《大學》原文帶拼音《大學》完整拼音版全文

1、大學原文帶拼音大學之道,在明明德,在親民，在止于至善。知止而后 有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能 得。物有本果，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明朗德于天下者，憲治其國；欲治其國者,憲齊其蒙;欲齊其家者，憲修其身;欲修其身者，憲正其心;被 正其心者，憲誠其意； 滋其意者，究致其知；致知在格物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，滄罡而后舅修，身修而后家齊，家齊而后國治, 罕。自天手以至于庶人，一是L皆以修剪為本。其本亂而來 治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂 知本。此謂知之至也。所謂誠其意卷毋自欺也。如惡惡臭，如好好色,此芝謂白鐮。故君手必慎其獨也。小

2、人謂居為不善，無所 不至；見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己， 如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠乎中形于死。故君子 必慎其獨也。曾手晉:“牛目所視，平學所指，其嚴乎!”富 潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。詩會“瞻彼淇澳，耕猗猗；有斐君子，如切 如磋，如琢如磨；瑟兮淌今，赫今喧今；有斐君手，終不可 諼兮?！比缜腥绱枵?，道學也如琢如磨者，自修也；黔 淌兮者，恂喋也；赫會喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可 諼兮者，道盛德至善。跌之不能忘也。詩云:“於嗚戲呼！前王不忘?！本淤澠滟t而親 其親，小歡樂其樂而利其利，距以安世不忘也?？嫡a既“克朔德?！碧准取邦欥髅！钡?典肖:“霓明峻

3、德?！苯宰悦饕病P銘曰：“茍自新，自自新，又自新?！笨嫡a曰:“作新民?！濒碁椋骸爸茈m舊邦，其命維新?！笔枪示?手無所不幫其極。詩會“邦畿千里，惟民所止?！痹娫?“緡蠻黃罵，止于丘隅。”手曰：“于止，知其所止，可以人而不 如罵乎?”詩云：“翔穆文王,於緝熙敬止?！睘槿苏? 止于仁；為人散止于敬；為火手,止于孝；為人父,止于 慈；與國人交，止于信。手曰：“聽訟，吾猶人也；必也使無訟乎!”無情者，不 得盡其辭,矢畏民志。此謂知本。所瘠修牛在正其心者：身有所忿，陵，則不得其正； 有所恐棋，則不得其正；有所好樂，則不得其正；鄢所恍 崽，則不得其正。心不在焉，視而不見,聽而不聞,食而不 知其味。此謂修

4、小在正其心所謂齊其蒙在修其費著：人乏其所親愛而辟焉，之 其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下 鮮矣。故諺有之曰:“人莫知其手之惡，莫知其苗之碩?！?此謂身不修不可以齊其家。所謂治國必先齊其蒙者:其蒙不可教,而能教人者,無之。故君子不出蒙而成教于國。孝者,所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也?？嫡a凱“如保赤子?！毙恼\果之,雖不罕，不遠矣。未有學養(yǎng)子而后嫁者也。j一蒙仁 土國x興仁；土j家r讓一一jJ興讓；一人貪戾，里beoM乍亂。其機如此。此謂一言僨事，土農(nóng)定國。嘵舜率天下以仁，而民歡之。桀紂率天下以暴，而民歡之。其所令

5、 反其所好，而民不歡。是故君子有諸巴，而后求譜人；無諸 匕而后罪諸人。所戴平身不恕，而能喻譜人者，未之有也。故治國在齊其蒙。渤 去“激乏哭哭，其牛蓁栗。之子于歸，宜其蒙火?！币似涿扇?而后可以教會“宜兄宜弟?！币诵忠说?，而后可以教國人。渤蕓:“其儀不忒，正是四 國?！逼錇楦缸有值茏惴?而后民法之也。此謂治國在齊其所謂平天下在浩其國者:上老老,而民興孝;上鼓鼓,而民興弟；上恤孤而民不唇。是以君子有絜矩之道也。所 惡于上，毋以使下;所惡于下，毋議事上；所惡于前，毋以 先后;所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以爰于差;所惡 于左，毋以斐于治。此之謂絜矩之道。prwnm躅 去“樂只君圭 民之父母?！蔽抑?/p>

6、所好好之，民之所惡惡之 此之謂民之父母。渤云:“節(jié)彼南山，維 石巖卷赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊卟豢梢圆晃?，廨則 為天下僇矣。詩蕓“殷之來喪帥，1克配架帶。儀監(jiān)于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。是故君子憲微手德。有德此有人，有人此有主，宥主此有財，有財此有用。德 者本也 財者末也。外本內(nèi)末，爭民能奪。是故財聚則民 散,財撒則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入do者，亦悖而出。(11)康誥曰：“榷命不于常疽 道善則得之，不善 則失之矣。楚書凱“楚國無以為寶，惟善以為寶?！本朔?曰:“亡人無以為寶，仁親以為寶。”秦誓曰：“若有一介尊, 斷斷兮無他技，其心侏侏焉，其如有容焉。人之有技

7、，碧 己有之；人之 圣，其心好之;不啻若自其性由，整能容 之，以能保我子孫藜民。尚亦有利哉！人之有技，蹴以 惡之；人之方圣，而違之俾不通，整不能容，以不能保我子孫藜民，亦曰殆哉!”WS唯仁人放流之，迸諸西夷，不與同卑國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能奉，奉而不能先，命也;見 不害而不能退，退而不能選，板L好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性。蓄必逮夫身。是故君子有大道，必 怒信以得之，驕泰以失之。(12)，生財有大道:，生之者眾，食之者寡，為之者疾,用之者舒，則財恒是矣。仁者以財發(fā)身,不仁者以身發(fā)財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也； 未有府庫財,非其財者也。孟獻子凱“富馬乘，不察于雞 豚；伐冰