傳播學(xué)名詞匯總(共8頁(yè))

1、1、“電子(dinz)烏托邦”：這種觀點(diǎn)對(duì)媒介技術(shù)(jsh)的發(fā)展寄予無(wú)條件的樂(lè)觀主義期待，認(rèn)為新的傳播技術(shù)必將會(huì)把人類(lèi)帶入一個(gè)高度自由、民主和平等的理想國(guó)。 “電子(dinz)烏托邦”思想是建立在對(duì)新媒介某些技術(shù)特性的期待的基礎(chǔ)上的。例如，有的學(xué)者認(rèn)為，電子傳播網(wǎng)絡(luò)的雙向性使每個(gè)人既是傳播者又是受傳者，它將改變傳統(tǒng)的大眾傳播過(guò)程受到傳播者支配的局面，使傳播過(guò)程變得更加平等，而這種平等也必然帶來(lái)社會(huì)關(guān)系的平等；有的學(xué)者認(rèn)為，新媒介技術(shù)將保障每個(gè)人自主發(fā)表言論的權(quán)利和機(jī)會(huì)，并形成“真正的觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”。但是，單純的技術(shù)上的可能性并不能必然保證理想的社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)，而是需要更加復(fù)雜的社會(huì)條件。2

2、、傳播媒介：傳播媒介有兩層含義：一是指?jìng)鬟f信息的工具和手段，如電話、計(jì)算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、廣播、電視等與傳播技術(shù)有關(guān)的媒體；二是指從事信息的采集、選擇、加工、制作和傳輸?shù)慕M織或機(jī)構(gòu)，如報(bào)社、電臺(tái)和電視臺(tái)等。 這兩個(gè)方面都是傳播學(xué)研究的重要內(nèi)容，一方面，作為技術(shù)手段的傳播媒介的發(fā)達(dá)程度如何決定著社會(huì)傳播的速度、范圍和效率；另一方面，作為組織機(jī)構(gòu)的傳播媒介的制度、所有制關(guān)系、意識(shí)形態(tài)和文化背景如何，決定著社會(huì)傳播的內(nèi)容和傾向性。3“把關(guān)人”：“把關(guān)人”是傳播學(xué)四位奠基人之一盧因在研究群體中信息流通渠道時(shí)提出的一個(gè)概念。50年代，懷特將這個(gè)概念應(yīng)用于新聞研究，提出了新聞傳播的“把關(guān)”過(guò)程模式。懷特認(rèn)

3、為，新聞媒介的報(bào)道活動(dòng)不是，也不可能是有聞必錄，而是對(duì)眾多的新聞素材進(jìn)行取舍選擇和加工的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，傳播媒介形成一道關(guān)口，通過(guò)這個(gè)關(guān)口傳達(dá)給受眾的新聞或信息只是少數(shù)。 “把關(guān)人”既可以指?jìng)€(gè)人，如信源、記者、編輯等，也可以指媒介組織。4、媒介(miji)技術(shù)決定論：對(duì)麥克盧漢媒介理論的一種批評(píng)。 麥克盧漢認(rèn)為，媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，是區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志。在原始社會(huì)(yunsh shhu)，口語(yǔ)是主要的傳播媒介，由于聽(tīng)力的物理限制，人們必須生活在小空間的部落群體中，相互保持著近距離的密切聯(lián)系。文字和印刷媒介產(chǎn)生后，人類(lèi)由耳朵(r du)的社會(huì)轉(zhuǎn)向了“眼睛的社會(huì)”，由于交往和傳播不再

