史上最全的遙遠的救世主經(jīng)典語錄,包含風景和對話

1、 21/21 肖亞文長著一X精致得讓人無法判斷年齡的臉，仿佛就是一件油畫大師嘔心瀝血創(chuàng)作出來的藝術品。她身穿一套華貴的職業(yè)女裝，眼睛里注滿了靈氣和自信，渾身散發(fā)著一種精明干練的氣質(zhì)，那是典型的白領女性的特征。芮小丹的母親X慧敏多歲，是那種干練而有修養(yǎng)的婦女，她的眼角刻滿了皺紋，慈祥的目光里夾雜著幾許孤獨。“認識這個人就是開了一扇窗戶，就能看到不一樣的東西，聽到不一樣的聲音，能讓你思考、覺悟，這已經(jīng)夠了。其它還有很多，比如機會、幫助，我不確定。這個在一般人看來可能不重要，但我知道這個人很重要?！薄敖〞r憑心憑理超度親疏，不失佛門正本。但他的佛根里只有熔點沒有正智，所以他看我是一個元寶不失德性，一壇

2、元寶圖財害命。他那個佛，是修來世正果的佛，他還得到佛祖那兒多咨詢咨詢?！薄耙粋€恕字，我已經(jīng)有罪了?！薄岸颊f商場如戰(zhàn)場，可私募基金這個仗已經(jīng)打不下去了，那不是打仗，是屠殺。中國的股市何以成了一臺取款機？誰破譯了文化密碼誰就能開箱取錢。愚昧對于智者固然是一種社會資源，可是利用這種資源掠取的好處越多，心里就越不是個滋味，這時候不用你跑到紐約、柏林，你就是站到長城上也會想到，我是中國人?！薄跋駛€淘金場，個個都覺著自己是龍?zhí)P種，太鬧了?！倍≡⒄f：“改革開放、摸著石頭過河，咱們這些人還沒弄清是怎么回事就糊里糊涂闖入戰(zhàn)場，得先活下來。等定下神，時代已經(jīng)變了，真的是窮則思變了，可中國畢竟是政治文化搭臺，傳

3、統(tǒng)文化唱戲，不知道老祖宗的那點東西還能把這條船撐多遠？”韓楚風說：“所以要轉(zhuǎn)變觀念?！倍≡⒄f：“是轉(zhuǎn)變政治文化觀念還是傳統(tǒng)文化觀念？傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)觀念是不是一個爐子里的兩個燒餅？如果我們的文化適應生產(chǎn)力發(fā)展的要求，那就不用轉(zhuǎn)變觀念了，中國人坐莊家，讓別人跟我們接軌好了。我們老是躲在屋里唱我的中國心，多辛酸！”韓楚風身體略微后仰靠在沙發(fā)上說：“東歐劇變、柏林墻倒塌世界格局發(fā)生了巨大變化。中國的政治是建立在馬克思主義和傳統(tǒng)文化兩者之上的，轉(zhuǎn)變觀念的要求使兩者都陷入了理論真空，找不到著陸點。”丁元英說：“馬克思主義的道理歸根到底一句話：客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移。什么是客觀規(guī)律？歸根到底也是一句話

4、：一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移?！表n楚風又倒上兩杯酒，又是與丁元英碰碰杯一口喝干了，愜意地說：“痛快！痛快！這酒喝到這個份兒上才剛剛喝出點味兒來?！倍≡⒌木屏磕睦锬芘c韓楚風這樣對飲，端酒杯的手已經(jīng)開始搖晃了，他剛喝完一杯卻又自己給自己倒上一杯一口喝干，失控地放下酒杯說：“今天你我這等角色也大言不慚說文化，已經(jīng)不是個東西了，索性就婆娘罵街了?！表n楚風哈哈一聲大笑，做了個非常紳士的手勢說：“您請！您請！”丁元英醉醺醺地說：“中國的傳統(tǒng)文化是皇恩浩大的文化，它的實用是以皇天在上為先決條件。中國為什么窮？窮就窮在幼稚的思維，窮在期望救主、期望救恩的文化上，這是一個滲透到民族骨子里的價值判斷體系，太可

5、怕了?！表n楚風的心猛地抽搐了一下，再也笑不出來了。他的酒量比丁元英大多了，此時從容地倒上兩杯酒，手不抖酒不顫地遞給他一杯，自己端起一杯，碰過杯子一飲而下，然后靜靜地看著他，好一會兒才說了一句話：“兄弟，我用一位哲人的話給你畫個圈兒，你就在里面好生呆著吧，你一出聲就會被另一種聲音活埋了?！倍≡枺骸笆裁慈?？”韓楚風沒有回答，腦海里卻想著尼采的一句話：更高級的哲人獨處著，這并不是因為他想孤獨，而是因為在他周圍找不到他的同類。歐陽雪歲，身材勻稱，皮膚白皙，一頭長發(fā)像飄柔的波浪披于身后，豐潤的嘴唇線條分明卻不失柔和，嫵媚的眼睛里又含著幾分成熟的鎮(zhèn)定和自信，一套質(zhì)地華貴、做工考究的淡青色裙裝穿在她身

