多論文中深刻的闡述了現(xiàn)代旅游給東道國和接待地區(qū)的地方文化帶來的文化碰撞,涵化甚至文化轉(zhuǎn)型。 美國馬康奈教授在研究目的地文化產(chǎn)品時,借用了戲劇舞臺理論,認(rèn)為在人們的行為中存有展現(xiàn)于外的前臺行為和掩藏于內(nèi)的后臺行為。于是馬康奈提出了類似的“舞臺真實

4、”的概念,精辟的論述了呈現(xiàn)在旅游者前面的“前臺文化”與真實生活中的存于后臺的民族文化之間的不同、區(qū)分前后臺文化的利弊以及經(jīng)濟(jì)文化影響。 納什則更加客觀的探究了旅游人類學(xué)的文化影響,他更注重從旅游者以及東道主居民之間文化的互動來描述旅游的文化影響。更重要的是,他注意到了旅游者到來的文化的強勢侵入和東道主居民的主動被涵化。他把這種文化植入比較與帝國主義的經(jīng)濟(jì)侵入,從而引起了更多的關(guān)于文化保護(hù)的憂慮和措施。 我們從以上的旅游人類學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、引進(jìn)過程中可以得到一個基本的脈絡(luò)。它的研究核心很明確的指向了在旅游過程中旅游者、旅游地居民、旅游標(biāo)的物之間的相互作用。在諸多學(xué)者的研究中,很多都提到了土著民族

5、這樣一個概念來描述和不知覺的強化了旅游的單向文化影響。我覺得這種歷史沿革固然可以是理論變得更為透徹,但是在現(xiàn)今條件下,網(wǎng)絡(luò)時代的到來,使得旅游的文化影響已經(jīng)從單向的、緩慢的、平面的變成了雙向的,快速的、立體的影響。 二、旅游文化與經(jīng)濟(jì)心理 民族地區(qū)的固有文化是反映當(dāng)?shù)卮嬗械囊环N結(jié)果。當(dāng)他們?yōu)榱税l(fā)展經(jīng)濟(jì)而把自己特色的民族文化進(jìn)行包裝展示個別人看時,因為外來者的介入,他們的消費行為,語言行為,逐漸進(jìn)入了當(dāng)?shù)氐纳鐣嬗?必然會引起意識等文化現(xiàn)象的異化。這兩種文化因為旅游而產(chǎn)生碰撞,碰撞的效果可能是互斥,也可能是相互吸取部分文化因素,使原有文化產(chǎn)生量變,它的實質(zhì)結(jié)果是緩慢的部分質(zhì)變;也有可能因為碰撞而

6、產(chǎn)生文化的趨同和涵化現(xiàn)象。那么在每個結(jié)果肯定后有隱藏的原因。 長期以來少數(shù)民族相對落后的經(jīng)濟(jì)條件和封閉的生活空間所形成的獨具特色的民族文化和自然環(huán)境對于外界來說是一種文化上的誘惑。但是,當(dāng)旅游者(通常相對于民族地區(qū)居民是在經(jīng)濟(jì)上比較優(yōu)越的)來到該地,他們的相對闊綽的消費會不自覺的在東道主地居民中產(chǎn)生一種優(yōu)越感。這種優(yōu)越感弱化了東道主的經(jīng)濟(jì)心理,使其對以前的自身文化產(chǎn)生了一種潛意識的懷疑甚至排斥?；隈R克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑精辟論斷,我們有理由相信這種相對巨大的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢產(chǎn)生了一種文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因此旅游文化的相互作用結(jié)果很大水準(zhǔn)上取決于旅游者與東道主之間的經(jīng)濟(jì)力對比以及由此產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)心理。民族經(jīng)

