“城市魅力”邏輯的環(huán)境道德哲學審思

1、“城市魅力邏輯的環(huán)境道德哲學審思城市魅力邏輯的環(huán)境道德哲學審思城市的魅力在于舒適安逸還是開展機會成為創(chuàng)想青春2022兩岸四地高校世博論辯大賽的熱門辯題，幾乎所有的參賽高校論辯隊都需要對這一論題進展解讀，才能進軍辯論賽。盡管關涉這一問題的辯論賽已經(jīng)完畢，2022年世博會也已經(jīng)閉幕，但是筆者對于這一問題的考慮卻一直在繼續(xù)。如今筆者將自己從邏輯學一環(huán)境道德哲學的視域?qū)@一問題進展的一些論文聯(lián)盟.Ll.考慮呈現(xiàn)出來，借此拋磚引玉。一、城市魅力邏輯起點是城市抑或人？對于城市的魅力在于舒適安逸還是開展機會這一問題的邏輯起點可以從不同的視域進展解讀，真可謂仁者見仁，智者見智。由此可以激發(fā)論辯者的創(chuàng)造力與聯(lián)想

2、力，形成其不同的論辯框架。首先，城市的魅力在于舒適安逸還是開展機會這一問題的邏輯起點終究是城市抑或人？從形式邏輯的視域看，一是就概念種類而言，人在這里是一個普遍概念和非集合概念，因此人這個概念的外延可指稱該類中的每一子類，也可以指稱該類的每一個分子，即每一個體的人。城市在這里也是一個普遍概念和非集合概念，但其外延可指稱該類中的每一子類，也可以指稱該類的每一個分子，即每座城市而非每一個人。因此，在這個辯題中，似乎其邏輯起點應該是城市而不是人。二是從概念的關系來說，人不是城市的種概念，也不是城市屬概念，城市和人兩者是全異關系的概念。盡管人和城市都有魅力、舒適安逸、開展機會的屬性，城市是由于工商業(yè)的

3、開展而形成，吸引并且會聚了許多人居住在城市里，但是兩者無論是內(nèi)涵還是外延均有宏大的差異。因此，魅力、舒適安逸、開展機會這些為人的屬性概念，在該辯題中均不直接表現(xiàn)為人的屬性概念，而是直接表現(xiàn)為城市的屬性。由此，就不能直接將人的魅力、舒適安逸、開展機會簡單地照搬過去，來理解城市的魅力、舒適安逸、開展機會；也不能直接將人和城市進展類比。其次，從辯證邏輯的視域看，為什么在這一問題中要將魅力、舒適安逸、開展機會這些為人的屬性概念，來指稱城市的屬性？實際上，提醒了城市這一概念蘊涵的一對最核心的關系即城市及其環(huán)境與人的關系。正如馬克思在?費爾巴哈提綱?中批評費爾巴哈撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教感情，并假定

4、出一種抽象的孤立的人類個體；把人的本質(zhì)理解為類，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)絡起來的共同性。因此，我們不能重蹈費爾巴哈的覆轍孤立地分析城市和人這兩個概念，不能僅僅滿足于從形式邏輯的層面指出城市和人這兩個概念之間的區(qū)別，更要看到兩者的互相聯(lián)絡，要在兩者的互相聯(lián)絡中解讀兩者的本質(zhì)。馬克思指出：人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關系的總和。同樣，我們也不能撇開歷史的進程、撇開人的開展和需求進程解讀城市，城市就其本質(zhì)而言，它是人一自然一社會關系的總和。因此，城市的魅力在于舒適安逸還是開展機會這一辯題的邏輯起點既不是城市，亦不是人，而是城市及其環(huán)境與人的關系。只

5、有從這一關系切人，才能真正把握該辯題的本質(zhì)。再者，盡管城市與人的關系是該問題中一對最核心的關系，但是就這一關系而言，也不是孤立的、片面的或一成不變的。如上所述，從歷史的維度看，城市是由于工商業(yè)的開展而形成，因此吸引并且會聚了許多人居住在城市里，城市規(guī)模由此從小到大。因此，城市的開展與工商業(yè)的開展親密相關。而城市工商業(yè)的開展又引發(fā)和促進了城市交通運輸業(yè)、城市建筑業(yè)、城市金融業(yè)的開展，進而又推進了城市制造業(yè)的開展。由此，原來的城市的手工工場就被機器大工業(yè)所代替。經(jīng)濟的繁榮、文化的交融與會聚，又促進了科學技術(shù)的迅猛開展。正如同恩格斯在?致瓦論文聯(lián)盟.Ll.博爾吉烏斯?中所指出的那樣：社會一旦有技術(shù)上

