《傳播學(xué)史》筆記

1、第五章芝加哥學(xué)派（1915-1935）一，芝加哥學(xué)派對(duì)于傳播理論與研究的影響它代表著社會(huì)科學(xué)在美國(guó)的第一次重大的繁榮，對(duì)重要的歐洲理論（特別是西美爾）起著 思想登陸點(diǎn)的作用。它使美國(guó)有關(guān)社會(huì)問(wèn)題的社會(huì)科學(xué)研究有了強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)主義方向。芝加哥學(xué)派是改良的， 進(jìn)步的和實(shí)證的。芝加哥學(xué)派的學(xué)者構(gòu)成了一個(gè)以人類傳播為中心的人格社會(huì)化的理論概念體系。他們攻擊 對(duì)于人類行為的直覺(jué)解釋，強(qiáng)調(diào)符號(hào)互動(dòng)論。構(gòu)筑了后來(lái)的以媒體效果為重點(diǎn)的大眾傳播研究的模型。二，喬治.西梅爾和芝加哥學(xué)派德國(guó)人，受達(dá)爾文和斯賓塞影響，圍繞社會(huì)進(jìn)化，城市社會(huì)生活，城市生態(tài)學(xué)等問(wèn)題從事教 學(xué)和寫作。西梅爾認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的中心問(wèn)題是對(duì)社會(huì)化的

2、理解，此觀點(diǎn)由C.H.庫(kù)利，G.H.米德和J.杜威 推向前進(jìn)，并將之系統(tǒng)地闡述為符號(hào)互動(dòng)論。西梅爾有關(guān)傳播的理論觀點(diǎn)：（1）社會(huì)由個(gè)體之間的傳播所構(gòu)成；（2）所有的人類傳播代表著某種交流，具有交互的效果；（3）傳播在彼此之間的社會(huì)距離不斷改變的個(gè)體之間發(fā)生；（4）人類傳播滿足某些基本需要，諸如追求收入、教育或其他渴望達(dá)到的目標(biāo)；（5）某些種類的傳播隨時(shí)間的發(fā)展成為穩(wěn)定的或固定的，因而代表著文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)。三，庫(kù)利，杜威，米德和帕克共同的特征（1）改良派，通過(guò)更準(zhǔn)確地理解社會(huì)問(wèn)題而對(duì)抨擊社會(huì)問(wèn)題發(fā)生了興趣；樂(lè)觀主義者，主 張為了美國(guó)民主制能在城市共同體中繁盛，社會(huì)進(jìn)步是需要的。（2）庫(kù)利和米德創(chuàng)

3、建了互動(dòng)社會(huì)心理學(xué)，反對(duì)以直覺(jué)構(gòu)成人類個(gè)性的基礎(chǔ)，認(rèn)為人際傳播 是個(gè)性構(gòu)成的中心。（3）強(qiáng)調(diào)人類傳播的主觀主義，即信息的接受者以某種為其所特有的方式解釋信息的內(nèi)容， 而不是完全如同信源所意圖的那樣。庫(kù)利（1）發(fā)展了兩個(gè)主要的概念：“鏡中我”，“初級(jí)群體”（2）三本主要著作：人性和社會(huì)秩序，社會(huì)組織，社會(huì)過(guò)程杜威和實(shí)證哲學(xué)（2）被稱作“民主制度的哲學(xué)家”，認(rèn)為傳播是使人民成為社會(huì)的完美的參與性的成員的手 段。他主張“社會(huì)不僅是由于傳遞、由于傳播而得以存在，而且完全可以說(shuō)是在傳遞、傳播 之中存在著”。威廉馮特和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)（米德的符號(hào)互動(dòng)論的基礎(chǔ)）G.H .米德和符號(hào)互動(dòng)論（1）“主我”與“客我”（