6、上，使她飽滿的胸脯和修長的身段無論從哪個角度看都別有一種不同風韻的性感與艷美。這人心事太多、腦子太復雜。從心理學的角度分析，越是頭腦簡單的人越是需要點綴和填充，而頭腦復雜的人則對簡潔有著特殊的心理需求。一個純凈到一塵不染的女聲仿佛從天國里傾瀉而下，仿佛是一雙上帝的眼睛憐憫地注視著人類。一聲，只一聲，芮小丹驟然有一種靈魂之門被撞開的顫栗，又感覺自己像一個失重的物體被一種神秘的引力帶到了沒有現(xiàn)在、沒有未來的時空。這是一種什么聲音啊，時而像露珠的呢喃，時而像巖漿的涌動，時而讓人幻入遠古的星空傾聽天女的咒語，時而讓人在潮水般恢弘的氣勢里感受生命的悲壯和雄性的本色，向往豪邁人生“局長講到了問題的實質(zhì)，邏

7、輯推理嚴謹，分析透徹，我完全贊成局長的工作部署?！避切〉ぬ焐桓鄙窆碇P的美貌和身材，肌膚白細猶如凝脂，大眼睛上面覆著霧一般長長的睫毛，一對眸子黑玉般晶瑩明亮注滿靈氣，一頭烏黑閃亮的長發(fā)嫵媚、飄然。她看似隨意地穿著一件淡藍色的水洗布襯衫，袖子挽起，露出兩條手臂，下穿一條合身的深色牛仔褲，腳上一雙款式簡潔卻很舒適的休閑鞋。這身裝束質(zhì)樸、淡雅，給她原本就楚楚動人的女性魅力之中又平添了幾分超然脫俗的氣質(zhì)。店主葉曉明多歲，白凈的臉上戴著一副普通的近視眼鏡，眉宇之間既有商人的精明又不乏書生的儒雅。丁元英有些無奈，不得不點點頭，說：“我個人覺得，穆特拉的流浪者之歌還不足以冠一個好字?！瘪T世杰質(zhì)問：“為什么

8、？”丁元英說：“同一首流浪者之歌的曲子，以穆特與弗雷德里曼的小提琴相比較，穆特詮釋的是悲涼、悲傷、悲戚，弗雷德里曼詮釋的是悲憤、悲壯、悲愴，不一樣，穆特多了點宮廷貴婦的哀怨，少了點吉普賽人流浪不屈的精神?！瘪T世杰聽呆了，芮小丹也聽得入了神。丁元英說：“海飛茲是偉大的小提琴大師，但是單就流浪者之歌這首曲子，他的詮釋也不一定是最高境界。也許他太在乎技藝精湛了，反而染了一絲匠氣，淡了一絲虔誠。以他們?nèi)烁髯匝葑嗟牧骼苏咧柘啾容^，我覺得穆特是心到手沒到，海飛茲是手到心沒到，只有弗雷德里曼是手到心到?！瘪T世杰不解地問：“你剛才說穆特是少了點東西，怎么又說她是心到手沒到呢？”丁元英說：“心是愿望，神是境界

9、，是文化、閱歷和天賦的融匯。咱們都相信穆特想演奏好，但她的性別底色是上帝給她涂上去的，只要她不能超越上帝，她就抹不去性別底色的脂粉氣。穆特的手，是一雙女人的手?！边@時，丁元英讓身邊的服務員拿來個酒杯，算上自己的一共個，他依次全都倒?jié)M酒了，對一言不發(fā)的芮小丹和藹地說：“今天各位抬舉我了，我再回敬大家每人一杯表示感謝，只是喝完了這杯就讓我走，別讓我在這兒倒下，好歹留塊布片兒讓我遮遮羞。”自嘲本是后山人，偶做前堂客。醉舞經(jīng)閣半卷書，坐井說天闊。大志戲功名，海斗量福禍。論到囊中羞澀時，怒指乾坤錯。他永遠都不會跟你吵架，他的每一個毛孔里都滲透著對世俗文化的居高臨下的包容，包容到不屑于跟你講道理，包容到讓

10、你自己覺得低俗、自卑，當你快要憋死、快要瘋掉的時候，你能想到的就只有一個字，逃！“我以為丁元英第一個能想到的可以開口借錢的人該是君子之交，卻原來也是個攀龍附鳳的角色，是我想像力豐富了。我既來了，自當尊重您的高貴，只是我無以為憑，知趣了，告辭?！薄凹t顏知己自古有之，這還得看男人是不是一杯好酒，自古又有幾個男人能把自己釀到淡而又淡的名貴？這不是為之而可為的事，能混就混吧?！薄澳闶且粔K玉，但我不是匠人，我不過是一個略懂投機之道的混子，充其量掙幾個打發(fā)凡夫俗子的銅板。你要求的，是一種雄性文化的魂，我不能因為你沒說出來而裝不知道。接受你，就接受了一種高度，我沒有這個自信?！薄拔易砸詾槭怯悬c學問的人，但是

11、今天我得承認你給我上了一課，你讓我用靈魂而不是文字去理解女人的圣潔。你這樣做，是基于一種對應的人格，謝謝你能這樣評價我，謝謝！”“不能超越本能的男人，不算好漢。你讓一個女人體驗到了被征服的快感，謝謝你?！钡诙焐衔绻懦瞧痨F了，淡淡的霧像輕煙一般籠罩著樹梢，稍遠一點的景物都若隱若現(xiàn)地被霧包圍，像浸在一杯被水沖淡了的牛奶里?！按松媚慵t顏知己，足矣。”“佛教的一個術語，意思是執(zhí)迷于表像而偏離本質(zhì)。”丁元英說：“透視社會依次有三個層面：技術、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物奇書網(wǎng)-整.理提.供。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規(guī)律，也可