7、濟(jì)心理為民族群體與經(jīng)濟(jì)活動有直接關(guān)系的心理活動、心理狀態(tài)和心理特征。在這樣的相對劣勢的經(jīng)濟(jì)狀況下對外來文化的崇尚和膜拜會引起外來文化的強勢植入甚至主動被涵化。 現(xiàn)代交流和旅游的媒體化以及網(wǎng)絡(luò)化加速了民族地區(qū)的弱勢經(jīng)濟(jì)心理的認(rèn)同和集體焦慮,他脫離了以前旅游者影響的單一形式,擴(kuò)大了影響的范圍和速度。隨著網(wǎng)絡(luò)和通訊媒體的迅速普及和推廣,旅游者可以在不能去的地方通過別人旅游的成果在媒體上得到資訊,甚至有身臨其境的感受,并且不分時間和距離。對東道主地來講,一方面為了吸引旅游者不得不對自己的特色文化和自然資源進(jìn)行包裝和推介,另一方面也更快捷的了解到了外來文化的魅力。這種魅力也許是一種感受,也許是一種崇拜,

8、然后可能會模仿。這樣兩種文化的交流逐漸的脫離了時間、空間、距離、范圍等的限制,對具有弱勢經(jīng)濟(jì)心理的東道主文化造成巨大的沖擊。 三、少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)弱勢與文化弱勢 少數(shù)民族地區(qū)的弱勢經(jīng)濟(jì)心理來源于他們的經(jīng)濟(jì)弱勢與文化弱勢。少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)弱勢是一個不爭的事實,可以從很多數(shù)據(jù)中得到解讀,下面是2008年民族自治地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展與全國平均值的簡單比較情況,而文化弱勢則可以通過教育水準(zhǔn)來衡量,我只羅列了在校萬人中大學(xué)生人數(shù)和人均出版圖書冊數(shù)這兩項。 從以上幾項簡單的指標(biāo)可以看出不論是哪一項民族自治地方指標(biāo)都低于全國平均值。少數(shù)民族地區(qū)居民雖然比以往有了更好的經(jīng)濟(jì)條件和文化條件。但是與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)旅游者比較

9、,經(jīng)濟(jì)劣勢必然會產(chǎn)生心里劣勢。這種經(jīng)濟(jì)心理劣勢會帶來一種尋求平衡的沖動,在不能立刻改善的情況下,一方面會通過質(zhì)疑自身發(fā)展的缺陷,其中就可能包括質(zhì)疑自身的文化劣勢;另一方面會模仿沉淀在優(yōu)勢者身上的特點,而這種特點正是旅游者的文化表征。于是,文化變遷開始發(fā)生。 在網(wǎng)絡(luò)盛行的今天,這種變遷進(jìn)行得更為劇烈和廣泛。隨著互聯(lián)網(wǎng)和電視、報紙等媒體網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展和廣發(fā)覆蓋,一方面東道主居民獲得得外圍文化的通道更為快速和便捷,這種對“他文化”的獲取還僅僅一種感性認(rèn)知,這種感性認(rèn)知隨著旅游者的到來得到現(xiàn)實的強化,從而有一種更為強烈的改變自己的激勵。另一方面,隨著東道主經(jīng)濟(jì)的逐漸發(fā)展,居民也開始逐漸走出去進(jìn)行旅游經(jīng)

10、商等活動,進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)推介自己的文化并可以實時的得到別人對自己文化的正面或負(fù)面評價。 四、舞臺真實、文化變遷與文化保護(hù) 文化到底是一個民族意識形態(tài)中最本質(zhì)和牢固的部分,在面對外來沖擊時。覺醒的東道主居民依舊認(rèn)識到自身文化中也有著非常燦爛和值得驕傲的部分。于是在把民族文化作為一種商品進(jìn)行推介時通過各種方法來保護(hù)自己的民族文化。這就產(chǎn)生了旅游文化的“舞臺真實”。 “舞臺真實”是馬康奈的經(jīng)典描述。他將旅游場域比作一個大舞臺,并劃分出前臺和后臺。后臺是東道主文化寄居于社區(qū)居民正常生活的方方面面,是一種抽象地旅游資源實在;前臺是游客所感受到的文化,最常見的是東道主的旅游產(chǎn)品展示地。后臺真實的生活場景經(jīng)過提煉被當(dāng)做旅