4、2）“內(nèi)形式思考”（3）（布魯默）符號(hào)互動(dòng)論建立在這樣的基礎(chǔ)上，即個(gè)體基于對(duì)象對(duì)于他們所具有的意義（產(chǎn) 生于與人們的同伴的社會(huì)互動(dòng)，也通過(guò)個(gè)體的解釋過(guò)程得到修正）而對(duì)對(duì)象采取行動(dòng)。帕克和芝加哥的鼎盛期（1）開(kāi)創(chuàng)了 4個(gè)重要論題的學(xué)術(shù)研究：大眾傳播，種族關(guān)系，人類生態(tài)學(xué)和集體行為（2）利用了達(dá)爾文生存競(jìng)爭(zhēng)的觀念，區(qū)分了四種主要的社會(huì)進(jìn)程：競(jìng)爭(zhēng)，沖突，適應(yīng)，同 化（3）陌生人和社會(huì)距離a，社會(huì)距離：兩個(gè)或以上個(gè)體或其他范疇之間的能感覺(jué)到的親近感的缺乏b，邊緣人：生活在兩個(gè)世界之間，又不屬于其中任何一個(gè)世界的人c，陌生人：集團(tuán)以外的人，具有某些優(yōu)勢(shì)，如在理解集團(tuán)及其行為方面具有客觀性和確定 性d，創(chuàng)

5、新者：即一個(gè)系統(tǒng)中最先采納新思想的個(gè)體，他們具有世界性，與他們的系統(tǒng)相對(duì)來(lái) 說(shuō)不成一體。因此，他們享有免予遵守這個(gè)系統(tǒng)的規(guī)范的自由。第六章拉斯韋爾與宣傳分析一，什么是宣傳？1，拉斯韋爾：“通過(guò)操縱有意義的符號(hào)控制集體的態(tài)度”宣傳與說(shuō)服的異同（1）相同：都是有意圖的傳播，由一個(gè)信源所進(jìn)行，以改變受眾成員的態(tài)度（2）不同：說(shuō)服是面對(duì)面的，人際間的傳播，更具有互動(dòng)性宣傳是借助于大眾媒體的說(shuō)服，往往是單向的二，內(nèi)容分析定義：通過(guò)將信息內(nèi)容分類，以便側(cè)度某些變量的途徑對(duì)傳播信息進(jìn)行研究拉斯韋爾用它來(lái)研究一戰(zhàn)的宣傳戰(zhàn)史及宣傳技巧三，五W模式1，在洛克菲勒傳播研討班中提出2，內(nèi)容： who-say what

6、-in which channel-to whom-with what effect成為限定美國(guó)傳播研究的范圍和問(wèn)題的占有統(tǒng)治地位的范式，使傳播研究側(cè)重于媒體效 果，把傳播看作一種行動(dòng)，而非過(guò)程四，拉斯韋爾的“三功能說(shuō)”1，在洛克菲勒傳播研討班中提出2，內(nèi)容：a，監(jiān)督環(huán)境：開(kāi)拓個(gè)人視野，知道更多事件b，協(xié)調(diào)社會(huì)對(duì)于某種環(huán)境下的事件的反應(yīng)：幫助個(gè)人了解事件的意義c，傳遞文化遺產(chǎn)：讓兒童接受有關(guān)他們的民族的歷史的教育等五，拉斯韋爾對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)1，他的五個(gè)問(wèn)題傳播模式導(dǎo)致了傳播學(xué)對(duì)于確定效果的重視他開(kāi)創(chuàng)了內(nèi)容分析方法，實(shí)際上發(fā)明了定性和定量側(cè)度傳播信息的方法論他關(guān)于政治宣傳和戰(zhàn)時(shí)宣傳的研究代表著一