12、以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！避切〉枺骸笆裁词菑妱菸幕?？什么又是弱勢文化？”丁元英說：“強勢文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為“秘笈”，而弱勢文化由于易學、易懂、易用，成了流行品種?！避切〉ぐ褵熁腋淄巴屏送疲獾盟麖棢熁視r落到旁邊的食物上，說：“還是有學問的人會罵人，真尖刻。從字面上能理解一點，但知道又如何，怎么用呢？”丁元英說：“無所用，無所不用。”芮小丹說：“無所用，活個明白也行。無所不用呢？舉個例子。”丁元英想了一會兒，舉例說：“比如說文化產(chǎn)業(yè)，文學、影視是扒拉靈魂的藝術，如果文學、影視的創(chuàng)作

13、能破解更高思維空間的文化密碼，那么它的功效就是啟迪人的覺悟、震撼人的靈魂，這就是眾生所需，就是功德、市場、名利，精神拯救的暴利與毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像販毒那樣耍花招，沒有心理成本和法律風險。”芮小丹笑笑說：“那個我沒看出來，倒是越看你越像個精裝歹徒?！倍≡⒄f：“那個暴利不是由我決定的，是由人的主決定的，主讓眾生把他口袋里的錢掏出來，由不得他不掏，因為不是我讓人有了靈，是上帝?！避切〉ふf：“你信主？”丁元英說：“沒有主，主義、主意從哪兒來？主無處不在，簡單地說，支配人的價值取舍行為的那個東西就是主，就是文化屬性?！薄安豢伤甲h。”芮小丹想了想，說：“比如一個心理素質(zhì)非常穩(wěn)定的死囚，如

14、果知道了他頭腦里的主，現(xiàn)在需要讓他開口說話，有可能嗎？”丁元英說：“理論上講只要判斷正確就有可能，但在判斷的實踐上通常會有錯誤，所以可能的概率取決于錯誤的大小?！避切〉ふf，“今天差點打死我的那個人已經(jīng)夠判十次死刑了，常規(guī)的審訊已經(jīng)根本不起作用，我能讓他開口嗎？”接著，她把王明陽的情況向丁元英介紹了一遍。丁元英沉思了一會兒，說：“這個人需要一個句號，你可以幫他畫一個?！避切〉枺骸熬涮柺鞘裁?？”“靈魂歸宿感?！倍≡⒔忉屨f：“這是人性本能的需要，是人性，你幫他找塊干凈的地方歸宿靈魂，他需要的不是懺悔，而是一個可以懺悔的理由?！避切〉枺骸叭绻恍枰?？”丁元英說：“文明對于不能以人字來界定的人

15、無能為力。”“死馬當做活馬醫(yī)，再糟，死馬還能再死一回嗎？”問：“私募基金好好的，為什么停了？”丁元英點上一支煙，答道：“股票的暴利并不產(chǎn)生于生產(chǎn)經(jīng)營，而是產(chǎn)生于股票市場本身的投機性。它的運作動力是：把你口袋里的錢裝到我口袋里去。它的規(guī)則是：把大多數(shù)羊的肉填到極少數(shù)狼的嘴里。私募基金是從狼嘴里夾肉，這就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的風險。所以，得適可而止?！避切〉ふf：“真是魔鬼之道。”丁元英說：“我沒標榜過自己是好東西。”芮小丹笑了，拿起筷子夾起一口面條下鍋，喝了一口茶水，問他：“你不是說不想被女人摧殘嗎，怎么改主意了？”丁元英在煙灰缸里擰滅煙頭，說：“有招有

16、術的感情，招術里是什么不去論它了。沒招沒術的感情，剩下的該是什么？”芮小丹問：“是什么？”丁元英答道：“就該是造物主給的那顆心了?！避切〉ふf：“這個我授受不起。如果你是那只狼狗，我已經(jīng)是貪心的女人了?！避切〉て届o地問道：“王明陽，給了你三天的時間考慮，想好了沒有？”王明陽還是自己的那個套路，沉默。芮小丹淡淡一笑，說：“你我槍口指著對方腦袋的時候都沒害怕，怎么現(xiàn)在害怕了？”王明陽這才收回目光，正視著芮小丹的眼睛，以同樣平靜的語氣說：“更正一下，不是害怕，是說了多余?！避切〉枺骸昂沃^多余？能解釋一下嗎？”王明陽慢條斯理地說：“我說不說都是殺頭，殺一次頭與殺十次頭沒有分別。但是，我能從你們的無奈中

17、獲得不出賣他人的道義感，如此而已?！避切〉ふf：“很好，這說明你還有自我認同的需要，這是人性的特征，如果你連這個起碼的需要都沒有，我就有理由對你作為人的屬性提出質(zhì)疑?！蓖趺麝柪淅涞卣f了一句：“激將法，不算高明?！避切〉こ林卣f：“我也更正一下，不是激將，是說你還值得對話。殺一次頭與殺十次頭的確沒有分別，但同理，法律的操作對一次以上的死刑忽略不計，我們也并非必須要聽你說什么。所以，決定你那點滿足與失落的權力不在你手里?！蓖趺麝柌恍嫉匾恍?。芮小丹接著說：“我不否認你的口供對本案的偵破有參考價值，但法律機器的運轉(zhuǎn)不以口供為條件。尤其具體到本案，你的口供對量刑和偵破已經(jīng)沒有質(zhì)的意義?！蓖趺麝柗磫柕溃骸澳?/p>