4、以物理空間的接近性為前提，人與人的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)，部落社會(huì)便發(fā)生了解體。電子媒介尤其是電視的普及再次改變了這種情況，它們把遙遠(yuǎn)的世界拉得很近，人與人之間的感覺(jué)距離大大縮小，于是人類(lèi)在更大的范圍內(nèi)重新部落化，整個(gè)世界變成了一個(gè)新的“地球村”。 麥克盧漢強(qiáng)調(diào)了傳播媒介在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中的作用，這一點(diǎn)無(wú)疑是正確的。但他把媒介技術(shù)看作是社會(huì)發(fā)展的唯一動(dòng)力，使得他的理論帶上了極端性和片面性；但另一方面，由于媒介是人創(chuàng)造和使用的，人如何利用和控制媒介、媒介的社會(huì)占有結(jié)構(gòu)、所有制關(guān)系如何，反過(guò)來(lái)也規(guī)定著媒介活動(dòng)的特點(diǎn)和作用性質(zhì)。 麥克盧漢僅強(qiáng)調(diào)媒介巨大能動(dòng)性的一面，而沒(méi)有看到社會(huì)制度和所有制形式對(duì)它制約

5、的一面，因此其觀點(diǎn)是片面的。5、媒介功能融合指單一功能媒體向綜合功能媒體的發(fā)展趨勢(shì)，即多媒體化趨勢(shì)。傳統(tǒng)的媒介多是單一功能媒體，如書(shū)籍、報(bào)紙是視覺(jué)媒體，廣播是聽(tīng)覺(jué)媒體等等。由媒介功能融合而產(chǎn)生的多媒體具有十分豐富的功能，如多媒體電腦集文字、影象、聲音、數(shù)據(jù)儲(chǔ)存、處理、雙向通信、網(wǎng)絡(luò)等功能于一體。多媒體的出現(xiàn)和普及大大提高了人類(lèi)的傳播效率，是媒介發(fā)展史上具有革命性意義的事件。6、媒介內(nèi)部(nib)控制：傳播學(xué)控制(kngzh)研究的領(lǐng)域之一。主要包括兩個(gè)方面：一是指?jìng)鞑ッ浇橥ㄟ^(guò)組織制度、報(bào)道方針等對(duì)新聞或信息的收集、選擇、加工和報(bào)道過(guò)程的控制；二是指?jìng)鞑ッ浇橥ㄟ^(guò)制定職業(yè)紀(jì)律或道德(dod)準(zhǔn)則來(lái)

6、規(guī)范傳播活動(dòng)和傳播工作者的職業(yè)行為。 就前者而言，任何傳播媒都有其政治的、經(jīng)濟(jì)的和意識(shí)形態(tài)的傾向性，都是為一定利益服務(wù)的。這種傾向性通常體現(xiàn)在媒介的報(bào)道方針上，按照?qǐng)?bào)道方針而進(jìn)行的層層把關(guān)活動(dòng)，體現(xiàn)了媒介組織內(nèi)部對(duì)新聞和信息的傳播過(guò)程的控制。就后者而言，由于媒介是提供新聞和信息服務(wù)的機(jī)構(gòu)，只有自主規(guī)范傳播活動(dòng)和傳播工作者的行為，才能維持媒介信譽(yù)，爭(zhēng)取廣大受眾和提高傳播效果。因此，傳媒自律也是內(nèi)部控制的一個(gè)重要方面。7、傳播學(xué)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派：研究注重經(jīng)驗(yàn)和實(shí)證。但它過(guò)分偏重微觀研究；過(guò)分依賴(lài)定量方法；很多人站在維護(hù)現(xiàn)行體制的立場(chǎng)上。8、傳播學(xué)批判學(xué)派：注重從宏觀上研究傳播和社會(huì)制度、政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)

7、系，對(duì)資本主義體制下的政府和傳播持嚴(yán)厲的批判態(tài)度。9.“V芯片”：1996電信法規(guī)定，13英寸以上的電視，必須內(nèi)裝能夠接收節(jié)目等級(jí)訊號(hào)的“V芯片”，以便通過(guò)V芯片的作用，使包含有害內(nèi)容的節(jié)目自動(dòng)刪除。10.黑客：通過(guò)破譯別人的通訊代碼，擅自闖入后者的網(wǎng)頁(yè)，亂加篡改，造成對(duì)后者的騷擾攻擊或者網(wǎng)上竊取信息等。11.數(shù)字化：與模擬技術(shù)(jsh)相對(duì)而言的數(shù)字化技術(shù)，以及由此而產(chǎn)生的數(shù)字化產(chǎn)品和未來(lái)的數(shù)字化時(shí)代。12.MSNBC：微軟公司與美國(guó)全國(guó)廣播公司聯(lián)合(linh)建立微軟全國(guó)廣播公司電視臺(tái)，該有線頻道(pndo)在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上建立了自己的網(wǎng)址。13.批判學(xué)派的“批判”：對(duì)當(dāng)今不合理的、異化的傳播