7、種重要的早期傳播學(xué)類型他將弗洛伊德的精神分析理論引入美國(guó)社會(huì)科學(xué)他幫助創(chuàng)辦了政策學(xué)，這是一門將社會(huì)科學(xué)知識(shí)與公共行為整合起來(lái)的跨學(xué)科的運(yùn)動(dòng) 六，刻板模式李普曼“是一種規(guī)范，它能簡(jiǎn)化現(xiàn)實(shí)以至于一個(gè)信源能夠輕易地將之傳遞給個(gè)體?！薄拔?們頭腦中的圖像往往因?yàn)閹讉€(gè)原因而與實(shí)際現(xiàn)實(shí)不相吻合，我們需要簡(jiǎn)單的規(guī)范（如，“刻 板模式”），以便為這混亂的世界提供解釋；由媒體傳遞給我們的偽環(huán)境，它是新聞過(guò)程 中高度把關(guān)所產(chǎn)生的結(jié)果?！逼?，議程設(shè)置的概念化李普曼：大眾媒體是現(xiàn)實(shí)世界的某個(gè)事件和我們頭腦中隊(duì)這個(gè)事件的想象之間的主要連 接物一一早期的議程設(shè)置（M.麥庫(kù)姆斯和。.肖）議程設(shè)置過(guò)程包括：a，媒體議程設(shè)置：

8、一種特殊新聞問(wèn)題之報(bào)道的相關(guān)數(shù)量由大眾媒體把關(guān)者，重大新聞事件的影響，受眾的興趣所決定b，公眾議程設(shè)置：公眾決定哪些問(wèn)題相對(duì)來(lái)說(shuō)最重要c，政策議程設(shè)置：政府體系或被選出官員的問(wèn)題議程得以確定。以法律的通過(guò)或基金的調(diào)撥為標(biāo)志決定 決定abc大眾媒體在決定人們想什么方面具有強(qiáng)烈的影響。在構(gòu)成輿論方面，媒體發(fā)揮著重要的 作用八，麥庫(kù)姆斯和肖的論文的貢獻(xiàn)：1，為這個(gè)新的研究專業(yè)提供了一個(gè)名稱，為研究議程設(shè)置的過(guò)程提供了一種經(jīng)驗(yàn)的方法論論文既展現(xiàn)給研究公眾議程設(shè)置的大眾傳播學(xué)者，又展現(xiàn)給研究政策議程設(shè)置的政策學(xué) 家和社會(huì)學(xué)家第七章拉扎斯菲爾德和大眾傳播效果一，拉扎斯菲爾德的兩個(gè)重要的方法論貢獻(xiàn)1，拉扎斯

9、菲爾德一一斯坦頓節(jié)目分析儀：能使研究者們將廣播節(jié)目，或廣告內(nèi)容與其對(duì)受 眾個(gè)人的情感影響連接起來(lái)2,焦點(diǎn)小組訪談：將注意力集中在個(gè)人對(duì)于某個(gè)媒體信息的理解上，由深入細(xì)致的，自由 型的訪問(wèn)所引起，以便幫助回憶二，定量研究與定性研究1，試圖將定性方法和定量方法，參與性觀察和深度訪談，內(nèi)容分析和個(gè)人傳記，專題小組 研究和焦點(diǎn)訪談結(jié)合起來(lái)2,拉扎斯菲爾德用4個(gè)法則論述他對(duì)社會(huì)研究的信念a，任何現(xiàn)象都應(yīng)該以反省報(bào)告和客觀觀察來(lái)側(cè)度b，案例研究應(yīng)該與統(tǒng)計(jì)信息結(jié)合起來(lái)三，1940年的伊利縣研究1，輿論領(lǐng)袖，兩級(jí)傳播“有關(guān)媒體內(nèi)容的特殊的，可側(cè)度的，短期的，個(gè)人的，態(tài)度的和行為的效果的研究，以 及媒體在輿論的

10、形成中并不是非常重要的結(jié)論J.T.克拉帕：“一般說(shuō)來(lái)，大眾傳播不能作為受眾效果的必要的與充分的原因，倒不如將 它看作是通過(guò)一組中介因素在發(fā)揮作用。這些中介因素通常使大眾媒體在鞏固現(xiàn)存狀況的進(jìn) 程中成為一種能夠發(fā)揮作用的力量，卻不是唯一的原因四，個(gè)人影響的迪凱特研究（1945）：個(gè)人影響1，這個(gè)調(diào)查促進(jìn)了對(duì)于輿論領(lǐng)袖過(guò)程中的大眾媒體和人際傳播之間的相互影響的學(xué)術(shù)理解 2,內(nèi)容：第一部分是盧因式的群體動(dòng)力學(xué)研究，表明群體影響對(duì)于個(gè)人決定的重要性，并 論證說(shuō)來(lái)自小型群體研究的概括可以被擴(kuò)展到大眾傳播過(guò)程中。第二部分報(bào)道了迪凱特研究 的經(jīng)驗(yàn)結(jié)果，即關(guān)于大眾傳播和人際傳播對(duì)家庭主婦類的調(diào)查對(duì)象的決策行為

