弗洛姆理論概述

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)弗洛姆理論概述弗洛姆 (Erich Fromm， 1900年3月23日 - 1980年3月18日）是一位國際知名的美籍人本主義和家。畢生旨在修改的精神分析學(xué)說以切合發(fā)生兩次世界大戰(zhàn)后的西方人精神處境，弗洛姆在此被尊為“精神分析社會學(xué)”的奠基人之一。弗洛姆 - 生平與經(jīng)歷1900年3月23日，弗洛姆生于德國法蘭克福市一個猶太人家庭，為家中獨子。1918年 弗洛姆進入法蘭克福歌德大學(xué)學(xué)習(xí)兩學(xué)期法學(xué)。1919年暑假后，弗洛姆進入學(xué)習(xí)，改學(xué)社會學(xué)，老師有Alfred 韋伯 (的

2、兄弟)、Karl Jaspers和Heinrich Rickert。1922年從海德堡獲哲學(xué)博士學(xué)位，次年至專攻精神分析學(xué)，1925年1930年，他在柏林精神分析學(xué)會接受精神分析訓(xùn)練完畢。1930年，他開始臨床實踐，加入法蘭克福社會觀察學(xué)會。納粹在德國執(zhí)政后，弗洛姆搬到日內(nèi)瓦，1934年進入紐約。1943年離開哥倫比亞后，他幫助組建華盛頓精神病學(xué)學(xué)校紐約分校，1945年 William Alanson White 精神病學(xué)，精神分析和心理學(xué)協(xié)會。1950，弗洛姆搬到城，成為UNAM (Universidad Nacional Autnoma de 墨西哥) 教授，直到1965年退休。這里的醫(yī)學(xué)

3、院建立精神分析部。他擔(dān)任密歇根州立大學(xué)心理學(xué)教授從1957到1961年，1962年以后擔(dān)任紐約大學(xué) 文理學(xué)院心理學(xué)客座教授。1974年他搬到瑞士Muralto，1980年，八十歲生日前五天死在家中。弗洛姆的主要思想內(nèi)容一、 論人的處境 弗洛姆關(guān)于人的處境的學(xué)說是其整個思想的邏輯起點。他是從以下三個方面論述人的處境的。 1、人在生物學(xué)意義上的軟弱性 進化程度越高的動物，其生而具有的有本能自動調(diào)節(jié)的裝備越不完善。這種反差在人這里達到了頂點。在所有動物中，剛出生時，人是最無能的；而且人類嬰兒對父母的依賴性最長。人的本能適應(yīng)性不足以使人生存下去，人必須尋找新的途徑，這就形成了文明。 2、人的存在的矛盾

4、性 人在生物學(xué)意義上的軟弱性使人超越動物的本能狀態(tài)，超越自然。這種超越又使人陷入了一系列困境，由于這些困境根植于人的存在本身，所以弗洛姆稱其為人存在的矛盾性。 第一：個體化與孤獨感的矛盾。人超越自然、超越本能的過程也就是發(fā)展自我意識，理性和想象力的過程，它使人的獨立性和力量感日益增加，這就是個體化。 第二：生與死的矛盾。人能意識到死是生命的必然結(jié)局。對生的眷戀和對死的恐懼折磨著人。 第三：人的潛能的實現(xiàn)與生命之短暫的矛盾。人的短暫生命不可能完全實現(xiàn)他的全部潛能。 3、歷史的矛盾性 存在的矛盾根植于人的存在本身。是不可解決的。歷史的矛盾是人為的，即使在產(chǎn)生時不能解決，也可以在歷史的稍后階段解決。

5、因此，人的存在的矛盾是人的更深層的處境。 二、 論人的需要除了生理需要，人的基本需要都起源于人的處境。讓你面臨矛盾不可能無動于衷。人的基本需要是人對存在的矛盾性的處境的反應(yīng)。以下是幾種需要以及不同的滿足方式。 關(guān)聯(lián)的需要-愛與自戀 人要擺脫孤獨就要與他人建立聯(lián)系。愛是隨著年齡的增長逐步發(fā)展起來的與世界、與他人聯(lián)系起來的健康情感。沒有發(fā)展這種情感的人總是按自己的主觀臆斷而不是根據(jù)現(xiàn)實本身去對待外部的世界，像嬰兒一樣僅僅將他人視為滿足自己需要的手段或工具。 超越的需要-創(chuàng)造或毀滅 人都是身不由己的被人拋入這個世界，又身不由己的被拋出這個世界，與一般生物一樣。只是人能意識到這一點，不甘心安于生物的被