8、現(xiàn)象進(jìn)行批判性的揭露和分析；對(duì)商業(yè)化、實(shí)用化、經(jīng)驗(yàn)化的傳統(tǒng)理論進(jìn)行否定性的抨擊與揚(yáng)棄。14.單面人：馬爾庫(kù)塞在單面人中指出，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)已蛻變成一種“單面的社會(huì)”，活動(dòng)在其中的只是具有單面思維的“單面人”。單面人只知道物質(zhì)享受而喪失精神追求，只有物欲而沒(méi)有靈魂，只有屈從現(xiàn)實(shí)而不能批判現(xiàn)實(shí)。即純?nèi)坏亟邮墁F(xiàn)實(shí)，盲目地肯定現(xiàn)實(shí)，將自身完全融入現(xiàn)實(shí)中。15.盧卡奇的“總體性”方法：批判學(xué)派都直接或間接地繼承了盧卡奇的“總體性”方法，表現(xiàn)盧卡奇所言渴望總體性的傾向?？傮w方法認(rèn)為，總體并不等于部分的簡(jiǎn)單總和，商品化包含著部分所沒(méi)有的東西，用總體的目光審視傳播，才能洞見(jiàn)其內(nèi)在的歷史關(guān)聯(lián)，正像馬克思強(qiáng)調(diào)的只有

9、總體才具體的、現(xiàn)實(shí)的。16.物化：盧卡奇提出，物化是生活在資本主義社會(huì)中的每個(gè)人的必然的直接現(xiàn)實(shí)，它最集中的表現(xiàn)就是商品拜物教。17.文化霸權(quán)：葛蘭西提出。文化霸權(quán)是指統(tǒng)治者除依賴(lài)暴力(bol)來(lái)維護(hù)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)秩序之外，還必須具有意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，由此導(dǎo)致被統(tǒng)治者在心理觀念上的順從和滿(mǎn)足于現(xiàn)狀，而這種領(lǐng)導(dǎo)只能建立在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的共同信仰上，也就是建立在統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)之上。18.意識(shí)形態(tài)(y sh xngti)：人們被幻想束縛，很難對(duì)生存問(wèn)題作出正確的回答(hud)。弗洛姆認(rèn)為這種幻想是由“意識(shí)形態(tài)”造成的。意識(shí)形態(tài)的功能有：制造并傳播種種幻想和神話，從而把人們的思想淹沒(méi)于其中；把現(xiàn)在

10、的真相壓入到無(wú)意識(shí)中去，阻止人們?nèi)ビX(jué)察事實(shí)的真相。19.多元主義：多元觀是馬克思主義的階級(jí)觀相對(duì)抗的。它不承認(rèn)資本主義社會(huì)存在階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，認(rèn)為資本主義社會(huì)由多元的社會(huì)群體和個(gè)人所構(gòu)成。在多元化社會(huì)中，起決定作用的是社會(huì)成員對(duì)某些社會(huì)價(jià)值和規(guī)范的共同意向，即所謂“廣泛的社會(huì)合意”，而大眾媒介無(wú)非是它的反映和表現(xiàn)?；魻栔赋觯嘣髁x是虛偽的騙局，它掩蓋了發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)資本和政治權(quán)力的集中壟斷，以及由此所造成的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富分配的巨大的不平等。“廣泛的社會(huì)合意”只是一種人為的虛構(gòu)，是由大眾媒介所編織出的一個(gè)美麗的童話。大眾傳播媒介并不是所謂社會(huì)合意的反映和體現(xiàn)，傳播媒介并不止于消極地傳達(dá)新聞和