11、的作用 五，醫(yī)藥擴(kuò)散研究最先采納創(chuàng)新思想的個(gè)人，不被系統(tǒng)中的其他個(gè)人所尊敬，所以采納的速度最初增長(zhǎng)緩 慢，然后，在這個(gè)系統(tǒng)中的輿論領(lǐng)袖采納了這個(gè)創(chuàng)新思想之后，人們中間關(guān)于這個(gè)創(chuàng)新的討 論促使“S”型的擴(kuò)散曲線向上飚升六，研究局的研究風(fēng)格風(fēng)格：b，從未使用統(tǒng)計(jì)顯著性檢驗(yàn)拉扎斯菲爾德對(duì)于節(jié)目制作過(guò)程和報(bào)紙出版過(guò)程中發(fā)生的事情，對(duì)于傳播產(chǎn)品本身背后 的運(yùn)作都一無(wú)所知，導(dǎo)致他脫離了對(duì)于大眾媒體傳播的源泉組織的研究。他引導(dǎo)著傳播學(xué)沿 在社會(huì)背景下研究個(gè)人行為的方向行進(jìn)，將傳播學(xué)領(lǐng)域引向效果問(wèn)題的研究七，拉扎斯菲爾德對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)1，開(kāi)創(chuàng)了媒體效果研究的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)成為美國(guó)大眾傳播研究的占有統(tǒng)治地位的范

12、式創(chuàng)造了以大學(xué)為基礎(chǔ)的研究機(jī)構(gòu)的原型第八章勒溫和群體動(dòng)力學(xué)一，群體對(duì)于個(gè)人行為的影響1，群體中的成員資格是一個(gè)人立足之“地”的組成部分。與一個(gè)群體的認(rèn)同為一個(gè)人提供 了一種觀點(diǎn)，一種視野和一種自我的意義。當(dāng)一個(gè)人通過(guò)一種傳播過(guò)程接受了信息，該信息 的意義就部分地由這個(gè)人所屬的群體決定。2, “自我怨恨”：當(dāng)一個(gè)群體的否定方面超出了肯定的吸引力，那么一個(gè)人就會(huì)離開(kāi)這個(gè)群 體，但是，由于多數(shù)人群體的更大力量，少數(shù)人群體的成員被禁止離開(kāi)他的群體。多數(shù)人群 體過(guò)于強(qiáng)大，難以攻擊，所以這個(gè)體轉(zhuǎn)而進(jìn)攻其所在的群體或其本身二，權(quán)威主義的，民主的和自由放任的領(lǐng)導(dǎo)1，專制的領(lǐng)導(dǎo)被定義為“在群體決策中，由領(lǐng)導(dǎo)者所

13、實(shí)施的一種高度的控制，成員們沒(méi)有 多少自由，也不參與”，民主的和自由放任的領(lǐng)導(dǎo)人控制程度低，但區(qū)別在于民主的領(lǐng)導(dǎo)人 “積極鼓舞群體討論和群體決策，”而后者發(fā)揮著“消極的，袖手旁觀的作用?！?，在勒溫從個(gè)體心理學(xué)向社會(huì)心理學(xué)的變化中，領(lǐng)導(dǎo)方式的實(shí)驗(yàn)是一個(gè)決定性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)三，食品習(xí)慣變化方面的實(shí)地實(shí)驗(yàn)1，胰腺實(shí)驗(yàn)：在有關(guān)相互作用的人際傳播（由討論的條件所代表）和單向大眾傳播（近似 于演講的條件）之間差異的方面，該實(shí)驗(yàn)成為一個(gè)經(jīng)典性的研究。2,行為變化的三階段程序：解凍，行為和凝固新的行為a，當(dāng)一個(gè)個(gè)體的行為發(fā)生變化時(shí)，這個(gè)行為不久就會(huì)回復(fù)到它以前的狀態(tài)在改變和維持那樣的行為方面，群體的其他成員對(duì)于每