18、你坐在這里干什么？”芮小丹平和而莊重地說：“法律對程序和內(nèi)容要求極限的嚴謹，但對一次以上的死刑忽略不計。我坐在這里，是法律和人道對我的工作要求，一是量化極限，二是給你的靈魂找一塊凈土，讓你的精神站著?！蓖趺麝栕旖锹冻鲆唤z輕蔑的微笑，說：“女士，說話不要太狂了。執(zhí)法是你的職業(yè)，你盡可以執(zhí)法謀生，但是與我王明陽談經(jīng)論道，你還不夠資格。別拿你的職業(yè)去拔高你個人的規(guī)格，讓人輕看?！避切〉て届o地說：“這里不是擂臺，你我既不是斗智也不是比學問，而是講理?！蓖趺麝柕貑柕溃骸爸v誰的理？”芮小丹說：“講你的理，講強盜的邏輯，如何？如果你連強盜的邏輯都講不出來，那么法律要求的嚴謹極限對于你就只能量化到此了?！?/p>

19、王明陽說：“強盜的邏輯，直接獲取，冒險，刺激。”芮小丹針鋒相對地說：“這樣講，似乎你還算一條好漢。但我以為，強盜的本質(zhì)是破格獲取，破格獲取與直接獲取是兩個不同的概念。你們沒有自信與強者在同一個規(guī)則下公平競爭，這只能說明你是弱者，因為弱勢文化所追求的最高價值就是破格獲取。所以，強盜的邏輯從本質(zhì)上講是最懦弱的生存哲學。所以，你不算好漢?！蓖趺麝栃睦镆惑@，他臉上的表情卻絲毫沒有變化，他有些不可思議地看著眼前這位年輕漂亮的女警官，她的語言一針見血直指事物本質(zhì)，其豐富的學識和敏銳的思辯都不像是一般人，尤其不是一般女人所能具備。他不得不點點頭，說：“同意你的觀點。那么，你給我找的那塊凈土在哪兒？請你拿出來

20、讓我看看。拯救靈魂是圣經(jīng)的買賣，但是圣經(jīng)不能讓我臣服。你是否想讓我覺得，你比圣經(jīng)還神圣？”芮小丹暗暗松了一口氣，話題到此她心里更加有底了，于是不動聲色地說：“我是微不足道的，但你既然講到了圣經(jīng)，那我們就從圣經(jīng)談起。至少你的態(tài)度告訴我，你還沒有讀懂圣經(jīng)，所以你沒有權力評價圣經(jīng)?！蓖趺麝栆粧咂鸪醯妮p慢，心理上已經(jīng)認定這位女警官在學識上是同一級別的對手，值得辯論一番，于是認真地說道：“圣經(jīng)的理由是：因信著得救了，上天堂；因不信有罪了，下地獄。用這種哄孩子、嚇孩子的方法讓人去信，雖有利于基督教的實踐，卻也恰恰迎合了人的怕死的一面、貪婪的一面。這樣的因果關系已經(jīng)不給人以自覺、自醒的機會，人連追求高尚的機

21、會都沒有，又何以高尚呢？”芮小丹默默地看著王明陽，心想：以這個人的學識和素質(zhì)，如果他不去犯罪，應該有一番作為，這樣的人如果不是英雄，就一定是梟雄。王明陽說完，等著芮小丹的回答。芮小丹肯定了他的觀點，說：“確實如你所說，如果神計劃管理著人類歷史的發(fā)展，那么饑餓、災難、罪惡也該是神計劃之中的事，所以人就有理由懷疑神是要拯救人還是要折騰人。如果神也是左手施舍的時候不讓右手知道，那么全能的主就不需要這個永遠的計劃了，只需要以他的全能改變?nèi)诵缘淖镄?，注入人性的善性，人類就得以拯救了。但神沒有這樣做，神不想做無名救主，神需要報恩。”當芮小丹在審訊室里與王明陽討論圣經(jīng)的時候，隊長他們在監(jiān)視室里全神貫注地看著

22、審訊過程。趙國強一眼不眨地盯著顯示屏自言自語道：“哎有點門兒啊，平時真沒看出來小丹還有這兩下子?！睂徲嵤依铮切〉づc王明陽的討論在繼續(xù)進行。王明陽說：“神是什么？神是根據(jù)人的需要造出來的。”芮小丹說：“這就是圣經(jīng)神學理論上存在的問題。圣經(jīng)的教義如果不能經(jīng)受邏輯學的檢驗，可能在實踐上就會存在障礙。如果經(jīng)受了邏輯學的檢驗，那表明神的思維即是人的思維，就會否定神性。換一種說法，神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。然而神性如果失去了人性的期望值，那么人還需要神嗎？”王明陽的臉上露出了一絲笑意，問道：“既然你我的觀點一致，而我又沒有資格評價圣經(jīng)，那么，你的資格又是從哪兒掉下來的呢？”芮小丹平靜地

23、說：“圣經(jīng)神學是關于人類精神的學說，是關于人的靈魂凈化、升華，人的行為高尚、正典的學說。一味地攻擊或捍衛(wèi)神的真實性與否，都是愚昧的表現(xiàn)。前者沒有理解基督教的歷史價值和社會價值，后者沒有理解基督教的真正境界?！蓖趺麝栒f：“人類歷史必須要穿越某隧道，可以理解。但在當代歷史條件下，圣經(jīng)神學的社會價值在哪里？”芮小丹說：“基督教的應許不以現(xiàn)實利益為交換，不參與社會利益的分配，這使得她能適應不同的生存空間，而她對信徒的道德要求無疑具有社會價值?！蓖趺麝栞p蔑地問：“用哄孩子、嚇孩子的方式？”芮小丹說：“基督教相信，太高的道德平臺需要太高的教育、太深的覺悟和太復雜的煉造過程，是一道靠人性本能很難邁進的窄門。