6、動狀態(tài)。這就是人作為一種生物又要超越生物的被動狀態(tài)的需要。這種需驅(qū)使人去創(chuàng)造；當(dāng)創(chuàng)造的愿望得不到實現(xiàn)時可能轉(zhuǎn)而采取毀滅的方式。 尋根的需要-母愛與亂倫。人的成長意味著脫離自然和母親的襁褓。但失去根基是可怕的，必須找到新的“根”才會感到安全。個人往往通過依戀母親及母親的象征物（家庭、氏族、民族、國家、教會等）來建立自己的存在根基。有的人過于依戀母親及其象征物，使個性和理性的發(fā)展受到束縛，就陷入了亂倫的精神病態(tài)。 同一感的需要-獨立性與順從性。人在脫離自然和母親的“原始束縛”的過程中，形成了自我意識。人需要回答“我是誰”這個問題。自我意識健全的人能夠意識到自己的獨特性，并保持自我的獨立性。但有的人

7、只向民族、宗教、階級、同伴等認同，追求一致性或順從性，從而失去了自我的獨立性。 定向和獻身的需要-理性與非理性。人需要為自己確定一個目標并為之獻身，從而賦予生存一種意義。有的人確定的目標符合實際，具有意義；有的人則相信某種神的啟示或自己種族的優(yōu)越性，從而追求某種“神圣的”非理性的目標。 三、 社會性格論 以上幾種需要都是人在存在的困境下形成的與自然、他人、自我建立聯(lián)系的需要，而人的性格和潛意識則是人在這些基本需要的基礎(chǔ)上形成的。 （一）性格的概念 人與世界的關(guān)系有兩種：就人與物的關(guān)系而言，人要獲取物體，即同化；就人與人的關(guān)系而言，人要使自己與他人發(fā)生聯(lián)系，即社會化。性格就是把人之能量引向同化和

8、社會化過程的相對穩(wěn)定的方式。這里說的“能量”不是力比多，而是基于人的處境而產(chǎn)生的需要。 （二）性格類型 性格是由一系列性格特征組成的。一些性格特征具有共同的傾向性，弗洛姆稱之為性格取向。一個人的性格結(jié)構(gòu)中可能有幾種性格取向，通常根據(jù)占主導(dǎo)地位的性格取向來劃分性格類型。 1、同化過程中的取向 弗洛姆根據(jù)同化過程中的取向是否具有創(chuàng)生性，將人的性格分為非創(chuàng)生性取向和創(chuàng)生性取向。 非創(chuàng)生性取向有四種：接受取向的人特別樂于被動地接受所需要的東西，不管是物質(zhì)的還是精神的；剝削取向的人則通過強力或狡詐來得到他需要的東西；囤積取向的人通過囤積和節(jié)儉來獲得安全感；市場取向的人則善于隨勞動力市場的變化而變化。 創(chuàng)

9、生性取向的人關(guān)心的是人的潛能的實現(xiàn)。創(chuàng)生性的愛是在保持自我完整性和獨立性的同時與他人結(jié)為一體，這種愛的基本要素是關(guān)心、責(zé)任、尊重和理解。弗洛姆還提出了健康的人所應(yīng)體驗到的一些情感，包括淡薄、溫柔、同情、興趣、責(zé)任心和整合性。 2、社會化過程中的取向及其與同化過程中的取向的聯(lián)系 人在社會化過程中也會形成不同的性格取向，包括受虐狂、施虐狂和機械地自動適應(yīng)四種不健康的性格取向，他們與同化過程中的四種非創(chuàng)生性取向是一一對應(yīng)的，如接受取向與受虐狂取向所指的是同一類人，以此類推。 健康的性格就是能夠自發(fā)性的愛和工作。受虐狂通過屈從于他人或某種強大的外在勢力（上帝、權(quán)威、組織、國家等）并成為這個勢力的一部分