14、一個(gè)個(gè)體的行為的影響是一個(gè)重要 的因素；群體決定對(duì)于未來(lái)的行為具有某種“凝固”的作用四，把關(guān)把關(guān)人：控制信息在信道里流通的個(gè)人；他們可以扣押信息，構(gòu)成信息，擴(kuò)展信息或重復(fù) 信息。（把關(guān)概念適用于范圍廣泛的各種傳播環(huán)境）“把關(guān)”在本質(zhì)上是一個(gè)群體（而非個(gè)體）過(guò)程，因?yàn)橐粋€(gè)報(bào)道在電視臺(tái)新聞演播室里通 過(guò)一道門，然后在行進(jìn)中又通過(guò)另一道門，以便被廣播出去。群體動(dòng)力學(xué)研究中心內(nèi)聚力：個(gè)體成員實(shí)現(xiàn)集體期望的程度。因此，內(nèi)聚力標(biāo)志著集體對(duì)于個(gè)體的重要性，并 被用來(lái)解釋一個(gè)集體中的成員資格能夠預(yù)示一個(gè)集體成員的行為變化的程度。集體內(nèi)聚力往往產(chǎn)生有益的效果，但它也導(dǎo)致集體審議，這是一種“精神效力，現(xiàn)實(shí)檢測(cè) 和

15、道德判斷的退化，它來(lái)自集體內(nèi)部的壓力?！蔽鏖T研究（1946年，費(fèi)斯廷格）費(fèi)斯廷格和認(rèn)知不和諧不和諧是一個(gè)個(gè)體面臨兩種沖突著的認(rèn)識(shí)要素的程度。對(duì)于一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，不和諧的 一個(gè)效果是避免面對(duì)相互沖突的信息。其過(guò)程存在著傳播的方面。場(chǎng)論一般觀點(diǎn)：研究處于他（她）的“場(chǎng)”中的個(gè)體，因?yàn)槭录怯蓚€(gè)體當(dāng)下的環(huán)境中的 各種力量決定的。這個(gè)“場(chǎng)”也被稱為一種生活空間，它是個(gè)體行為的私人環(huán)境，或是圍繞 此個(gè)體的社會(huì)環(huán)境。將場(chǎng)論運(yùn)用于受群體影響的行為一一群體動(dòng)力學(xué)勒溫對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)群體傳播對(duì)于個(gè)人行為的效果研究：群體動(dòng)力學(xué)運(yùn)動(dòng)，組織中的參與性管理研窕提出行為研究、把關(guān)人、暗示一一行動(dòng)等重要概念。第九章 卡爾霍夫蘭

16、和說(shuō)服研究霍夫蘭開(kāi)創(chuàng)了有關(guān)個(gè)人態(tài)度變化的微觀層次研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。說(shuō)服：做出積極努力以改變一個(gè)人的態(tài)度。有意圖的傳播，是由某種信源所作出的單向嘗 試，以便在接受者方面造成效果態(tài)度研究經(jīng)歷的三個(gè)時(shí)代：（麥奎爾）（1）20世紀(jì)20y30y態(tài)度測(cè)度時(shí)代。（19351955，群體動(dòng)力學(xué)使該研究黯然失色）（2）50y60y，態(tài)度變化時(shí)代（卡爾霍夫蘭時(shí)代，之后，社會(huì)知覺(jué)研究將其取代）（3）80y90y，態(tài)度和態(tài)度體系說(shuō)服試驗(yàn)以美國(guó)1500萬(wàn)新兵為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，研究我們?yōu)楹味鴳?zhàn)系列片的效果內(nèi)容：一面理信息和兩面理信息，恐懼呼吁的影響，信源可信度的效果等結(jié)論：個(gè)人認(rèn)識(shí)方面的變化超出了其態(tài)度方面的變化，個(gè)人的明顯行為