11、信息，而是積極地從事著某種有意識(shí)的灌輸活動(dòng)，它在意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中充當(dāng)著重要角色。20.“社會(huì)過(guò)濾器”：弗洛姆認(rèn)為，任何來(lái)自生活的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)在上升到意識(shí)的層面上之前，都必須首先經(jīng)過(guò)“社會(huì)過(guò)濾器”。他把社會(huì)過(guò)濾器分為三個(gè)方面：語(yǔ)言、邏輯、社會(huì)禁忌。21.消費(fèi)者主權(quán)論：傳統(tǒng)學(xué)派把消費(fèi)者主權(quán)奉為王牌，消除控制這一重要命題。宣稱(chēng)，獲取利潤(rùn)是媒介的首要目的，對(duì)生產(chǎn)“信息”這種商品的大眾傳播企業(yè)來(lái)說(shuō)，消費(fèi)信息的受眾“自然擁有至高無(wú)上的主權(quán)”。批判學(xué)派從媒介的收絕大部分來(lái)自于廣告而非自于一般受眾這一基本事實(shí)出發(fā)，認(rèn)為對(duì)傳播內(nèi)容起決定作用的是廣告主的意志，而所謂受眾主權(quán)乃形同虛設(shè)。22.異化(y

12、hu)：人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成脫離盛產(chǎn)者、同生產(chǎn)者相對(duì)的異己力量，并反過(guò)來(lái)統(tǒng)治生產(chǎn)者的一種(y zhn)社會(huì)現(xiàn)象。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，馬克思的異化理論更多地看到了生產(chǎn)過(guò)程的異化，而沒(méi)有注意到在當(dāng)今時(shí)代已同樣被異化的消費(fèi)過(guò)程。23.大眾文化(d zhn wn hu)：大眾文化包括流行歌曲、暢銷(xiāo)書(shū)、電影等，是控資本主義文明的衍生物。從本質(zhì)上講，大眾文化同整個(gè)社會(huì)的異化統(tǒng)治相一致，構(gòu)成異化體系的一個(gè)組成部分，文化在這里不再標(biāo)志為一種富有創(chuàng)造性的人的生命的對(duì)象化，而僅僅體現(xiàn)為對(duì)個(gè)性的消滅。流行音樂(lè)以及整個(gè)大眾文化都是以機(jī)械性的節(jié)奏、標(biāo)準(zhǔn)化的模式榨干人們的生命生量，使人在完全被動(dòng)的接受中癡呆2

13、4.法蘭克福學(xué)派：法蘭克福學(xué)派始終自認(rèn)是馬克思批判理論的繼承者，始終把自己的理論看作馬克思批判理論的直接延續(xù)。法蘭克福大學(xué)哲學(xué)系教授霍克海默，擔(dān)任研究所所長(zhǎng)后，網(wǎng)羅了一大批志同道合、學(xué)識(shí)淵博的人才，代表人物有馬爾庫(kù)塞和阿道爾諾?；艨撕Ｄ?932年創(chuàng)辦了研究所專(zhuān)刊社會(huì)研究雜志，一批地資本主義丑陋文明滿(mǎn)懷厭惡和義憤的年輕思想家，便以此為陣地，用一篇篇冷峻嚴(yán)厲、入木三分的文字，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)展開(kāi)全面的剖析和深刻的批判?！胺ㄌm克福學(xué)派”的名稱(chēng)便由此而來(lái)。法蘭克福學(xué)派雖然形成于二戰(zhàn)之前，但直到60年代中期之后，才由于馬爾庫(kù)塞的作用而出名，馬爾庫(kù)塞成為法蘭克福學(xué)派中最著名的人物。第二代領(lǐng)袖是德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬

