“城市魅力”邏輯的環(huán)境道德哲學(xué)審思

1、“城市魅力邏輯的環(huán)境道德哲學(xué)審思城市魅力邏輯的環(huán)境道德哲學(xué)審思城市的魅力在于舒適安逸還是開展機(jī)會(huì)成為創(chuàng)想青春2022兩岸四地高校世博論辯大賽的熱門辯題，幾乎所有的參賽高校論辯隊(duì)都需要對(duì)這一論題進(jìn)展解讀，才能進(jìn)軍辯論賽。盡管關(guān)涉這一問題的辯論賽已經(jīng)完畢，2022年世博會(huì)也已經(jīng)閉幕，但是筆者對(duì)于這一問題的考慮卻一直在繼續(xù)。如今筆者將自己從邏輯學(xué)一環(huán)境道德哲學(xué)的視域?qū)@一問題進(jìn)展的一些論文聯(lián)盟.Ll.考慮呈現(xiàn)出來，借此拋磚引玉。一、城市魅力邏輯起點(diǎn)是城市抑或人？對(duì)于城市的魅力在于舒適安逸還是開展機(jī)會(huì)這一問題的邏輯起點(diǎn)可以從不同的視域進(jìn)展解讀，真可謂仁者見仁，智者見智。由此可以激發(fā)論辯者的創(chuàng)造力與聯(lián)想

2、力，形成其不同的論辯框架。首先，城市的魅力在于舒適安逸還是開展機(jī)會(huì)這一問題的邏輯起點(diǎn)終究是城市抑或人？從形式邏輯的視域看，一是就概念種類而言，人在這里是一個(gè)普遍概念和非集合概念，因此人這個(gè)概念的外延可指稱該類中的每一子類，也可以指稱該類的每一個(gè)分子，即每一個(gè)體的人。城市在這里也是一個(gè)普遍概念和非集合概念，但其外延可指稱該類中的每一子類，也可以指稱該類的每一個(gè)分子，即每座城市而非每一個(gè)人。因此，在這個(gè)辯題中，似乎其邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是城市而不是人。二是從概念的關(guān)系來說，人不是城市的種概念，也不是城市屬概念，城市和人兩者是全異關(guān)系的概念。盡管人和城市都有魅力、舒適安逸、開展機(jī)會(huì)的屬性，城市是由于工商業(yè)的

3、開展而形成，吸引并且會(huì)聚了許多人居住在城市里，但是兩者無論是內(nèi)涵還是外延均有宏大的差異。因此，魅力、舒適安逸、開展機(jī)會(huì)這些為人的屬性概念，在該辯題中均不直接表現(xiàn)為人的屬性概念，而是直接表現(xiàn)為城市的屬性。由此，就不能直接將人的魅力、舒適安逸、開展機(jī)會(huì)簡單地照搬過去，來理解城市的魅力、舒適安逸、開展機(jī)會(huì)；也不能直接將人和城市進(jìn)展類比。其次，從辯證邏輯的視域看，為什么在這一問題中要將魅力、舒適安逸、開展機(jī)會(huì)這些為人的屬性概念，來指稱城市的屬性？實(shí)際上，提醒了城市這一概念蘊(yùn)涵的一對(duì)最核心的關(guān)系即城市及其環(huán)境與人的關(guān)系。正如馬克思在?費(fèi)爾巴哈提綱?中批評(píng)費(fèi)爾巴哈撇開歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定

4、出一種抽象的孤立的人類個(gè)體；把人的本質(zhì)理解為類，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)絡(luò)起來的共同性。因此，我們不能重蹈費(fèi)爾巴哈的覆轍孤立地分析城市和人這兩個(gè)概念，不能僅僅滿足于從形式邏輯的層面指出城市和人這兩個(gè)概念之間的區(qū)別，更要看到兩者的互相聯(lián)絡(luò)，要在兩者的互相聯(lián)絡(luò)中解讀兩者的本質(zhì)。馬克思指出：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。同樣，我們也不能撇開歷史的進(jìn)程、撇開人的開展和需求進(jìn)程解讀城市，城市就其本質(zhì)而言，它是人一自然一社會(huì)關(guān)系的總和。因此，城市的魅力在于舒適安逸還是開展機(jī)會(huì)這一辯題的邏輯起點(diǎn)既不是城市，亦不是人，而是城市及其環(huán)境與人的關(guān)系。只