17、的改變程度更小有關(guān)說(shuō)服的戰(zhàn)時(shí)研究開(kāi)創(chuàng)了 “信息學(xué)習(xí)法”（MLA），試驗(yàn)涉及信源、信息、信道、信宿中 的一個(gè)方向。信源的可信度和說(shuō)服（1953）信源的可信度：一個(gè)傳播信源被接受者認(rèn)為是值得相信和能夠勝任的程度實(shí)驗(yàn)結(jié)果：比較大的態(tài)度變化來(lái)自具有高可信度的源泉。4周之后，在高可信度對(duì)象和低 可信度對(duì)象之間的早先態(tài)度變化方面的差異消失了。結(jié)論：信源可信度的效果在傳播時(shí)最大，但隨著時(shí)間推移而退化（休眠效果）。因?yàn)閭€(gè)人 具有這種傾向：隨著時(shí)間的推移容易忘記低可信度的信源不值得信任，人們記住的是信息， 而非值得懷疑的信源控制實(shí)驗(yàn)促進(jìn)研究的內(nèi)在有效性（一項(xiàng)調(diào)查控制外來(lái)變量效果的程度），而外在有效性（一 個(gè)研究

18、結(jié)果被推廣到現(xiàn)實(shí)世界條件中的程度）比較低?？謶趾粲酰ㄙZ尼斯）溫和程度的恐懼呼吁更有說(shuō)服力。使用過(guò)強(qiáng)的恐懼呼吁可能相當(dāng)于玩火，使受眾置于 一種情感緊張的狀態(tài)中，受到激發(fā)而忽略這種危險(xiǎn)的重要性，或使其重要性減到最小。而如 果使用溫和的恐懼呼吁，可以抓住受眾的注意力，在引起態(tài)度變化方面不會(huì)產(chǎn)生相反效果從霍夫蘭說(shuō)服研究中得出的結(jié)論霍夫蘭有關(guān)說(shuō)服的研究和理論來(lái)自三種影響（1）弗洛依德的精神分析理論（2）C 赫爾的行為主義關(guān)于行為變化的方法（3）勒溫的場(chǎng)論和群體心理學(xué)研究說(shuō)服研究的成果（1）信源可信度與態(tài)度變化、休眠效果（2）恐懼呼吁（見(jiàn)傳播學(xué)教程207-208）（3）一面理信息和兩面理信息的說(shuō)服效果（見(jiàn)

19、傳播學(xué)教程203-204）（4）陳述結(jié)論與讓結(jié)論含而不露的說(shuō)服效果（見(jiàn)傳播學(xué)教程205-206）（5）一種強(qiáng)烈的自我評(píng)價(jià)能夠提供對(duì)于說(shuō)服信息的抵制（6）積極參與說(shuō)服過(guò)程的人與消極的參加者相比，具有更多的態(tài)度變化（7）在一個(gè)與群體規(guī)范相反的問(wèn)題上，受群體強(qiáng)烈吸引的個(gè)人較難說(shuō)服（即：群體的內(nèi)聚 力鼓舞群體的個(gè)體成員遵守這個(gè)群體的規(guī)范）霍夫蘭對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)將說(shuō)服研究與實(shí)驗(yàn)方法引入傳播學(xué)第十章 諾伯特維納和控制論控制論反饋是通過(guò)有關(guān)一個(gè)系統(tǒng)過(guò)去行為的信息來(lái)控制這個(gè)系統(tǒng)的未來(lái)行為。因此，它是借助 于重新插入一個(gè)系統(tǒng)的過(guò)去行為的結(jié)果來(lái)控制該系統(tǒng)的一個(gè)手段。在傳播系統(tǒng)中，反饋是信 宿對(duì)于信源從前信息的回應(yīng)，