10、來逃避孤立無助的處境，同時也可以從中得到（接受）所需要的東西。施虐狂者通過使他人屈服和痛苦來顯示自己的強大，同時也從被統(tǒng)治的他人那里獲?。▌兿鳎┧枰臇|西。破壞性是由于害怕自己營造的世界囤積被侵犯而主動地非理性地區(qū)消滅、摧毀對象。以上三種傾向都常常以愛、責(zé)任、良心、愛國主義等合理化的形式出現(xiàn)。機械的自動適應(yīng)就是放棄個性，根據(jù)市場效應(yīng)自動與他人保持一致。 現(xiàn)實人的性格往往是各種取向的混合，只是有一種取向占主導(dǎo)地位。非創(chuàng)傷性取向的混合最常見的是接受取向與剝削取向（受虐狂與施虐狂）的混合，集這兩種取向于一身的人在權(quán)利大的人面前就情不自禁的諂媚，在權(quán)利小的讓你面前就不由自主的逞強。這種欺軟怕硬的性格

11、叫做權(quán)威主義性格或獨裁性格。當(dāng)然，在一個人的性格結(jié)構(gòu)中可能既有創(chuàng)生性取向又有非創(chuàng)生性取向，其中某種取向占優(yōu)勢。 3、墮落綜合癥與成長綜合癥 弗洛姆在人之心一書中從病理學(xué)角度對人的性格進行了進一步的研究，提出了墮落綜合癥和成長綜合癥兩種性格類型。前者是死之愛或戀尸愛、自戀、共生亂倫的固著三種傾向的結(jié)合體。后者是生之愛或戀生癖、人之愛、獨立性三種傾向的結(jié)合體，分別于前者的三種傾向相對立。具有戀尸癖的人被所有無生命的事物所吸引，迷戀腐朽的東西，熱衷于暴力或破壞，喜愛機械僵硬的事物，沉溺于過去而害怕未來。具有戀生癖傾向的人為生命和生命的成長過程所吸引，富于創(chuàng)造性，喜歡新生事物。 戀尸癖、自戀、亂倫三種

12、傾向的極端形式混合在一起就是墮落綜合癥，其群體的大規(guī)模發(fā)作急速戰(zhàn)爭。大多數(shù)人的性格處在兩種綜合癥之間，只是某一種占優(yōu)勢。 4、重占有的生存方式與重存在的生存方式 弗洛姆在1976年 重占有和重存在的兩種生存方式的理論。重占有關(guān)注但是占有對象（包括物、人、精神）；重存在是關(guān)注的是生命存在本身，以人的潛能（愛和理性）的實現(xiàn)為生存的目的。占有和存在這一對概念是從價值觀上對人的性格類型所作的進一步規(guī)定2。四、 逃避自由自由問題是西方哲學(xué)最關(guān)注的問題之一。自近代以來，幾乎所有的哲學(xué)命題，都離不開對自由的界定和探討。任何與人相關(guān)的問題，都不可避免地涉及自由問題也是從這一角度出發(fā)，弗洛姆提出，他在兩種不同的

13、意義上使用“自由”這一概念?！耙环N意義上講，自由是一種態(tài)度，一種傾向，是成熟的、全面發(fā)展的、創(chuàng)造性的人的性格中的一部分；我可以在這個意義上說一個自由人，猶如我可以說一個有愛情的、創(chuàng)造性的、獨立的人。事實上，這種意義上的自由人就是一個有愛情、有創(chuàng)造、獨立的人?！边@個意義上的自由，不涉及在兩種可能的行為之間作出選擇，只涉及人的性格結(jié)構(gòu)。第二種意義是在對立的兩種可能性中選擇其中之一的能力。這種選擇指理性與非理性的、善與惡的選擇。弗洛姆通常從第二種意義上探討自由問題。即人在善惡、理性與非理性之間作出選擇的能力。在二者之間，人可以有自由的選擇。但是，事實一次次地證明人往往是屈從和懦弱的。特別是當(dāng)理性地選