5、有從這一關(guān)系切人，才能真正把握該辯題的本質(zhì)。再者，盡管城市與人的關(guān)系是該問題中一對(duì)最核心的關(guān)系，但是就這一關(guān)系而言，也不是孤立的、片面的或一成不變的。如上所述，從歷史的維度看，城市是由于工商業(yè)的開展而形成，因此吸引并且會(huì)聚了許多人居住在城市里，城市規(guī)模由此從小到大。因此，城市的開展與工商業(yè)的開展親密相關(guān)。而城市工商業(yè)的開展又引發(fā)和促進(jìn)了城市交通運(yùn)輸業(yè)、城市建筑業(yè)、城市金融業(yè)的開展，進(jìn)而又推進(jìn)了城市制造業(yè)的開展。由此，原來的城市的手工工場就被機(jī)器大工業(yè)所代替。經(jīng)濟(jì)的繁榮、文化的交融與會(huì)聚，又促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的迅猛開展。正如同恩格斯在?致瓦論文聯(lián)盟.Ll.博爾吉烏斯?中所指出的那樣：社會(huì)一旦有技術(shù)上

6、的需要，那么這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。科學(xué)技術(shù)的開展又推動(dòng)了教育、衛(wèi)生、醫(yī)療等各項(xiàng)事業(yè)的開展，人的居住條件愈益也得到相應(yīng)的改善，城市的社區(qū)逐漸形成，其規(guī)模也是從小到大，從不成熟到逐漸成熟。由此，城市的功能越來越趨于完善，城市及其環(huán)境讓人的生活越來越便利，越來越美妙。而城市及其環(huán)境獲得的這一切開展無一不需要城市中的人們(或者是城市的常住居民，或者是暫住居民，或者是外來流動(dòng)的打工者等)的探究、奮斗。這樣，城市與人的關(guān)系就演變幾大系列的關(guān)系：一是就城市及其環(huán)境而言，主要形成了以下的關(guān)系：城市的經(jīng)濟(jì)、文化、科技與教育等之間的關(guān)系；城市的規(guī)劃、格局如社區(qū)、工商業(yè)區(qū)、交通、醫(yī)療衛(wèi)生及相關(guān)根

7、底設(shè)施與環(huán)境的之間關(guān)系；城市與周邊城市、城鎮(zhèn)或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間的關(guān)系；二是就城市中的人而言，主要表現(xiàn)為以下兩大關(guān)系：人的需求與城市及其環(huán)境對(duì)人的需求滿足的關(guān)系；人的開展與城市及其環(huán)境開展的關(guān)系。三是由上述兩大系列的客觀關(guān)系派生的第三類關(guān)系人對(duì)城市及其環(huán)境的評(píng)價(jià)：城市及其環(huán)境對(duì)于人的舒適安逸程度、開展機(jī)會(huì)多寡等，以及由此便生成了關(guān)于某一城市的價(jià)值評(píng)價(jià)這個(gè)城市的魅力何在？二、城市開展機(jī)會(huì)與人開展機(jī)會(huì)的關(guān)系從上述對(duì)城市及其環(huán)境的形成與開展歷程的粗略考察可知，城市及其環(huán)境無論在其形成，還是在其開展過程中都深深地打上了人的印記。正如馬克思在?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿?中，將人的特性與動(dòng)物的特性加以比較以后指

8、出的那樣，人是自然界中唯一的這樣的動(dòng)物：懂得按照任何一個(gè)尺度來進(jìn)展消費(fèi)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度應(yīng)用到對(duì)象上去，因此，人也按照美的規(guī)律來建造。這種印記是人們探究城市及其環(huán)境格局、城市功能內(nèi)在規(guī)律，追求城市及其環(huán)境對(duì)人需要的滿足、城市及其環(huán)境開展與人開展的和諧，積極按照美的規(guī)律打造城市布局與城市環(huán)境和諧的城市優(yōu)美景觀的探究與奮斗過程的寫照。與此同時(shí)，人也在構(gòu)建城市的真善美過程中，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備。首先，城市開展及其環(huán)境的構(gòu)建給城市中的人們的開展創(chuàng)造了越來越多的時(shí)機(jī)，進(jìn)而形成以人的需求與城市及其環(huán)境對(duì)人的需求滿足的關(guān)系、人的開展與城市及其環(huán)境開展為主導(dǎo)的豐富、多元的城市及其環(huán)境