24、于是，基督教便有了神與人的約，有了神的關于天國與火湖、永生與死亡的應許，讓凡夫俗子因為恐懼死亡和向往天堂而守約。這是智與善的魔術，非讀懂的人不能理解。但圣經(jīng)告訴世人了，要進窄門。”王明陽咄咄逼人地追問：“什么是窄門？”芮小丹說：“不因上天堂與下地獄的因果關系而具有的極高人生境界，就是窄門。耶穌為拯救世人甘愿自己被釘在十字架上，是肉身的地獄，是靈魂的天堂?；酵降牡镁染売谏竦募s，緣于神的應許。但進不得窄門也同樣緣于約，緣于神的應許。窄門是基督道德理想的最高價值?！蓖趺麝枱o言以對，默默地看著芮小丹，眼睛里流露出欽佩的神色。芮小丹說：“進了窄門，神立刻就會告訴你：我是不存在的，神就是你自己。但是，證

25、到如此也并不究竟，神是什么？神即道，道法自然，如來?！边^了好一會兒，王明陽才驚嘆地說了一句：“自愧弗如?！避切〉ふf：“路加福音里說：主啊，原諒他們，他們做的他們不知道。但此時此刻有一點你是知道的，你的生命需要一個讓你的人性本能可以接受的句號?！蓖趺麝栴D了一下，蒼白地強調(diào)說：“好漢做事好漢當，我以生命贖罪了。”芮小丹問道：“對一次以上的死刑，你拿什么贖罪？對于已經(jīng)死去的亡靈和承受痛苦的生者，你拿什么贖罪？對于污染社會和敗壞道德，你拿什么贖罪？”王明陽說：“我講了自己，就會連帶出賣別人，這是一個心理問題，我的靈魂得到撫慰的本身就是我從這種出賣中得到的好處，我會看不起自己。”芮小丹說：“出賣與背叛是

26、兩個概念。如果你是背叛邪惡，上帝都會加冕這種背叛。如果你的老大對一個將死之人清洗一下靈魂都不能理解，這種老大不評價也罷。現(xiàn)在擺在你面前的一個是無視江湖義氣，一個是無視人性的尊嚴，你自己權衡。拿根稻草當柱子去支撐靈魂，至少讓我覺得你對你的學識和智商不夠尊重?！蓖趺麝柍了贾瑳]有說話。芮小丹說：“還人性一個清白，還社會一個公理，你的靈魂就得救了。”王明陽問：“將死之人，得救了又有什么意義？”芮小丹說：“一小時、一分鐘都有意義。哪怕只有一分鐘，人字就有尊嚴了，上蒼會賜你帶著一顆純凈的心走進你靈魂的天國?！蓖趺麝柟室庖砸环N無賴的口吻問道：“如果我無視這些，就是不說呢？”芮小丹盯著他的眼睛，用極其平靜的

27、口吻說：“文明對于不能以人字來界定的人無能為力，我除了鄙視和震驚，不會再有第三種反應。人的法則是，一顆陰暗的心永遠托不起一X燦爛的臉，這不是衛(wèi)道士的說教，這是人性?！蓖趺麝柮Ｈ坏貑枺骸疤靽谀膬?？”芮小丹莊重地說：“天國在你心里?！睂徲嵤依锏膱雒嬖趯彴高^程中并不多見，幾乎感覺不到審訊的氣氛，更像是兩個人在談心。無論是王明陽的表情還是芮小丹的表情，都看不到對抗的成分。王明陽折服了，有了一種欲將解脫的欣慰感，真誠地說：“感謝上帝讓我打你的那一槍是顆臭彈，謝謝你給了我一塊凈土?！避切〉ふf：“想抽煙嗎？我聽說你抽三五煙?！蓖趺麝枌擂我恍φf：“我有自知之明，算了?！避切〉墓陌锬贸鲆话迮葡銦熀鸵?/p>

28、只打火機走到王明陽跟前，遞給他一支煙并給他點上，又回到座位。王明陽說：“謝謝?！避切〉ふf：“不謝，這只是我對懺悔的人表達一種態(tài)度。”王明陽點燃香煙深深地吸了一口，平靜地開始了自己的敘述。監(jiān)控室里沒有一個人說話，只有錄音、錄像設備在工作。監(jiān)視室里，隊長皺著的眉頭已經(jīng)舒展開了，他已經(jīng)看到了滿意的結(jié)果，輕松地將身體靠在椅背上，說：“我就不信，這丫頭一夜就成精了?！痹铝粮哒?，柔和的月光把村莊籠罩在一片銀黑的色調(diào)里，顯得有些輪廓模糊。微風徐徐吹過，彌漫著一股田野特有的清新的氣息。“聰明如你的女人，不多。奢華如你的女人，也不多。謝謝你這么在乎我?！薄盁o論做什么，市場都不是一塊無限大的蛋糕。神話的實質(zhì)就是強

29、力作用的殺富濟貧，這就可能產(chǎn)生兩個問題，一是殺富是不是破壞性開采市場資源？二是讓井底的人扒著井沿看了一眼再掉下去是不是讓他患上精神絕癥？”“言語道斷，一說就錯。”隔窗遠望，秋夜的天空高遠深邃，一顆顆星星像被水洗過似的，亮晶晶地點綴夜幕。月光像水銀一般灑下來，將斑斑駁駁的樹影印在地上?！澳憧?，夜色多美。到時候我就躺在你的懷里聽音樂，聽你給我講天國、講地獄，我就在你懷里悄悄死去了，我的墳墓上開滿了細碎的勿忘我，在微雨的清晨，你穿過蜿蜒的小路而來，手里拿著一枝花在我的墳前默默佇立，啊我就永遠活在了你的心里?！薄案遄記]關系，跟覺悟、境界也沒關系，但是跟文化屬性這個提法有關系，用她的話說，王廟村的窮既