14、擇善需要付出代價時，人通常會作出相反的選擇?！懊恳淮吻团橙醯男袆?，都使我變得更軟弱，它給更多的屈服行為打開通道，而且最終喪失自由?！弊鳛樾睦韺W(xué)家和精神分析學(xué)家，弗洛姆選擇了自己熟悉的視角探討自由問題。即從“分析現(xiàn)代人性格結(jié)構(gòu)中的動力因素”入手，探討“自由問題的人的方面，也就是放在人對權(quán)力的追逐和對屈從的渴求”上。他的基本估計是，正是現(xiàn)代人性格結(jié)構(gòu)中的動力因素，“使得法西斯主義國家中的人民想要放棄自由”。由于人性格的結(jié)構(gòu)所致， 人在自由問題上有一種非常矛盾的心態(tài)，既追求自由，也逃避自由。探討渴望自由和逃避自由的心理機制主要是就社會性格而言。所謂社會性格是指“在某一文化中，大多數(shù)人所共同擁有性

15、格結(jié)構(gòu)的核心，這與同一文化中不相同的個人的個性特征截然不同”。人對自由的渴望源于一個基本的事實，即人生來是不自由的。就生理學(xué)而言，人作為生物，具有生物的一般需求，如進食、飲水、睡眠，等等。這些需求都有限度，不是可以無限滿足的。這首先導(dǎo)致人的不自由。即便是滿足欲望，也不可能為所欲為。進入社會，為了解決基本的生存問題，人必須去工作。他必須用自己賴以生存的那個社會的方式去工作。人作為個體，基本上無法改變自己生存的需要和社會制度。人是無奈的、無助的，也是不自由的。對弗洛姆理論的評價美國心理學(xué)史家（沃爾曼，1980）認為，弗洛姆對心理學(xué)有四大貢獻：第一，利用歷史作為心理學(xué)調(diào)查的一個領(lǐng)域。他廣泛利用歷史文

16、獻，從希伯來歷史、中世 紀、宗教改革、產(chǎn)業(yè)革命到納粹主義興起，并以這些文獻作為他研究心理學(xué)問題的依據(jù)；第二，性格理論是他對心理學(xué)的重要貢獻；第三，對心理學(xué)爭端作倫理學(xué)解 釋。他始終沒有忘記價值判斷，他的工作具有明確的目的性，即實現(xiàn)人本主義的理想；第四，心理學(xué)研究的社會取向。他對社會比對個人懷有更濃的興趣（楊鑫輝， 2000，p.622）。 弗洛姆心理學(xué)的創(chuàng)造性在于：他在廣闊的經(jīng)濟、政治和文化的社會環(huán)境中研究心理現(xiàn)象，注重分析一定的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的生產(chǎn)方式、分配方式和生活方式對人的影響； 他的研究對象不僅是少數(shù)的心理疾病患者，而且是整個社會中的各種人群；他以社會批判者和改革者自居，他的心理學(xué)實際上是

17、他為醫(yī)治社會痼疾開出的一帖良藥， 恢復(fù)和弘揚了精神分析的社會批判精神；他提出了社會性格和社會潛意識是聯(lián)系經(jīng)濟基礎(chǔ)和意識形態(tài)的中介，從而揭示了經(jīng)濟基礎(chǔ)和意識形態(tài)之間的作用和反作用的 過程，并強調(diào)了社會心理作為一種能動的力量在社會進程中的作用；他的社會潛意識理論是對弗洛伊德和榮格等人的潛意識理論的一種發(fā)展；他以現(xiàn)代人的困境和精 神危機作為其關(guān)注的核心問題，突出了其學(xué)說的現(xiàn)代性和實用性，等等。弗洛姆的理論體系涉及到心理學(xué)、哲學(xué)和歷史學(xué)，是一個影響廣泛的體系，增強了精神分析 的生命力，豐富了現(xiàn)代心理學(xué)的內(nèi)容。 麥克勞林認為，“弗羅姆堅持和發(fā)展了馬克思主義對社會關(guān)系的具體的歷史的分析以及異化理論”，繼承了馬克思和弗洛伊德的“批判精神”，并對弗洛伊德和馬克思思想進行了創(chuàng)造性地綜合，從而形成了他的“社會性格”概念。弗洛姆的學(xué)說也具有明顯的不足。他試圖綜合馬克思和弗洛伊德，但實際上歪曲了馬克思主義。馬克思的學(xué)說是建立在經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)上的唯物主義，弗洛姆的學(xué)說是建 立在心理學(xué)基礎(chǔ)上的唯心主義。這從他提出的社會改革方案中可以看出，他設(shè)想通過建立人本主