6、的需要，那么這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進?？茖W技術(shù)的開展又推動了教育、衛(wèi)生、醫(yī)療等各項事業(yè)的開展，人的居住條件愈益也得到相應的改善，城市的社區(qū)逐漸形成，其規(guī)模也是從小到大，從不成熟到逐漸成熟。由此，城市的功能越來越趨于完善，城市及其環(huán)境讓人的生活越來越便利，越來越美妙。而城市及其環(huán)境獲得的這一切開展無一不需要城市中的人們(或者是城市的常住居民，或者是暫住居民，或者是外來流動的打工者等)的探究、奮斗。這樣，城市與人的關系就演變幾大系列的關系：一是就城市及其環(huán)境而言，主要形成了以下的關系：城市的經(jīng)濟、文化、科技與教育等之間的關系；城市的規(guī)劃、格局如社區(qū)、工商業(yè)區(qū)、交通、醫(yī)療衛(wèi)生及相關根

7、底設施與環(huán)境的之間關系；城市與周邊城市、城鎮(zhèn)或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間的關系；二是就城市中的人而言，主要表現(xiàn)為以下兩大關系：人的需求與城市及其環(huán)境對人的需求滿足的關系；人的開展與城市及其環(huán)境開展的關系。三是由上述兩大系列的客觀關系派生的第三類關系人對城市及其環(huán)境的評價：城市及其環(huán)境對于人的舒適安逸程度、開展機會多寡等，以及由此便生成了關于某一城市的價值評價這個城市的魅力何在？二、城市開展機會與人開展機會的關系從上述對城市及其環(huán)境的形成與開展歷程的粗略考察可知，城市及其環(huán)境無論在其形成，還是在其開展過程中都深深地打上了人的印記。正如馬克思在?1844年經(jīng)濟學一哲學手稿?中，將人的特性與動物的特性加以比較以后指

8、出的那樣，人是自然界中唯一的這樣的動物：懂得按照任何一個尺度來進展消費，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度應用到對象上去，因此，人也按照美的規(guī)律來建造。這種印記是人們探究城市及其環(huán)境格局、城市功能內(nèi)在規(guī)律，追求城市及其環(huán)境對人需要的滿足、城市及其環(huán)境開展與人開展的和諧，積極按照美的規(guī)律打造城市布局與城市環(huán)境和諧的城市優(yōu)美景觀的探究與奮斗過程的寫照。與此同時，人也在構(gòu)建城市的真善美過程中，改造人的生活，并為人的解放作準備。首先，城市開展及其環(huán)境的構(gòu)建給城市中的人們的開展創(chuàng)造了越來越多的時機，進而形成以人的需求與城市及其環(huán)境對人的需求滿足的關系、人的開展與城市及其環(huán)境開展為主導的豐富、多元的城市及其環(huán)境

9、與人的關系。一是城市教育事業(yè)的開展給人們創(chuàng)造了學習與進修進步的時機，進而獲得學習認知才能、抽象思維才能、探究創(chuàng)新才能的開展，從而為融入社論文聯(lián)盟.Ll.會、參與人才市場的競爭或者隨著產(chǎn)業(yè)構(gòu)造的變化，實現(xiàn)由第一、二產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)崗、轉(zhuǎn)移，奠定知識基矗正如馬克思在?資本論?所指出的那樣：現(xiàn)代工業(yè)通過機器、化學過程和其他方法，使工人的職能和勞動過程的社會結(jié)合不斷地隨著消費的技術(shù)根底發(fā)生變革。這樣也同樣不斷地使社會內(nèi)部的分工發(fā)生革命，不斷地把大量資本和大批工人從一個消費部門投到另一個消費部門。因此，大工業(yè)的本性決定了勞動的變換，職能的更動和工人的全面性流動。二是城市工業(yè)和效勞業(yè)的開展不僅吸納了該城市

10、與周邊城市及城鎮(zhèn)或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)的勞動者就業(yè)，給他們創(chuàng)造了工作的時機，為他們施展抱負、實現(xiàn)理想提供了時機，同時還為人們提供了諸多的消費和效勞，使得人自身的開展可以被再消費出來成為可能。在這個意義上，馬克思說：消費直接也是消費，正如自然界中的元素和化學物質(zhì)的消費是植物的消費一樣。例如，在吃喝這一種消費形式中，人消費自己的身體。在馬克思看來，產(chǎn)品只是在消費中才成為現(xiàn)實的產(chǎn)品，例如，一件衣服由于穿的行為才現(xiàn)實地成為衣服；一間房屋無人居住，事實上就不成其為現(xiàn)實的房屋；消費創(chuàng)造出新的消費的需要，因此創(chuàng)造出消費的觀念上的內(nèi)在動機，這是消費的前提。三是城市養(yǎng)老業(yè)和幼托、幼教事業(yè)的開展，不僅增加了城市人們新的就業(yè)和開