20、表明它的效果。控制論對(duì)于傳播學(xué)的貢獻(xiàn)反饋是一種特殊類型的傳播信息流通，因?yàn)楸粋鬟f的信息描繪了系統(tǒng)自身在從前某一時(shí)間 的運(yùn)行狀況控制論包含著一種時(shí)間中的動(dòng)力學(xué)的，行進(jìn)中的行為觀控制論假定，一個(gè)系統(tǒng)的控制主要在于這個(gè)系統(tǒng)的內(nèi)部。因此，這個(gè)系統(tǒng)從它自身中學(xué)習(xí)。 關(guān)于環(huán)境變化的信息只有當(dāng)這些變化必須適應(yīng)于反饋的時(shí)候，才能影響這個(gè)系統(tǒng)。第十一章香農(nóng)的信息論信息：被定義為一種有別于物質(zhì)、能源的東西，在需要做出決策的時(shí)候，有一個(gè)選擇存 在于一批選擇之中，在這樣的情況下，信息影響不確定性。訊息：都是已知和未知，預(yù)料之中和預(yù)料之外的結(jié)合。在一個(gè)只含有你已知道了內(nèi)容的 訊息中，沒(méi)有信息，所以，一個(gè)訊息中的預(yù)料之外

21、的部分就是信息的一個(gè)標(biāo)志。香農(nóng)的傳播模式（詳見(jiàn)傳播學(xué)教程）信息論對(duì)傳播學(xué)的影響香農(nóng)模式：有助于奠定傳播學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域關(guān)于信道能力的命題（與傳播學(xué)學(xué)者對(duì)于傳播效果的基本興趣不十分吻合）信息論和傳播學(xué)第十二章施拉姆和傳播學(xué)的建立施拉姆的傳播學(xué)觀1942年在華盛頓產(chǎn)生，1943年一1947年在依阿華大學(xué)成型，1947年在 伊利諾伊成為現(xiàn)實(shí)。2.1955年，施拉姆前往斯坦福大學(xué);1955-1970年，斯坦福大學(xué)支配了美國(guó)傳播學(xué)領(lǐng)域“綠眼罩人”和“卡方人”之爭(zhēng)綠眼罩人：以新聞職業(yè)為方向，而不是以新的傳播科學(xué)為方向；他們認(rèn)為，新聞教育的主 要功能是培養(yǎng)學(xué)生在報(bào)道、寫作和編輯方面的實(shí)踐技能。斗爭(zhēng)的中心：正確的

22、術(shù)語(yǔ)是“新聞”還是“傳播”，社會(huì)科學(xué)在新聞教育中的作用，以及 理解人類傳播和新聞實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)是什么。3.布萊爾的弟子們?cè)跒槭├返膫鞑パ芯?觀準(zhǔn)備新聞學(xué)院方面，發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。國(guó)際傳播每一份報(bào)紙的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)直接影響它的報(bào)道施拉姆對(duì)國(guó)際傳播產(chǎn)生興趣的原因：只以一個(gè)國(guó)家為中心的傳播學(xué)是過(guò)于有限的；強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感；。.研究國(guó)際傳播問(wèn)題是將傳播學(xué)推廣到其他國(guó)家的一個(gè)途徑為什么施拉姆如此有影響具有涉足某一特定研究前沿的能力，快速地理解主要的問(wèn)題，確認(rèn)有前景的研究方向，然 后將這一認(rèn)識(shí)組合成一部可讀性很強(qiáng)的著作。具有廣闊的文學(xué)和社會(huì)科學(xué)的背景，為他建立傳播學(xué)這一跨學(xué)科領(lǐng)域做好了充分的準(zhǔn)備。輕易地將他那個(gè)時(shí)代的杰出學(xué)者融合在一起，將與這些權(quán)威的關(guān)系用作通達(dá)其他學(xué)科的知 識(shí)橋梁，用作為發(fā)現(xiàn)一個(gè)新領(lǐng)域做出準(zhǔn)備的工具施拉姆對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)對(duì)傳播學(xué)這個(gè)新的科學(xué)領(lǐng)域