9、與人的關(guān)系。一是城市教育事業(yè)的開展給人們創(chuàng)造了學(xué)習(xí)與進(jìn)修進(jìn)步的時(shí)機(jī)，進(jìn)而獲得學(xué)習(xí)認(rèn)知才能、抽象思維才能、探究創(chuàng)新才能的開展，從而為融入社論文聯(lián)盟.Ll.會(huì)、參與人才市場的競爭或者隨著產(chǎn)業(yè)構(gòu)造的變化，實(shí)現(xiàn)由第一、二產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)崗、轉(zhuǎn)移，奠定知識(shí)基矗正如馬克思在?資本論?所指出的那樣：現(xiàn)代工業(yè)通過機(jī)器、化學(xué)過程和其他方法，使工人的職能和勞動(dòng)過程的社會(huì)結(jié)合不斷地隨著消費(fèi)的技術(shù)根底發(fā)生變革。這樣也同樣不斷地使社會(huì)內(nèi)部的分工發(fā)生革命，不斷地把大量資本和大批工人從一個(gè)消費(fèi)部門投到另一個(gè)消費(fèi)部門。因此，大工業(yè)的本性決定了勞動(dòng)的變換，職能的更動(dòng)和工人的全面性流動(dòng)。二是城市工業(yè)和效勞業(yè)的開展不僅吸納了該城市

10、與周邊城市及城鎮(zhèn)或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)的勞動(dòng)者就業(yè)，給他們創(chuàng)造了工作的時(shí)機(jī)，為他們施展抱負(fù)、實(shí)現(xiàn)理想提供了時(shí)機(jī)，同時(shí)還為人們提供了諸多的消費(fèi)和效勞，使得人自身的開展可以被再消費(fèi)出來成為可能。在這個(gè)意義上，馬克思說：消費(fèi)直接也是消費(fèi)，正如自然界中的元素和化學(xué)物質(zhì)的消費(fèi)是植物的消費(fèi)一樣。例如，在吃喝這一種消費(fèi)形式中，人消費(fèi)自己的身體。在馬克思看來，產(chǎn)品只是在消費(fèi)中才成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品，例如，一件衣服由于穿的行為才現(xiàn)實(shí)地成為衣服；一間房屋無人居住，事實(shí)上就不成其為現(xiàn)實(shí)的房屋；消費(fèi)創(chuàng)造出新的消費(fèi)的需要，因此創(chuàng)造出消費(fèi)的觀念上的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，這是消費(fèi)的前提。三是城市養(yǎng)老業(yè)和幼托、幼教事業(yè)的開展，不僅增加了城市人們新的就業(yè)和開

11、展時(shí)機(jī)，而且真正使得城市具有老有所養(yǎng)、幼有所托的功能。四是城市房地產(chǎn)業(yè)、環(huán)境保護(hù)業(yè)、文化和醫(yī)療衛(wèi)惹事業(yè)的開展，不僅給人提供了宜居、宜人的開展環(huán)境，而且有利于人的身心安康和開展等。由于城市開展及其環(huán)境的構(gòu)建給城市中的人們的開展創(chuàng)造了越來越多的時(shí)機(jī)。因此，城市對(duì)人具有吸引力。人們?cè)谶x擇生活或者工作的城市時(shí)，無疑會(huì)選擇那些適宜自己開展又能給其提供更多開展時(shí)機(jī)的城市。人們對(duì)這樣的城市不僅會(huì)發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔郏以u(píng)價(jià)其為具有魅力的城市。其次，城市開展及其環(huán)境的構(gòu)建在給城市中的人們的開展創(chuàng)造了越來越多的時(shí)機(jī)的同時(shí)，也會(huì)有利于其利用自身的區(qū)位優(yōu)勢和獨(dú)特的資源優(yōu)勢，為自己創(chuàng)造更多的開展時(shí)機(jī)，大大增強(qiáng)了其國內(nèi)外的