30、然是文化屬性的產(chǎn)物，如果一個神話改變了村子，那又該怎么理解文化屬性？”“什么神話？不過是強力作用的殺富濟貧，扒著井沿看一眼而已，不解決造血問題，誰敢拿著一個村子的農(nóng)民去證明扒井沿兒看一眼的結(jié)果？那就不是錯了，是罪。如果真理是人做出來的，那也不叫真理了，叫主義?！表n楚風開著車說：“這盤菜不是人人都能吃的，如果扒著井沿兒看一眼再掉下去，那就真是飽了眼福，苦了貪心，又往地獄里陷了一截子?！倍≡⒄f：“所以，這事得拆分成發(fā)燒友的公司和農(nóng)民的生產(chǎn)兩個部分，允許幾個股東去扒井沿兒，能不能爬上來取決于他們自己。對農(nóng)戶，從基礎設置就不給他們期望天上掉餡餅的機會，我救不了他們，我能做的，就是通過一種方式讓他們接

31、受市場經(jīng)濟的生存觀念，能救他們的只有他們自己?！表n楚風沉思了一會兒，說：“你是在農(nóng)民的地盤上跟農(nóng)民打交道，如果不把農(nóng)戶納入公司統(tǒng)一管理，產(chǎn)品質(zhì)量和成本怎么控制？各方面的利益矛盾怎么解決？”丁元英說：“不能管，一管就死了，連解決問題的機會都沒有?！表n楚風不解，問道：“怎么講？”丁元英說：“農(nóng)戶生產(chǎn)，農(nóng)民得從吃飯睡覺的房子里擠地方，得呼吸油漆的有毒氣體和立銑、打磨的有害粉塵，得聽各種生產(chǎn)噪音。這里有勞動時間問題，有使用童工和老年工的問題，有社會保險、勞動保護和環(huán)境污染的問題農(nóng)戶能拼什么？拼的就是在不是人呆的地方干不是人干的活兒，拼的就是不是人。如果納入公司，公司在法律條款面前一天都活不下去，農(nóng)民馬

32、上就會跑來跟我說這兒睡著太擠了，那兒干活不舒服，所有的矛盾都會轉(zhuǎn)嫁為農(nóng)戶跟公司的矛盾，那時候就不是產(chǎn)品質(zhì)量和成本問題了，是怎么伺候好爺?shù)膯栴}。”韓楚風說：“一管就掉進坑里，有道理?？墒遣还埽蔷偷脕y成一鍋粥了?！倍≡⑼嚧巴鈴椓藦棢熁艺f：“農(nóng)戶不是鐵板一塊，沒了這個矛盾有那個矛盾，有利益驅(qū)動著，讓他們自己斗去，用小農(nóng)意識治小農(nóng)意識?！表n楚風問：“怎么個治法？”丁元英說：“在各道工序的農(nóng)戶之間實行小農(nóng)經(jīng)濟的買賣關系，打磨板子專業(yè)戶向下料專業(yè)戶買毛坯板，噴漆戶向磨板子戶買膩子板，包裝戶向噴漆戶買成品板，現(xiàn)金交易，一環(huán)制約一環(huán)，誰出問題誰承擔損失，不影響別人的利潤。允許他們有一個出次品、報高價的過

33、程，讓市場去糾正他們，用經(jīng)濟杠桿解決質(zhì)量、成本問題。這事不適合學院派的打法，我這是不入流的野套路?！币欢U寺依山而建，是一座小有規(guī)模的寺院，門前鐘樓雄偉壯觀，具有中唐時期的建筑風格。兩扇厚重的木門上布滿了銅釘，院子里正對大門的是一棵巨大的古槐，此時已是葉落枝禿，只有蒼勁的樹身向人們訴說著歲月的滄桑。寺院的后面依山而上是一條陡峭的石梯路，長長的石階好像一條蜿蜒的綢帶一直向上延伸，漸隱于繚繞的云霧中。悟悟道休言天命，修行勿取真經(jīng)。一悲一喜一枯榮，哪個前生注定？袈裟本無清凈，紅塵不染性空。幽幽古剎千年鐘，都是癡人說夢。韓楚風馬上明白了智玄大師為什么要提這樣的問題，所不同的是，大師心里有解，而他心里無解

34、，他在心里是真正的提問：什么是真經(jīng)？修行不取真經(jīng)還修什么？他覺得詞中諸如“休言”、“勿取”、“癡人說夢”之類的用詞過于激烈了，不太妥當。但此時他更關心的是丁元英如何回答這個問題，或者說他更想知道這個問題的答案。丁元英回答道：“大師考問晚輩自在情理之中，晚輩就斗膽妄言了。所謂真經(jīng)，就是能夠達到寂空涅碦的究竟法門，可悟不可修。修為成佛，在求。悟為明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心。不落惡果者有信無證，住因住果、住念住心，如是生滅。不昧因果者無住而住，無欲無不欲，無戒無不戒，如是涅碦。”智玄大師含笑而問：“不為成佛，那什么是佛教呢？”丁元英說：“佛乃覺性，非人，人人都