14、斯。25.馬爾庫(kù)塞：法蘭克福學(xué)派代表(dibio)人物。二次大戰(zhàn)后，馬爾庫(kù)塞留在美國(guó)。到六七十年代西方青年學(xué)生選擇運(yùn)動(dòng)風(fēng)起支涌時(shí)，他被奉為新左派的思想導(dǎo)師、精神領(lǐng)袖。人們甚至將他同馬克思、毛澤東并稱(chēng)為“三M”。法蘭克福學(xué)派雖然形成于二戰(zhàn)(r zhn)之前，但直到60年代中期之后，才由于馬爾庫(kù)塞的作用而出名，馬爾庫(kù)塞成為法蘭克福(f ln k f)學(xué)派中最著名的人物。26.霍克海默：哲學(xué)家，是法蘭克福大學(xué)哲學(xué)系教授。擔(dān)任研究所所長(zhǎng)后，網(wǎng)羅了一大批志同道合、學(xué)識(shí)淵博的人才。于1932年創(chuàng)辦了研究所專(zhuān)刊社會(huì)研究雜志，從此法蘭克福學(xué)派出現(xiàn)。1937年，霍克海默在社會(huì)研究雜志上發(fā)表了一篇為法蘭克福學(xué)派奠

15、定思想根基的論文傳統(tǒng)理論和批判理論。他指出：批判理論是同傳統(tǒng)理論相對(duì)立的。兩者之間本質(zhì)區(qū)別是：傳統(tǒng)理論把自己置于現(xiàn)存社會(huì)之中，旨在幫助社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程；批判理論則把自己放在既定秩序之外，旨在推翻這個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程。傳統(tǒng)理論總是從既定的事實(shí)出發(fā)，通過(guò)實(shí)證性的研究，得出同現(xiàn)存社會(huì)秩序相調(diào)合的順從化結(jié)論；而批判理論首先是要破壞一切既定性、事實(shí)性的東西，證明它們是不真實(shí)的，是同人的本質(zhì)相背離的。所以，批判理論作為一種否定的理論而出現(xiàn)的，傳統(tǒng)理論則以肯定的面目出現(xiàn)。批判理論首先表現(xiàn)為一種立場(chǎng)，其次才是一種特定的理論。27.知識(shí)溝：1970年，美國(guó)傳播學(xué)家蒂奇諾得出：由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高者通常能比社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位

16、低者更快地獲得信息，因此，大眾媒介傳送的信息越多，這兩者之間的知識(shí)鴻溝也就越有擴(kuò)大的趨勢(shì)。28.上限效果：艾蒂瑪和克萊因于1977年提出“上限效果”。觀點(diǎn)是：人上對(duì)特定知識(shí)的追求并不是無(wú)止境的，達(dá)到某一“上限”后，知識(shí)量的增加就會(huì)減慢乃至停止下來(lái)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高者獲得知識(shí)的速度快，其“上限”到來(lái)的也就早；那些經(jīng)濟(jì)地位低者雖然知識(shí)增加的速度慢，但隨著時(shí)間推移最終能夠在“上限”上趕上前者。29.主流(zhli)化：格伯納等人認(rèn)為(rnwi)傳播媒介的“培養(yǎng)(piyng)效果”主要表現(xiàn)形成當(dāng)代社會(huì)觀和現(xiàn)實(shí)觀的“主流”，而電視媒介在“主流形成”過(guò)程中尤其發(fā)揮著強(qiáng)大的作用，它可以超載不同的社會(huì)屬性，在全社會(huì)范圍內(nèi)廣泛“培養(yǎng)”人們關(guān)于社會(huì)的共同印象。30.培養(yǎng)理論：也稱(chēng)培養(yǎng)分析或教化分析、涵化分析。格伯納等人認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)傳播媒介提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”對(duì)人們認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮著巨大的影響。由于傳播媒介的某些傾向性、人們?cè)谛哪恐忻枥L的“主觀現(xiàn)實(shí)”與實(shí)際存在的客觀現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生著很大的偏離。同時(shí)，這種影響不是短期的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的、潛移默化的、培養(yǎng)的過(guò)程，它在