11、展時機，而且真正使得城市具有老有所養(yǎng)、幼有所托的功能。四是城市房地產(chǎn)業(yè)、環(huán)境保護業(yè)、文化和醫(yī)療衛(wèi)惹事業(yè)的開展，不僅給人提供了宜居、宜人的開展環(huán)境，而且有利于人的身心安康和開展等。由于城市開展及其環(huán)境的構(gòu)建給城市中的人們的開展創(chuàng)造了越來越多的時機。因此，城市對人具有吸引力。人們在選擇生活或者工作的城市時，無疑會選擇那些適宜自己開展又能給其提供更多開展時機的城市。人們對這樣的城市不僅會發(fā)自內(nèi)心地熱愛，而且評價其為具有魅力的城市。其次，城市開展及其環(huán)境的構(gòu)建在給城市中的人們的開展創(chuàng)造了越來越多的時機的同時，也會有利于其利用自身的區(qū)位優(yōu)勢和獨特的資源優(yōu)勢，為自己創(chuàng)造更多的開展時機，大大增強了其國內(nèi)外的

12、知名度和對周邊城市、城鎮(zhèn)的輻射力，進而形成了以城市的經(jīng)濟、文化、科技與教育等關系為主導的豐富、多元的城市與人的關系。一是城市各類產(chǎn)業(yè)的開展，不僅給城市中的人們創(chuàng)造了就業(yè)時機，而且給城市帶來經(jīng)濟的繁榮，增強了其雄厚的財政實力，從而推進了城市的商業(yè)、事業(yè)及各項建立的開展。二是城市文化的蓬勃開展，既表現(xiàn)為城市文化自身的開展，又表現(xiàn)為這一文化與其他文化交融，從而創(chuàng)造并開展了具有一定城市特色的文化，比方具有悠久歷史的城市，其文化的開展會形成富有豐厚底蘊的城市文化，如北京、南京、西安等；又如具有興隆的工商業(yè)、金融業(yè)、交通又四通八達的沿海、沿江城市，其文化的開展會使得該城市更具影響力與感召力，如上海、廣州等

13、；又如深圳、三亞等新興城市分別以自身獨特的區(qū)位優(yōu)勢或者資源優(yōu)勢，打造和開展了現(xiàn)代國際化工業(yè)文化和現(xiàn)代海濱旅游文化。一定城市特色文化的開展，推進了該城市的城市精神，不僅讓該城市在世界城市之林中變得個性飛揚，而且還會引領該城市社區(qū)文化的開展并且影響周邊城市與城鎮(zhèn)或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化開展與良性互動。比方上海的文化開展，帶動了蘇錫常、南通等長三角周邊城市文化的開展，而這些長三角周邊城市文化的開展又反哺上海文化的開展，進而形成了長三角城市文化圈，具有更強的文化輻射力。三論文聯(lián)盟.Ll.是城市的興起及其開展，尤其在當代，城市經(jīng)濟與文化的開展，都須以城市科技的開展為支撐?？萍嫉谋举|(zhì)是創(chuàng)新，城市科技的開展，會給城市

14、的開展提供源源不斷的開展動力。正是科技、經(jīng)濟、文化多元化的開展，使得城市規(guī)模從小到大，城市的文化從一元到多元，城市的開展形式從單一到多樣，城市的經(jīng)濟從貧瘠到繁榮，城市社區(qū)從零散到集約進而使城市的功能越來越滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)與文化需求，人們愿意生活在這個城市，奮斗在這個城市，在這個城市生活，人們就會以魅力城市評價該城市。三、城市及其環(huán)境舒適安逸與人舒適安逸的關系馬克思曾深化指出：在我們這個時代，每一種事物好似都包含有自己的反面，我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財富源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的成功，