12、知名度和對(duì)周邊城市、城鎮(zhèn)的輻射力，進(jìn)而形成了以城市的經(jīng)濟(jì)、文化、科技與教育等關(guān)系為主導(dǎo)的豐富、多元的城市與人的關(guān)系。一是城市各類產(chǎn)業(yè)的開展，不僅給城市中的人們創(chuàng)造了就業(yè)時(shí)機(jī)，而且給城市帶來經(jīng)濟(jì)的繁榮，增強(qiáng)了其雄厚的財(cái)政實(shí)力，從而推進(jìn)了城市的商業(yè)、事業(yè)及各項(xiàng)建立的開展。二是城市文化的蓬勃開展，既表現(xiàn)為城市文化自身的開展，又表現(xiàn)為這一文化與其他文化交融，從而創(chuàng)造并開展了具有一定城市特色的文化，比方具有悠久歷史的城市，其文化的開展會(huì)形成富有豐厚底蘊(yùn)的城市文化，如北京、南京、西安等；又如具有興隆的工商業(yè)、金融業(yè)、交通又四通八達(dá)的沿海、沿江城市，其文化的開展會(huì)使得該城市更具影響力與感召力，如上海、廣州等

13、；又如深圳、三亞等新興城市分別以自身獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢或者資源優(yōu)勢，打造和開展了現(xiàn)代國際化工業(yè)文化和現(xiàn)代海濱旅游文化。一定城市特色文化的開展，推進(jìn)了該城市的城市精神，不僅讓該城市在世界城市之林中變得個(gè)性飛揚(yáng)，而且還會(huì)引領(lǐng)該城市社區(qū)文化的開展并且影響周邊城市與城鎮(zhèn)或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化開展與良性互動(dòng)。比方上海的文化開展，帶動(dòng)了蘇錫常、南通等長三角周邊城市文化的開展，而這些長三角周邊城市文化的開展又反哺上海文化的開展，進(jìn)而形成了長三角城市文化圈，具有更強(qiáng)的文化輻射力。三論文聯(lián)盟.Ll.是城市的興起及其開展，尤其在當(dāng)代，城市經(jīng)濟(jì)與文化的開展，都須以城市科技的開展為支撐?？萍嫉谋举|(zhì)是創(chuàng)新，城市科技的開展，會(huì)給城市

14、的開展提供源源不斷的開展動(dòng)力。正是科技、經(jīng)濟(jì)、文化多元化的開展，使得城市規(guī)模從小到大，城市的文化從一元到多元，城市的開展形式從單一到多樣，城市的經(jīng)濟(jì)從貧瘠到繁榮，城市社區(qū)從零散到集約進(jìn)而使城市的功能越來越滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)與文化需求，人們?cè)敢馍钤谶@個(gè)城市，奮斗在這個(gè)城市，在這個(gè)城市生活，人們就會(huì)以魅力城市評(píng)價(jià)該城市。三、城市及其環(huán)境舒適安逸與人舒適安逸的關(guān)系馬克思曾深化指出：在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好似都包含有自己的反面，我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財(cái)富源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的成功，

15、似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命那么化為愚鈍的物質(zhì)力量。就在城市給生活其中的人們的開展創(chuàng)造了越來越多的時(shí)機(jī)，并給其利用自身的區(qū)位優(yōu)勢和獨(dú)特的資源優(yōu)勢為自己創(chuàng)造更多的開展時(shí)機(jī)的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些城市開展的悖論。一是城市一科技一經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的悖論。城市科技開展加速了，經(jīng)濟(jì)增長了，城市的環(huán)境日益退化甚至惡化，其深層的倫理問題是城市一人一自然的倫理關(guān)系緊張，就其直接原因此言，主要表現(xiàn)為城市中企業(yè)的組織德性缺失。對(duì)