35、有覺性不等于覺性就是人。人相可壞，覺性無生無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅碦。覺行圓滿之佛乃佛教人相之佛，圓滿即止，即非無量。若佛有量，即非阿彌陀佛。佛法無量即覺行無量，無圓無不圓，無滿無不滿，亦無是名究竟圓滿。晚輩個人以為，佛教以次第而分，從精深處說是得道天成的道法，道法如來不可思議，即非文化。從淺義處說是導人向善的教義，善惡本有人相、我相、眾生相，即是文化。從眾生處說是以貪制貪、以幻制幻的善巧，雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂的慈悲?！敝切髱熣f：“以施主之文筆言辭斷不是佛門中人，施主參意不拘經(jīng)文，自悟能達到這種境界已屬難能可貴。以貧僧看來，施主已經(jīng)踩到得道的門檻了，離得道只差一

36、步，進則凈土，退則凡塵，只是這一步難如登天?！倍≡⒄f：“承蒙大師開示，慚愧！慚愧！佛門講一個緣字，我與佛的緣站到門檻就算緣盡了，不進不出，亦邪亦正。與基督而言我進不得窄門，與佛而言我不可得道。我是幾等的貨色大師已從那首詞里看得明白，裝了斯文，露了痞性，滿紙一個嗔字。今天來到佛門凈地拜見大師，只為討得一個心安?！边@時，一個小僧人走進來恭敬地對智玄大師合十行禮，說：“師父，都準備好了?！闭f完轉(zhuǎn)身退了出去。智玄大師站起來說：“兩位施主，請到茗香閣一敘?！倍≡⒑晚n楚風跟著智玄大師出了明心閣，向左轉(zhuǎn)穿過一道長廊，來到一間題名為“茗香閣”的房舍。茗香閣比剛才的明心閣大得多，進門迎面就看見墻上掛著一副橫

37、幅，上面寫著“清凈自在”四個瀟灑飄逸的大字。橫幅下面整齊地擺放著筆墨紙硯和一個紫檀木制成的圍棋棋盤，棋盤上是兩盒棋子。房間北墻的位置是一塊由天然怪石當成的茶幾，石面上擺著蓋碗茶具、茶葉罐，茶幾四周是幾個樹根凳子，主座位旁邊是一個木炭爐子和一個裝水的木桶，爐子上架著銅壺，壺里的水已經(jīng)快開了，聽得見嗡嗡的響聲。智玄大師伸手示意說：“兩位施主請坐?！贝腿寺渥笾切髱焼柕溃骸笆┲饕藻X敲門，若是貧僧收下了錢呢？”韓楚風答道：“我們就走。如果是錢能買到的東西，就不必拜佛了。”智玄大師豁然一笑，分別往蓋碗里放入茶葉，提起冒著蒸氣的銅壺逐一將開水沖進只蓋碗，蓋上碗蓋說：“這是寺里自制的茶，水是山上的泉水，

38、請兩位施主品嘗?！倍≡⒔议_碗蓋，一股帶著山野氣息的清香撲鼻而來，只見碗中的茶湯呈淡綠色，碗底的茶葉根根形態(tài)秀美。他端起茶碗喝了一小口，禁不住地說了聲：“好茶?！表n楚風端起茶品了一口，頓知此茶品質(zhì)絕非一般，此情此景令他心生感慨，不禁想起了那副“坐，請坐，請上座；茶，上茶，上好茶”的對聯(lián)。智玄大師放下茶碗，說：“施主上山并非為了佛理修證，有事不妨道來，貧僧雖老學無成，念句阿彌陀佛卻還使得?！庇谑牵≡选吧裨挕?、“扶貧”的來龍去脈以及已經(jīng)做的和將要做的向智玄大師簡要講了一遍，并且著重解釋了主觀上的“殺富濟貧”和文化屬性思考。這顯然已經(jīng)不是簡單的市場競爭，也不是簡單的扶貧，而是基于一種社會文化認

39、識的自我作為。智玄大師聽完之后沉思了許久，說：“施主已勝算在手，想必也應該計算到得手之后的情形，勢必會招致有識之士的一片聲討、責罵。得救之道，豈能是殺富濟貧？”韓楚風隨口一問：“那得救之道是什么？”這一問使智玄大師突然怔住了，頓然明白了丁元英“殺富濟貧”的用心和討個心安的由來，說道：“投石擊水，不起浪花也泛漣漪，妙在以扶貧而命題。當有識之士罵你比強盜還壞的時候，責罵者，責即為診，診而不醫(yī)，無異于斷為絕癥，非仁人志士所為，也背不起這更大的罵名。故而，責必論道?！倍≡⒄f：“晚輩以為，傳統(tǒng)觀念的死結(jié)就在一個靠字上，在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝、靠菩薩、靠皇恩總之靠什么都行，就是別靠自己。這是一個

40、沉積了幾千年的文化屬性問題，非幾次新文化運動就能開悟。晚輩無意評說道法，只在已經(jīng)緣起的事情里順水推舟，借英雄好漢的嗓子喊上兩聲，至少不違天道朝綱?！表n楚風來五臺山之前只知道丁元英要拜見高僧大德，少不了談經(jīng)論道，卻并不知道丁元英拜佛的具體目的，直到這時才完全明白。智玄大師說：“以施主之參悟，心做心是，何來討個心安呢？”丁元英說：“無懺無愧的是佛，晚輩一介凡夫，不過是多識幾個字的嘴上功夫，并無證量可言。我知道人會罵我，我以為佛不會罵我，是晚輩以為，并非真不會挨罵。大師緣何為大師？我以為是代佛說話的覺者。”智玄大師略微思忖了一下，說：“貧僧乃學佛之人，斷不可代佛說話，亦非大師。得救之道自古仁人志士各