15、似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命那么化為愚鈍的物質(zhì)力量。就在城市給生活其中的人們的開展創(chuàng)造了越來越多的時機，并給其利用自身的區(qū)位優(yōu)勢和獨特的資源優(yōu)勢為自己創(chuàng)造更多的開展時機的同時，也出現(xiàn)了一些城市開展的悖論。一是城市一科技一經(jīng)濟與環(huán)境的悖論。城市科技開展加速了，經(jīng)濟增長了，城市的環(huán)境日益退化甚至惡化，其深層的倫理問題是城市一人一自然的倫理關系緊張，就其直接原因此言，主要表現(xiàn)為城市中企業(yè)的組織德性缺失。對

16、于這些企業(yè)及其相關組織來說，主要按照資本邏輯的運作，因此關注本錢、產(chǎn)值、利潤的核算往往是其第一要務，增加產(chǎn)值、利潤是其關注的目的甚至是唯一目的，也是城市相關組織考核其效益的主要指標。在這樣的管理目的的引導下，城市企業(yè)及其相關組織環(huán)境道德責任冷淡：排污治理不力，導致環(huán)境日益惡化。正如懷特海所提醒的那樣：認為單純的物質(zhì)沒有價值的假定，使人們對待自然和藝術(shù)的美缺乏尊敬。進而產(chǎn)生的兩個惡果是：(1)不顧每一個機體和環(huán)境的真正關系，(2)不顧環(huán)境的內(nèi)在價值。馬爾庫塞也指出：在現(xiàn)存的社會中，盡管自然界本身越來越有效地被控制著，但它反而成了用來控制人的另一個層面，成為社會延展出來的手臂及其對人的抗力。商業(yè)化

17、了的自然界、污染了的自然界、軍事化了的自然界，不僅在生態(tài)學意義上，而且在實存本身的意義上，切斷了人的生命氣氛。其一表現(xiàn)為人一水關系的緊張。隨著城市的進一步擴張，水污染加劇，水資源短缺加?。涸谖覈?00多個城市中，就有400多個城市供水缺乏，全國城市缺水年總量達60億立方米。其二，人一地關系惡化。為了緩解城市居民的蝸居問題和越來越嚴重的城市交通擁堵問題，必須征地，大興土木，進展宜居工程建立、擴建公路、鐵路，然而卻進一步加劇了人地關系的惡化。其三，人一氣(空氣、氣溫、氣候)關系變異。由于宜居工程與道路工程常年進展，整個城市成了一個大工地，粉塵污染有增無減，各種建筑機械的噪音不絕于耳，空氣質(zhì)量指數(shù)急

18、劇下降，城市到處灰蒙蒙一片，藍天白云已經(jīng)成為稀罕的景觀。其四，城市到處高樓林立，成了令人窒息的水泥森林。隨著城市人口的不斷匯論文聯(lián)盟.Ll.聚，人口密度不斷增高，隨之，城市的生活垃圾、生活污水、工業(yè)的廢氣、廢渣、廢水的排放空前增多，這不僅使得周邊的居民苦不堪言，身體素質(zhì)下降，而且使得水污染、空氣污染不斷加劇。二是城市經(jīng)濟與資源、能源的悖論。這是科技一經(jīng)濟與環(huán)境的悖論運演后果的客觀邏輯：因為城市企業(yè)及其相關組織將增加產(chǎn)值、利潤作為其關注的目的甚至是唯一目的，在以消耗更多的資源與能源開展經(jīng)濟的經(jīng)濟增長形式中，就會消耗更多的資源與能源，進而必然導致經(jīng)濟與資源、能源的悖論：經(jīng)濟增長了，資源與能源卻面臨

19、枯竭之虞。這正如F-費雷所說，世界既不是一個有待挖掘的資源庫，也不是一個避之不及的荒原，而是一個有待照料、關心、收獲和保護的大花園?；谏鲜鰞纱筱Ｕ摰姆此迹藗兲岢隽顺鞘惺孢m安逸讓生活更美妙作為城市開展的價值取向。正如懷特海所說：在考慮終極目的時，環(huán)境的內(nèi)在價值是必須充分估計進去的。關于舒適安逸的內(nèi)涵，其一是安閑舒適。莊子日：所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。(?莊子至樂?)其二是安穩(wěn)，太平無事。?宋書索虜傳?日：今者域內(nèi)安逸，百姓富昌，軍國異容，宜定制度，為萬世之法。然而，作為城市的舒適安逸不同于指稱人的舒適安逸，它蘊涵了人們對于城市開展以量增型擴張的單向度思維方式的反思，著力向著綠色一低碳、節(jié)約、生態(tài)多維度的思維方式的轉(zhuǎn)變，表達了生態(tài)型開展的城市品質(zhì)。首先，城市及其環(huán)境的舒適安逸，表達了城市人們對于城市開展及其環(huán)