16、于這些企業(yè)及其相關(guān)組織來說，主要按照資本邏輯的運(yùn)作，因此關(guān)注本錢、產(chǎn)值、利潤的核算往往是其第一要?jiǎng)?wù)，增加產(chǎn)值、利潤是其關(guān)注的目的甚至是唯一目的，也是城市相關(guān)組織考核其效益的主要指標(biāo)。在這樣的管理目的的引導(dǎo)下，城市企業(yè)及其相關(guān)組織環(huán)境道德責(zé)任冷淡：排污治理不力，導(dǎo)致環(huán)境日益惡化。正如懷特海所提醒的那樣：認(rèn)為單純的物質(zhì)沒有價(jià)值的假定，使人們對(duì)待自然和藝術(shù)的美缺乏尊敬。進(jìn)而產(chǎn)生的兩個(gè)惡果是：(1)不顧每一個(gè)機(jī)體和環(huán)境的真正關(guān)系，(2)不顧環(huán)境的內(nèi)在價(jià)值。馬爾庫塞也指出：在現(xiàn)存的社會(huì)中，盡管自然界本身越來越有效地被控制著，但它反而成了用來控制人的另一個(gè)層面，成為社會(huì)延展出來的手臂及其對(duì)人的抗力。商業(yè)化

17、了的自然界、污染了的自然界、軍事化了的自然界，不僅在生態(tài)學(xué)意義上，而且在實(shí)存本身的意義上，切斷了人的生命氣氛。其一表現(xiàn)為人一水關(guān)系的緊張。隨著城市的進(jìn)一步擴(kuò)張，水污染加劇，水資源短缺加劇：在我國600多個(gè)城市中，就有400多個(gè)城市供水缺乏，全國城市缺水年總量達(dá)60億立方米。其二，人一地關(guān)系惡化。為了緩解城市居民的蝸居問題和越來越嚴(yán)重的城市交通擁堵問題，必須征地，大興土木，進(jìn)展宜居工程建立、擴(kuò)建公路、鐵路，然而卻進(jìn)一步加劇了人地關(guān)系的惡化。其三，人一氣(空氣、氣溫、氣候)關(guān)系變異。由于宜居工程與道路工程常年進(jìn)展，整個(gè)城市成了一個(gè)大工地，粉塵污染有增無減，各種建筑機(jī)械的噪音不絕于耳，空氣質(zhì)量指數(shù)急

18、劇下降，城市到處灰蒙蒙一片，藍(lán)天白云已經(jīng)成為稀罕的景觀。其四，城市到處高樓林立，成了令人窒息的水泥森林。隨著城市人口的不斷匯論文聯(lián)盟.Ll.聚，人口密度不斷增高，隨之，城市的生活垃圾、生活污水、工業(yè)的廢氣、廢渣、廢水的排放空前增多，這不僅使得周邊的居民苦不堪言，身體素質(zhì)下降，而且使得水污染、空氣污染不斷加劇。二是城市經(jīng)濟(jì)與資源、能源的悖論。這是科技一經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的悖論運(yùn)演后果的客觀邏輯：因?yàn)槌鞘衅髽I(yè)及其相關(guān)組織將增加產(chǎn)值、利潤作為其關(guān)注的目的甚至是唯一目的，在以消耗更多的資源與能源開展經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)增長形式中，就會(huì)消耗更多的資源與能源，進(jìn)而必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)與資源、能源的悖論：經(jīng)濟(jì)增長了，資源與能源卻面臨

19、枯竭之虞。這正如F-費(fèi)雷所說，世界既不是一個(gè)有待挖掘的資源庫，也不是一個(gè)避之不及的荒原，而是一個(gè)有待照料、關(guān)心、收獲和保護(hù)的大花園?；谏鲜鰞纱筱Ｕ摰姆此?，人們提出了城市舒適安逸讓生活更美妙作為城市開展的價(jià)值取向。正如懷特海所說：在考慮終極目的時(shí)，環(huán)境的內(nèi)在價(jià)值是必須充分估計(jì)進(jìn)去的。關(guān)于舒適安逸的內(nèi)涵，其一是安閑舒適。莊子日：所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。(?莊子至樂?)其二是安穩(wěn)，太平無事。?宋書索虜傳?日：今者域內(nèi)安逸，百姓富昌，軍國異容，宜定制度，為萬世之法。然而，作為城市的舒適安逸不同于指稱人的舒適安逸，它蘊(yùn)涵了人們對(duì)于城市開展以量增型擴(kuò)張的單向度思維方式的反思，著力向著綠色一低碳、節(jié)約、生態(tài)多維度的思維方式的轉(zhuǎn)變，表達(dá)了生態(tài)型開展的城市品質(zhì)。首先，城市及其環(huán)境的舒適安逸，表達(dá)了城市人們對(duì)于城市開展及其環(huán)