41、有其說，百家爭鳴。貧僧受不起施主一個討字，僅以修證之理如實觀照，故送施主四個字：大愛不愛。”丁元英雙手合十給智玄大師恭敬行了一個佛禮，說道：“謝大師！”智玄大師說：“弱勢得救之道，也有也沒有。沒有競爭的社會就沒有活力，而競爭必然會產(chǎn)生貧富、等級，此乃天道，乃社會進步的必然代價。無弱，強焉在？一個強字，弱已經(jīng)在其中了。故而，佛度心苦，修的是一顆平常心?！表n楚風因為先前不了解情況，所以一直沒有參與談話。此時聽了智玄大師一番話心生感慨，說道：“佛教主X利和同均，大師坦言等級乃天道與代價，不拘門戶之見，令晚輩十分敬佩。晚輩在想，如果強者在公開、合法的情況下都可以做到殺掠，那么在不公開、不合法的條件下，

42、弱勢還剩下多大空間？佛度心苦雖慈悲，但人畢竟還有物質(zhì)的一面?！敝切髱煂n楚風笑了笑，說：“施主不必拘禮，請講。”韓楚風說：“如果主流文化能在弱勢群體期望破格獲取與強勢群體期望更高生命價值的社會需求之間建立一個的紐帶，或許更有積極意義。強勢群體僅僅適用一般的競爭規(guī)則是不夠的，主流文化應該對強勢道德提出更高的要求，構(gòu)建強勢文化體系，賦予強勢群體更高的生命價值。當然，這首先是以不平等為先決條件?！敝切髱熣f：“利和同均，不平等已在其中?！表n楚風說：“主流文化，當是推動社會進步、改善社會關系的文化。如果人的行為首先是政治的或某的需要，那么這種價值無疑也首先是政治的或某的價值。當社會將道德價值全部鎖定

43、在政治文化和某文化的時候，個人道德就沒有價值空間了，既不利于鼓勵強勢對弱勢的關注，也不利于社會整體道德素質(zhì)由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。”智玄大師說：“施主的觀點與佛教的主X并不矛盾，不同的是施主認為主流文化應該給強者個人一定的道德價值空間。貧僧以為，無論功德記在哪一家的賬上，風調(diào)雨順、國泰民安都將是眾生的福報?！表n楚風說：“只是，等級一直是我們社會文化的禁區(qū)，大家所以小心翼翼繞開禁區(qū)，是唯恐平等、尊嚴之類的東西受到傷害。”喝過一道茶，智玄大師給大家續(xù)上一輪開水，對丁元英寬懷一笑，說：“釋、道、儒是中國傳統(tǒng)文化的三大體系，施主這一刀下去，一個都沒幸免哪，哈哈哈”丁元英說：“不敢，不敢。釋、道、儒均是博大

44、精深的學派，支撐中華民族走過了幾千年的文明歷程，是偉大的文明。但是，社會在發(fā)展，傳統(tǒng)文化畢竟是以皇恩浩蕩為先決條件的文化，講的都是皆空、無為、中庸的理，以抑制個性而求生求解。當今社會已經(jīng)發(fā)展到了市場經(jīng)濟的某與法制，諸家學說也面臨一個如實觀照而俱進的課題，是傳統(tǒng)？還是傳承？統(tǒng)則僵死，承則光大?！敝切髱熣f：“施主尚未暢所欲言，不好。海納百川，施主縱是滄海一滴，我佛也愿匯而融之。今日有緣一敘，自當請施主開誠布公，以利佛理修證。”丁元英說：“晚輩嘆服佛法究竟真理真相的辯證思維，如是不可思議。但是，晚輩以為佛教包括了佛法，而佛法有別于佛教。佛教以佛法證一，進而證究竟，最終是為給心找個不苦的理由，成佛，

45、無量壽，極樂。佛教以假度真的方便法門住福相、住壽相、住果相，是以無執(zhí)無我為名相的太極我執(zhí)，致使佛教具有了迷信、宿命、貪執(zhí)的弱勢文化特征，已然障蔽佛法。晚輩以為，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘個人解脫，以佛法的如是不可思議究竟生產(chǎn)力與文明的真理真相，則佛法的佛教即出離某的佛教，成為覺悟眾生的大乘法度，慧于綱紀澤于民生，是名普度眾生?！敝切髱煶聊徽Z，靜靜地看著丁元英，過了許久黯然感嘆道：“得智的得智，化緣的化緣，燒香的燒香，坐禪的坐禪。”丁元英和了一句：“各盡所能，各取所需?！敝切髱熣f：“兩位施主請隨我來?！倍≡⒑晚n楚風隨智玄大師走到書案近前，只見智玄大師在書案上展開一X一尺見方的宣紙，把丁元英的那首詞放在旁邊，研墨蘸筆，寫道悟道方知天命修行務取真經(jīng)一生一滅一枯榮皆有因緣注定寫完之后智玄大師放下筆，說：“此天非彼天，非眾生無明之天，亦非眾生無明之命，此乃道天，因果不虛，故而改字方知。修行不落惡果雖有信無證，卻已無證有覺，已然是進步。能讓迷者進步的經(jīng)即是真經(jīng)，真經(jīng)即須務取。悲喜如是本無分別，當來則來，當去則去，皆有因緣注定，隨心、隨力、隨緣?！敝切髱熜攀职言涞摹靶菅浴备某闪恕胺街?，把原句的“勿”改成了“務”，把原句的“悲、喜”改成了“生、